第一章噶举传承转世之谜

一、活佛转世是一种传奇

第十七世大宝法王，从寻访、认证到出走，更是传奇中的传奇。

对轮回之说仍带疑惑的朋友，可从大宝法王身上找到最有力的见证！

披上神秘面纱的大转世，乃举世仅有的西藏传统文化，像达赖喇嘛、班禅喇嘛及在宝法王皆是最具影响力及广受瞩目的转世活佛。

活佛是中国人惯用的称誉，在西藏话其实是叫［祖古］，意即一位大修行者在圆寂后，为了继续完成他的悲愿，为了利乐世间众生，将众生从苦难之中救出，便一次又一次地转生为另一肉体。这亦被认为是经典中所说的化身佛，不断地化身转世为人。

活佛转世第一人

活佛转世源自第一世大宝法王杜松虔巴的创举，他堪称为活佛转世第一人。

从世俗的眼光来看，在西藏政教合一的特殊环境中，这或许是［权力的转移及巩固］，解决了派系的权力递嬗，也为继承者建立近乎神化的尊崇。

不过，这制度也曾带来教团内的权力斗争，派系分裂，以至真伪双胞的争论不休。

众说纷纷，西藏人民却坚信，得道高僧有能力选择自己的去处，选择一个适合的环境及父母来投生，其精神将随另一个肉体继续生存，世世代代、脉脉相传。

在寻找转世灵童时，噶举派必须要依据遗嘱的指示，才能寻找大宝法王转生的地点。其他宗派则有包括透过曲仲（护法降神）、观察神湖、神谕、占卦，甚至以其圆寂时头所倾斜的方向等等方式来认证。

通常这个灵童在两、三岁时寻访到，被认证为某位高僧转世后，将送到其寺院举行升座（或称坐床）大典，并在此接受严格的传承灌顶及教学，深入经藏，实证密法，以其多生多世的证量成为大师。

谈到活佛转世，首先要回溯西藏佛教史。

佛教是在公元七世纪传入西藏，这之前的藏民原始信仰是万物有灵的苯教。

当吐蕃王朝的松赞干布先后与尼泊尔的赤尊公主及唐朝文成公主联亲，并受她们影响笃信佛教，便开始派遣特使到印度取经。

于是，在皇室大力护持下，建寺院、译经典，并奠立了僧伽制度，历时约二百年的发展高峰称为西藏佛教前弘期，当时甚至有［七户平民养僧］的制度，规定每七户人家就要供养一位出家人。

到了公元八四一年，唐会昌元年间，朗达玛继位后兴苯教灭佛教，解散僧团，强迫还俗，破坏佛寺、整个西藏地区的佛教几乎灭绝殆尽，这一百五十年被称为西藏佛教黑暗时代。

二、噶举派四大八小

西藏佛教主要分为红教（宁玛）、花教（萨迦）、白教（噶举）及黄教（格鲁派）四大教派。白教就是在黑暗期后出现的，为了兴盛一时，噶举意为［口授传承］，谓其教藉口耳相传的方式，从金刚总持报身佛一代一代传授，至今从未间断。因其祖师如玛尔巴、密勒日巴等在修法时身披白袍，故又称白教。

噶举派的支系众多，又分为有四大八小。

噶举教派的传承，源自印度最伟大的瑜珈大师帝洛巴，相传他是从金刚总持报身佛接受口传和灌顶得大成就。

帝洛巴将教法传给那洛巴祖师。当马尔巴大士赴印度取经时，又从那洛巴祖师处学得大手印回藏，开创了噶举教派。

马尔巴的学生密勒日巴，凭着坚毅不挠的精神修成大手印及那洛六法，成了究竟实相的证悟。

密勒日巴的传承，再由冈波巴大医师延续。

冈波巴大医师座下四名弟子，创立了噶举四大传承，分别是：

１•噶玛噶举：由第一世噶玛巴杜松虔巴创立。

２•察巴噶举：由祥察巴创立。

３•拔戎噶举：由拔戎达玛汪丘创立。

４•帕竹噶举：由帕莫竹巴达杰嘉坡创立。

而后，帕莫竹巴的弟子，再创八小噶举传承，分别为：（１）直贡噶举、（２）达隆噶举、（３）竹巴噶举、（４）玛仓噶举、（５）耶巴噶举、（６）绰普噶举、（７）修谢噶举、（８）扬桑噶举。

