莲花生大士全传

第五篇　不灭虹身 第九章　中阴救度解倒悬２

‘某某!在这三十位忿怒的嘿鲁迦尊的外围，有二十八位大力女神，她们手持着各种武器，也从你自己的脑海中出现，前来向你放光注照。你千万不要害怕，这些放射光明的加持者，不论是什么形貌境相，你都将其认取为自身体性的示现。在这紧要关头之时，你应当忆起上师的特别指示教授，作为对治。

‘某某!从你的脑海东部出现的有：深棕色的牦牛头罗刹自在母，她手持着金刚杵与头颅骨；橙红色的蛇头梵天自在母，手持莲花一朵；墨绿色的豹头大自在母，手持三叉戟；蓝色的猴头裁判自在母，手持fǎ　lún；红色的雪熊头童贞自在母，手持短矛；白色的熊头帝释自在母，手持肠索一条。这六位自在母都是来自你自身脑海东方的东部瑜伽母，将向你放光注照，千万莫要恐惧。

‘某某!从你的脑海南部出现的有：黄色的蝙蝠头快乐自在母，手持剃刀；红色的海狮头喜乐自在母，手持一瓮；红色的蝎头甘露自在母，手持莲花；白色的鸢头月光在母，手持一杵；暗绿色的狐头执棒自在母，手挥短棒；黄黑色的虎头罗刹自在母，手持一盛满红血甘露的头盖碗嘎巴拉。这六位自在母都是来自你自身脑海南方的南部瑜伽母，亦向你放光注照。你千万不要畏惧。

‘某某!从你的脑海西部出现的有：墨绿色的鵰头老饕自在母，手持短棒；红色的马头愉悦自在母，手持一具尸体的躯干；白色鹰头大力自在母，手持一棍；黄色的狗头罗刹自在母，手持一杵一刀，以刀切割；红色的代胜(鸟)头欲望自在母，手持弓箭；绿色的鹿头看财自在母，手持一瓮；所有这六位自在母都是来自你自身脑海西方的西部瑜伽母，将向你放光注照；你切切不可畏惧。

‘某某!从你的脑海北部出现的有：蓝色的狼头司风自在母，手中摆动一面细长三角形的燕尾旗；红色的山羊头妇人自在母，手持一削尖之木桩；黑色的猪头母猪自在母，手持一串尖牙；红色的鸦头雷霆自在母，手持一具婴儿尸首；墨绿色的象头大鼻自在母，手持一具大尸，从其骷髅饮血；蓝色的蛇头水中自在母，手持蛇绳。这六位自在母都是来自你自身脑海方部的北部瑜伽母，将前来向你放光注照；你切莫害怕。

‘某某!另有四位护门瑜伽母，将从你的脑中前来向你放光注照：来自东部的，是黑色的杜鹃头神秘自在母，手持挠钩；来自南部的，是黄色的羊头神秘自在母，手持套索；来自西部的，是红色的狮头神秘自在母，手持铁链；来自北部的，是墨绿色的蛇头神秘自在母。这四位来自脑中的守门瑜伽母，将向你放光注照。

‘这二十八位大力佛母，都出自宝生佛的体性妙力，及其六位嘿鲁迦尊，你应如实地认取。

‘某某!上述寂静喜乐部的诸尊缘起于本然空寂的法身体性；而忿怒部诸尊则出自体性法身的光明妙用；你应当如实地认取。

‘当这五十八位饮血忿怒诸尊从你自身的脑中现起，向你放光注照之时，如果你能够认取他们即是你自身智性光明，你就可当下契入饮血诸部圣尊身中，与之无二无别合而为一，圆证佛果。

‘某某!如果你因为恐惧而逃避这些圣尊，以致不能当下认取得证，你将再度堕入轮回生死之中。有些人对于饮血部诸尊心生恐惧，以致惊怖恐惧而昏厥，这都是因为不知道：一个人的意识一旦化成了虚妄想像，就会落于生死轮回，而一个人如果能够不惊不惧的话，就不会再流浪生死了。

‘另外，忿静诸尊都有巨大的身相，随缘而现，最大的可与虚空等同，中等的则与须弥山王同样高大，小的则比我们的身相大十八倍。但你根本无须恐惧。纵使现有的一切森罗万象，同时示现忿静诸尊的形相前来大放光明，只要将这些光焰认取为你自己的智性所现，即可在认取的当下立证佛果。所谓“于刹那顷，顿证圆觉”，即是此意。只要你能总持不忘此点，那么就可因这些智慧光焰与法、报、化三身融为一体而圆证佛果。

‘某某！不论你见到任何可畏可怖的景象，都要将它们视为自己的意识所显。

‘某某!如果你不能认取，乃至因为畏惧而惊退的话，那么，所有一切的寂静诸尊，就会现起大黑天的形相放光；而一切的忿怒部圣尊，则以阎魔法王的形相现起放光；这时你自身的意识影像，就要变成虚妄的想像或鬼魔，而你也将落入轮回之中了。

