如何修习金刚乘

一般而言，流传在中国之佛法称大乘佛法，流传在西藏称金刚乘教法；但这只是一般人的称呼，事实上，二者在真正的修习上并无不同，在真正的修持上，并无上述称呼的存在。

有关出家人的衣著，及在家人、出家人的戒律都是依照小乘；同样地，在西藏僧侣的衣服及戒律也都是依照小乘而非金刚乘。因此大乘、小乘同时并存於西藏佛教之中，其不同点只是在於修持的方法。

西藏式的修行方法是首先领受菩萨戒，从中观、唯识中去学习；中国佛教亦是以接受菩萨戒为基础，进而修习不同经典，学习大乘的修法；基本上，西藏是建立在龙树、无著及六殊胜庄严：八位殊胜大师）教理的基础上，直接地来学习佛陀的教法；在西藏除了直接接受佛陀的教义之外，他们对於论藏、注释也相当重视，但中国佛教的传统通常只有研读佛陀的教义——经藏而已。

西藏人相信金刚乘的教法也同样传播在中国，尤其行密、事密这两部份，在中国是流传下来的。大乘佛教强调素食，事实上此即为事密、行密之戒律的训练；但在西藏拥有四部瑜珈密法，尤其是无上瑜珈部份，特别受到重视及追随。

事实上修持密法的本身，就修持了小乘、大乘及金刚乘。例如修持上乐金刚必须从小乘、大乘起修。实际上，每个修持法之中都可以发现小乘、大乘的踪迹；因此，虽然中国佛教称为大乘佛教，西藏佛教称为金刚乘佛教，但在修法的本质上，我们是修习各种不同的传承。

不论我们修什么法，初发心和企图是最重要的，而且必须是正确的。所谓世俗和精神生活的差别在於世俗是重视外表，例如美丑、贫富；而精神生活在意的是心是否纯净、清净，而不在於外表情形，精神生活乃在一个人的心能否不要再执著、贪求世俗的一切。

在释迦牟尼佛时代，佛陀数千位弟子之中，不乏有国王及王子，他们有的长得帅、很好看，穿著很好的衣服，但是佛陀有一位弟子——迦叶阿罗汉，他长得不怎么好看，但他的内在充满智慧毫无染污，并且能了解佛陀的许多教法，因此，佛陀有一次说法开示的时候，特别留了一半座椅给他，这是因为佛陀尊重有智慧的人。

同样的，一个人在供养佛陀时，最重要在纯净的发心，如果你是为了得到别人的尊敬而做供养的话，事实上，你得不到什么功德。西藏有一个故事，有两兄弟在佛前点灯供佛，其中有一人发心不正确，死後即堕入畜生道，变成一只萤火虫。

如果你的企图和发心是正确的话，善行就一定有好的功德，在佛陀时代，有一位比丘尼向佛陀供了一小盏灯，由於他的发心正确，後来就转生为转轮圣王。西藏另有一个故事，有一乞丐在路上走，正好下起雨来，路旁有一佛像，他把鞋子放在佛像上，以免佛像被淋湿；将鞋子放於佛像上当然是不正确的行为，但由於他发心正确，後来转生为龙王，成为很有财富的人。

你的企图、发心，以及种种外在行为、供养及财富，都能同时圆满，这对一个修行者而言是最好的事情了。但真正的如法修持金刚乘被认为是很困难的事，即使是非常尊贵的人，各方面的因缘条件都非常的好，也很难精确地修习金刚乘，更何况是一般人要精确修习金刚乘，那是更难了。

我们所做的修持，包含观想以及完全虔敬地奉献，比如在修本尊法时，观想会得到极大的效果。为何一个人要接受灌顶呢？事实上在灌顶仪式之中，我们一般人无法了解灌顶的全部的意义，也无法得到全部的加持；实际上只有那些已成就的上师，他们可以真正得灌。一般人只是得到一些加持，以及积聚自己的福报。

佛教徒和非佛教徒之间的不同到底在那里呢？一般非佛教徒相信有一个永恒的「我」存在，甚而佛教徒则认为无「我」。相信有「我」存在的非佛教徒，他们相信有一位主宰的存在，至他们相信「我」之得到解脱，也是主宰早就安排好的。

佛教徒并不相信「我」的存在，例如出家人穿著法衣、守戒律，就是为了减少对衣服的执著、对自我的执著，此即为能减轻或转化不好、不对的动机及染污的方法。任何一种修法、学习，例如：对於五蕴、四谛、慈悲的了解，都是为了能够转化自我。

密宗就是以持诵真言、咒语，以及做本尊的禅定来转化自己，为什么要做禅定、禅修呢？乃是为了消除无知、无明，以及真正了解自己的自性，并且体悟到「我」到底是什么。

小乘在修持「无我」上有不同於金刚乘的修法，小乘一般是对死做观察，而大乘是对现象做观察，同时我们可以发现：显教和密教都相信「无我」，但在技术上有种种不同。身为一个修行者，尤其是修金刚乘的人，不能因上述说法而感到骄傲，认为修金刚乘就比修小乘来得高超，因为这样是对於自己的执著及对自己的期望希冀，这些执著会让你堕入轮回的痛苦。