如何在临终证得佛果？

国王同时再一次向莲花生大士顶礼，并在他的四周绕行。之后，他向莲师请示：“大师，我是个信心薄弱但财力雄厚且声名远播的王，而（我周围的大臣们）反对并敌视佛法。我不是仁者，而是相当邪恶。我喜好娱乐消遣，一点也不心向修行。我只热衷于这一生的事物，甚至不害怕来世会堕入下三道之中。请您悲悯我！乞求您赐予我在临终时证得佛果的教言。”

国王说完之后，他以极大的虔诚心低下头，哭泣起来。大师顾念他而取出最精华的教言，给予了以下开示：“钦玛后！你打从心底生起信心，这是最美妙的。陛下，不要惧怕临终的时刻。我有密咒乘捷径的教言，借此，即使大罪人都能在他人之前获证佛果，这是避免进入中阴的教言，陛下，谛听。”

首先，我们因为无明以及业力的影响而入胎。之后，我们在这土地上停留一段短暂的时间。最后，我们将会死亡，这个身躯将躺在地上，心则因业力的驱使而继续游荡。此心将在六道众生当中取得另一个身躯，如此继续在轮回中流转。

即使我们能获得长寿而活到一百岁，其中有一半的时间是用来在夜间睡眠，有如一具尸体一般。做梦时，我们历经种种的快乐与痛苦。所以，醒着的时间加起来，最多不过五十年。

在我们从母亲那里出生之前，我们就已经自然拥有死亡。但即使如此，人们不记得他们会死亡这件事情，而去做各种贪爱与憎恨的行动，好似他们永远不死一般。

死亡不会在预先宣告的时间来临，死亡何时降临是不确定的。死亡的方法有很多种，当死亡无可避免的时候，那一天就来到。

陛下，谛听。有三种死亡的方式：上等，中等，下等。

如国王般的死亡，是像您这样的人，在死亡时仍然贪恋着他的领地和财物，这是下等的死亡方式。在临终时，应当离于偏执。

如乞丐般的死亡，是死亡时对物品器具毫无眷恋，这是中等的死亡方式，也被称作如山鹿般死亡。

孤独的死亡，死亡时连关于贪着或攀执的想法都完全没有，是最上等的死亡。

陛下，谛听。在临终的时刻，有三种证悟的方法。

下等根器的人已经积聚了（福德与智慧）资粮，将在下一生中证得佛果。

中等根器的人已经熟习修持的方法，将在中阴当中证得佛果。

上等根器的人已经获得证量，无须经过中阴即觉醒而证悟。

这个特别的教言，是不经中阴即证得佛果的教言，是密咒乘的捷径。我以三个要点传授你这个根本教言：

信解一切外在所知对境的体性，其根本是虚空的本质，如此您便净空了外在的六道，并且从六道众生受胎的根源中解脱。

信解内在能知者的体性，其根本是空明之心的本质，如此您便净空了内在众生的胎门，并且从各种投生的根源中解脱。

了悟无明从未生起过，因此而信解现象的根源，如此你将从善恶的根源中解脱。

这是三个要点的教言。”

国王问道：我如何信解外在能知对境的根源是虚空的本质？我如何净除外器世间六道的投胎根源？

大师回答道：“陛下，谛听。‘外在所知的对境’是指什么？现下的显相包括了如须弥山和四大洲一般的三千大千世界。在我们的经验中，它们看起来就是泥土、石头、山岳、岩石、树木、花草、森林，这些是未开悟众生错误的感知。

《密意总集经》（Scripture of the Embodiment of the Realization）中提到：

即使是某物的单一本质，
所见方式有六种谬误的和一种真实的。
错误的则有两种。

以水为例：天人看它是甘露，阿修罗看它是武器，人看它是水，畜牲看它是饮料，饿鬼看它是腐败的脓血，地狱众生看它是沸腾的铜汁，但实相上它并不是这些，因此有六种谬误的见解。

有两种观点应视为错误。抱持着常见的边见者宣称因和果都是恒常的，所以人死后会再投生为人，马死后会再投生为马等等。抱持断见的边见者则宣称身体将融入四大，心则融入虚空，现在的活动不会造成任何后果。死后没有转世投生。这两种都是错误的观点。

那么，实际的情形是什么呢？实际的情形是，现象什么都不是，也完全不是可在心中忆持的事物。至于眼前这些岩石、山岳、森林、树木、花草等显现，不要相信它们是任何东西，也不要认定它们是任何东西，完全不要。不要否认显现的事物，也不要认定它们是存在或不存在。它们的显现是自然的显现，它们的空性是自然的空性。有如虚空的体性一般，让它们的体性是自然的空性，让它们的显现是无我的自性。