‘某某!如果一个人不能明了自身的意识显像，那么纵使他精通显密二部的经藏，乃至修行一劫的时间，也不能得证佛果。一个人如果能够认取自身的意识影像，哪怕只有一个法门，乃至一字的口诀，也可得证佛道。

‘一个人如果不能明了自己的意识形相，一旦死后，阎魔法王的身形就会前来放光，现前照起实相中阴。阎魔法王的身相有许多，大的能逼塞虚空，中者等同于须弥山王，小者则有自身十八倍大，他前来时会充满整个世界。阎魔法王咬牙切齿，目如电光灼灼逼人，头发束于顶上，腰细而腹大，手持业行的记录簿，口中不停地发出“打!杀!”的声音，一面把人头从身上扯下来，并掏出心脏，一面以舌舐脑，以口饮血，遍天塞地地前来。

‘某某!当你有这样的意识形相出现之时，千万不要害怕惊慌；因为，你现在的身相，乃是由业力习气所形成的意生身，就是裂杀剁碎，也不会死亡。因为，这个身体乃是空性身，所以不必害怕。阎王的身相也是如此。只是从你自性的智慧光明映射而成，并非实质的东西，而以空害空，实无可能。除了是由你自身的体性智光所映现之外，所有一切外显的忿静诸尊、饮血嘿鲁迦圣尊，各类兽头圣尊、种种的霓虹光轮，以及阎王的各种可怖形相，都没有真实的自性。若能如此明悟，一切的恐惧怖畏即能自动退散。并且，如果能证入不二的境界，佛道就能垂手而成。

‘如果你能如是明悟认取，对于这些本尊怙主发心信受，相信他们是为了摄受身临中阴险境的你而来，并在心中忆念：我要依止这些圣尊并祈求得到佑护；同时对于三宝，要发起欢喜敬信之心。不管你的本尊怙主究竟是谁，现在就立即忆念，称呼他的圣号并如是祈愿：

我今飘流中阴境，
祈请现前速救护!
慈恩遍覆立度我，
殊胜怙主诸圣尊!

‘接着，就呼唤你自己的上师名号，并如是祈请：

我今游荡中阴界，
祈请现前速救护!
乞赐救度勿舍离，
最胜上师怙主尊!

‘接着，敬信饮血部诸尊并作如下之祈愿：

生死流转虚妄恶业所感召，
现行舍除怖畏明行之大道，
惟愿诸佛忿静诸尊引导前，
惟愿诸忿怒佛母佑护于后，
惟愿安度可怖中阴诸险道，
惟愿安住圆净成就诸佛土。
舍离至亲众友独自随漂荡，
惟自意识现空光明于此处，
惟愿诸佛广大慈悲加被我，
使我中阴境中免诸惧怖苦。
明空五智光明现照于此处，
现成了悟认取除惊畏恐怖。
忿静诸尊圣体性光明注此，
我免恐惧能令中阴现得证。
恶业牵引备受诸般折磨时，
惟愿怙主圣尊令我凶化吉。
实相法尔音声宛如千雷震，
惟愿此音现化密咒六字明。
宿业如影随形不相舍远离，
以愿大悲怙主世尊救苦难。
业习所感诸苦齐临我身时，
惟愿明光现前照我证喜乐。
惟愿五大不显成我大怨敌。
愿我现观五方大觉佛妙土!

‘如此殷勤启请祈愿之后，所有一切的恐惧惊惶，即可消失，而圆证报身佛果。你应当一心不乱，如此复诵三遍乃至七遍，总持于心。’

“不论恶业多么深重，不论善业等多么微薄，如果能够如法认取而不能得度，实在无有是处。虽然如此，尽管在中阴境界中，一切都已如法而行，但仍然未能得证的话，那么将会有更深一层的险境，而延续至第三期的中阴，也就是所谓‘投生中阴的境界。’

“这个法门之所以名为‘闻即得度’，是因为纵使曾经犯过五无间重罪的人，一旦听闻入耳，必定能够得到解脱。因此，我们应在大众之前读诵，并详为解说。此法一度听闻之后，纵使不了解其意旨，也能在中阴境界现前时总持忆起。这是由于人到中阴境相现起之时，智性明朗，九倍于生前。因此，我们应在一切生者的耳畔宣读，应在一切患者的枕边宣读，应在一切死者的身旁宣读；总而言之，我们应该使这教法广为传播。

“凡是值遇此法的人，都应当深自庆幸。除了已经广积功德并遣除种种罪障的人外，是难得值遇的。纵使值遇了，也难以理解。但只要听闻之后心中不生疑惑，就可得到超度。所以此法应予特别的珍惜：它是一切密法胜教的精髓。

“这个在中阴境中体会实相的现观法门，名为‘闻即得度，佩即解脱’。”

莲华生大士以此无上的究竟法门，授予众生，使一切众生得证圆满。

莲师继续说道：“接着我们在中阴境中，入于投胎中阴寻求转生之时，应当明白指示亡者现观的法门。

“虽然，中阴救度法门，我们已在实相中阴境中，提出了许多详实的警策，但是除了已经熟知真正的法义且具有善业的人之外，因为受到恶业缠缚而恐惧怖畏的人，他的认取将产生困难。这些人在过了二七十四天，则需要再读诵修习如下的法门，以为警醒。