这其中像直贡噶举与竹巴噶举继续弘扬，不过也有一些教派已经衰弱，甚至消失了。

无上金刚黑宝冠

噶玛噶举是四大之中最大的一支，它以黑冠系为主。

黑冠系的第一世噶玛巴：杜松虔巴生于西藏多康地区的雪山中，他自小跟从父亲修习玛哈嘎利护法（吉祥天女）；十六岁时剃度出家；三十岁时追随冈波巴大医师修习密法得成就。

五十五岁时，杜松虔巴来到西康的冈波乃囊地区，在那里修习梦瑜珈而得到开悟，并证悟白教无上教法［大手印］的甚深境界。传说当他开悟时，十万空行母，以自己的头发编织成一顶黑色的金刚宝冠供养他，它一直戴在每一世噶玛巴的头上，象徵噶玛巴对实相的真实了悟。

当他证悟后，成为有名的［三世智者］，三世藏语为杜松，智者称为虔巴，意谓知晓过去世、现在世与未来世的大修行者。

杜松虔巴又被来自喀什米尔的释迦师利公开指出为释迦牟尼佛在《三摩地王经》中所授记的［具佛行事业的人］，或称为［噶玛巴］（中译羯磨）。同时代卓越修行者，祖师祥喇嘛也确认［噶玛巴］是代表一切诸佛慈悲之本质的观世音菩萨化身，并将于未来成佛，名为狮子吼如来，为贤劫未来第六佛。

杜松虔巴建立了楚布寺及康地的噶玛寺，最后一座是位于康拙境内的冈波乃囊寺，噶玛噶举因此逐渐形成一个独立教派。

约一一九四年的元旦，杜松虔巴向弟子们作最后一次说法，说法后全身端坐，进入禅观，在正午时分示寂。

杜松虔巴将下一世转世地点的遗嘱交给大弟子，展开了噶玛巴的转世化身的传承，从此每一世皆在示寂前留下一封遗嘱，交待弟子下一世噶玛巴的转世地点、名称、家世，成为西藏转世活佛的第一人。

第二世噶玛巴：噶玛巴希（一一Ｏ四——一一八三），乃首位被认证的转世活佛，此世噶玛巴曾受忽必烈王子之邀到蒙古访问，在该地成为蒙哥可汗的国师。

第三世噶玛巴：让炯多杰（一二八四——一三三九）将噶举传承的大手印和宁玛传承的大圆满法教融合为一，在经论和实修上达致至高成就。

第四世噶玛巴：若佩多杰（一三四Ｏ——一三八三），为元顺帝父子传授密法，又受明成祖所邀派弟子到中国传法。

大宝法王名称由来

第五世噶玛巴：德新谢巴（一三八四——一四一五），一如前世成为中国皇帝的老师。明朝永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示，邀请噶玛巴访问中原，他一抵达即受到万余僧众欢迎。有一天在法会中，永尔皇帝观见到噶玛巴头顶上的精神标志——黑色金刚宝冠。

永乐皇帝知道此乃自己对上师的虔诚所感始能见到，便于法会结束之次日向噶玛巴献上［如来大宝法王大善自在佛］的尊称，并且决定以珍贵的黄金珠宝，复制一顶黑色金刚宝冠，以使一切众生皆看到噶玛巴的真正精神本质。