当你不去理解这些对境的显相时，你便不会生起攀缘或贪执，如此，你斩断了外器世界的根本。由于已经脱离六道中的投生，你已经净空了六种因。为何如此呢？因为六道众生的经验是个迷妄。脱离这个迷妄时，六道的对境的显现便无处可见”

国王问道：“信解内在能知的心其根本是空明的本质，此意义是什么？”

上师答道：“陛下，谛听。已然信解内在能知的心其根本是空性能知，且净空了内心的胎门之后，就称为解脱投生的根本。

‘内在能知的心’，意思是什么？它包含（内在的心、）父母与伴侣、手足与子嗣、敌人与朋友。那么，能知者本身是什么？能知者是具有七情六欲的心。信解这个心是什么之后，这个心无法被证明是任何东西，但它也不是全然空无。

尚未了悟这个心时候，这个造作一切的心会为你制造灾难。了悟了这个心——混乱思绪的思考者——并信解这个心之后，它就是无拘无束的能知。这就称为了悟心性。无法证明它是任何事物，就称为法界，一切事物的基本虚空。虽然能知，但它是毫无阻碍的觉知。虽然可以感知，它是无法被证明为任何事物的空性。

当你不将所知的对境理解为父亲或母亲时，你已经耗尽攀取（为因）与执著（为缘）。因此，你已经不再有从六道众生胎门投生的恐惧。”

国王问道：“了悟无明的无生是必要的。‘无生’是什么？”

上师答道：“了知无法证明心性拥有任何本质，并且完全没有任何造作的特性，这称为‘了知生起为慧’，也叫做‘自己认清自己’，也称为‘了悟无生之谛’。事实上，要信解你真实的本质，因而你便脱离善业与恶业的现象。不论你造了多少善，你毫无对佛果的希求；不论你造了多少恶，你毫无对下三道和地狱的恐惧。于此（了悟）之中，既没有业，也没有业的成熟。

这不是幻想、信念或捏造，所有神圣的法语都确认之，如同《大般若经》中所说：‘于彼诸法空性中，无业亦无业异熟。’此外，《百五十理》中说道：

正如鲜红之莲花 毫无不净之染污，
万法空性之自性 安住无业之过染。

《广大界》（Great Expanse）中提到：

若受业所制，则非本有智。

《金刚须弥殿》（Vajra Meru Mansion）中说：

我无我，他无他。‘二者’无二者，‘二者皆无’亦无二者皆无。‘二者皆无’无无穷尽。因其非实且为意所作。

《智海请问经》（Sutra Requtested by Wisdom Ocean）中说：

这些大乘佛经不同于世间法。何以如此？因一切有情众生并无连续不断的期程。

因为如此，所以当你认清一切都是自心的迷妄时，你已经信解事物的自性，并且脱离善恶的根源。”

国王问道：“大师，如何才能不经过中阴，而在死亡时觉醒证悟？”

大师答道：“陛下，谛听。具有最高心智的瑜伽士，并不去忧虑外在所知的对境。因此，他斩断对境的显像错误的见地，并让显像相自消灭，在中阴当中不再经历所知对境。如此，外器世界便不再现起。

内在能知的心，并没有能以任何方法证明的体性，轮回就自行消融。由于中阴里没有意生身，通往六道众生的胎门便净空了。由于脱离投胎的因，法性便自行消融了。

当这个瑜伽士离开身躯时，他与觉性的虚空相会。对他而言，善恶业的驱使力已经消耗殆尽。”

国王问道：“大师，这样的瑜伽士如何展现三身之界?”

大师答道：“由于法性的根基超越言语及描述的范畴，非任何事物、如虚空一般的相续，称为法身果。在初地至十地菩萨的经验之中，由这虚空般的相续，亦即法身，显现出如云朵般而具有佛三十二相、八十种好的庄严报身。化身则有如雨水一般，以无数无量的化现，透过各种必要的方法，利益需要教化的众生。《秘密藏续》中提到此：

在空性天空的相续中，
他们成形，有如雨云。
借由如雨一般的降下，
他们滋养绿草和森林。
同此，由不可思议的法身，
此乃三瑜伽所了悟的境域，
显现一切报身，
此乃大乘菩萨的境域。
由彼显现化身，
此乃一切具福报者的境域。
这是三身之果的显现方式。”

大师对国王做了此次教言的总结：“陛下，请您了解。没有时间可以浪费！要修习对此甚深法性本性的体验！即使您了解深奥的意义，也不要停止依缘的善行。不论您做什么，都以不持念想作为封印。

如果您向他人揭示这个教言，它会成为错误观点的基础，因此不要宣扬，而将它藏起来作为伏藏。在这个时代结束时，王啊，您将再次与它相会。”

莲花生大士如此说出敕令而封藏教言。国王极为欢喜，在那一刻，他的觉性解脱于本然状态之中，国王对大师的感激无以名状。

这是密咒乘的捷径道，令大罪人在他人之前觉醒证悟的教言。