噶玛巴接纳后立刻举行了一顶隆重的戴冠仪式，从此历代噶玛巴皆承继了这个传统仪式。黑宝冠就此成为噶玛巴最神圣的精神象徵了。

从第五世开始，噶玛巴被中国人尊称为大宝法王。历代大宝法、虽不像达赖和班禅般执掌地方政权，在前藏及西康地区也有极大的影响力，一直到第十六世大宝法王出走西藏，则为噶玛噶举传承掀开新的一页。

三、第十六世逃亡锡金

第十六世大宝法王让炯日佩多杰，一九二四年生于一个贵族家庭，由第十一世泰锡度仁波切根据上一世噶玛巴的遗嘱认证。

一九五四年，北京政府邀请第十四世达赖喇嘛及西藏佛教各宗派领袖，前往北京拜访及会见毛泽东与周恩来等领导人，大宝法王也受邀同行，并在旅途中，从观境中获得泰锡度仁波切转世的讯息。

数年后西康发生战乱，局势动荡不安，他将泰锡度仁波切与卡卢仁波切等送往不丹，年幼的康楚仁波切送到卡林邦，自己则留下来照顾寺院及信众。

一九五九年二月四日的午夜，大宝法王换上在家便衣，率领一百六十人携带珍贵的舍利、法器与经典逃出西藏，途经不丹来到印度边界，锡金总理代表国王前来拜见法王，并传达了国王的邀请到锡金定居。

锡金与大宝法王的渊源深远，第九世大宝法王曾经在此建立寺院。

不过这次随从大宝法王出走人数太多，旧的建筑容纳不了，锡金国王扎喜南遂捐献七十四英亩土地扩建，并在一九六二年由大宝法王与锡金国王联合主持隆德寺奠基仪式。这里也成了日后的国际噶举总部。

隆德寺扩建期间，法王遇到一位西方女性，后来在其座下剃度法名为比丘尼丹津葩默，她创立了一所供年轻喇嘛就读的学校，并教导喇嘛英语，其中学僧创巴仁波切及阿贡仁波切两人，后来被大宝法王送到英国去。

创巴仁波切与阿贡仁波切在苏格兰共同建立了噶举三昧耶林。

一九七Ｏ年代初，创巴仁波切又到了美国设立虎尾中心及金刚界中心，这一来噶举教派的道场已经分布英国及美国两地，西藏佛教也在西方发芽成长了。

一九七四年，大宝法王一行十二人展开西方弘法之旅，第一站飞往伦敦，然后再飞纽约，并在美国各地及加拿大传授灌顶，所到之处皆受到极热烈的欢迎。

不断发扬噶举传承的大宝法王，一九八Ｏ年再赴美国弘法，由蒋贡仁波切随侍在侧。

四、雄鹰飞绕三圈致祭

一九八一年，大宝法王因癌症病重被送到香港的医院诊治，接着又飞往美国芝加哥的伊里诺州郁山医院，当时他已预知时至，告知来探病的喇嘛诺利哈，及堪布卡特仁波切说：［我见到西藏，我已清晰看见未来的父母。］

十一月五日，大宝法王圆寂了。

大宝法王的遗体过后被运回锡金隆德寺，成千上万的信徒从世界各地赶来献上最后的致敬。

十二月二十日清晨之时，大宝法王遗体被运到隆德寺三楼的荼毗炉上，四周弥漫着庄严肃穆的气氛，轮流列队来献哈达的人们皆流露出难以抑制的悲愁。将近十时，天边出现一道小小的彩虹；十一时锡金军方的仪仗队开始奏乐，并朝天呜枪三响致敬，开始点燃葬礼的火，这时彩虹在天空再次出现，大约持续五到十分钟，围观者皆感到非常欣慰。

火化的白烟滚滚弥漫时，又有三只雄鹰飞来，在荼毗炉的上空绕了三圈，再沿着西藏高原方向折回，在场的信众啧啧称奇，并有修行人声言这是一个徵兆：预示着第十六世大宝法王，将回西藏转世。