“在面对三宝设供之后，祈请诸佛菩萨加被，再呼唤亡者的名字三或七遍，而予以如下的引导：

某某!你应当谛听，并谨记在心!生于地狱，或天道，以及受此中阴之身，都属于化生的形式。

‘你在实相中阴境界中亲见静忿诸尊的光焰时，由于未能认取实相，所以因为恐惧而昏迷。在死后的三日半中，你又清醒之后，你能够觉知的智性也恢复原来的情况，这时一个类似生前之身的光焰或名为星光身相于是现前，就如同“密续”所说：

当得相似幻色身，相续前身与后身，
受想行识无不具，无所障碍任行止，
具诸业感神通力，净眼可见同类形。

‘所谓的光焰身或星光身，指的是“前身与等待未来出生的身”，也就是欲界中阴身，亦因福报的不同而显示如生前的相貌庄严。

‘这个欲界心识所成之身，是欲界中阴境界中，意识所成的幻影，故名为欲界中阴身或欲生身。

‘此时，如果你将化生为天神，天道的景象就会显现。同样的，不管你将投生在哪一道中，那一道的影像就会向你显现。如果你将出生为阿修罗、人、畜生、饿鬼，乃至地狱道众生，那一道的景象就会显现起。

‘因此，这里所说的“前身”是指你在三天半死亡之前，因为前生的习气所感的欲界血肉人身；而接着又有“后身”一语，乃是指未来受生那一道的景象，将在你眼前现起，显出你即将受生的身相。

‘这时，如果有这六道景象向你显现时，你千万不要追随，受到引诱。若你贪爱这些幻相，你就会在六道轮回生死。

‘而且，直到昨日为止，你一直未能认取实相中阴，以至尚在中阴漂流。现在，你只要坚住实相，使你的心毫不散乱地安住在你自性中无为无着、无障无碍、法尔如是的体性明空智境，那么你就可以任运解脱自在，而不需进入胎门了。不过，假如你不能够以自力得证，那么就必须观想你的本尊怙主及传法上师。你要以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们安住你的顶上。

‘某某！一旦有了中阴身，就可以见到生前某些地方和亲友，如同在梦中相见一般。

‘当你看到了亲友之时，上前与他们谈话，但是他们却毫无反应。那是，因你只见到家人在哭泣，于是你会想到：“我竟然死了！那我该怎么办？”于是感觉到十分的焦灼不安，犹如出水的鱼虾被投到火堆中一般。但这时苦恼又有什么用呢？如果你有一位具德的上师，那么就向他祈求加被吧，向你的本尊怙主大悲世尊祈请。纵使你对亲属感到依依不舍，但这对你而言一点也没有利益。你只有不断地祈请大悲世尊，就不会感到苦恼、恐怖与畏惧。

‘某某！你现在被飘忽不定的业风所吹动，你那没有依止的神识，犹如被风吹起的羽毛一般，随着狂奔的野马东奔西窜。你现在相续不停，心不自主地到处漂零。

‘你对着那悲泣的人说：“我在这里，不要伤心！”但他们却听不见你的话。于是你想：“我已经死了吗！”因此你既感到难过，又是十分悲伤，但请不要痛苦。

‘这时，你发觉一天到晚，不分昼夜，总是如同灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境界中，徘徊一、二、三、四、五、六乃至七周的时间，直到七七四十九天。一般而言，投胎中阴的苦恼大约有二十二天；但因为业有决定的影响力，所以并没有确定不变的日期。

‘某某！大约就在这里，可怖的猛烈业风，将一阵又一阵的狂飚，将你驱策前去。但是不必惊恐，因为那只是你自己的妄想而已。此时，会有一阵一阵浓密的黑暗，不断地出现在你的眼前，并有“打呀！杀啊！”等类的恐怖吼叫声及威吓声音，从黑暗中向你发出。但你一点也无须恐惧。

‘有些恶业重大的人，将见到恶业习气所化生的食肉罗刹，携带着各式各样的武器，口中大喊：“打呀！杀啊！”向他作可怖的扰乱。他们一齐蜂涌而来，争先恐后地像要捉人一般。另外，更有种种凶猛的野兽追逐着幽灵幻影，亦在此时出现。雪花、雨水、黑暗、狂风，还有被多人擒拿的种种幻觉，都会在此时现前。高山崩裂、怒海奔腾、烈火猛烧以及强风吹袭的声音，也将随时出现。

‘当这些可怖的声音向人卷扑而来时，会使人吓得四下逃窜。但所逃的路径会被白色、黑色以及红色三道悬崖所挡住。这些悬崖十分的陡峭可怕，使人觉得好像要从上面堕落一般。某某，这些并非真正的悬崖峭壁，这乃是贪、瞋、痴三毒所变现的影像。

‘你要知道那是投胎中阴的险境。这时，你应当呼唤大悲世尊，并一心地祈愿：“大悲世尊，我的上师，以及尊贵的三宝，祈请你慈悲佑护，不要使我某某堕在恶道之中！”如此殷诚恳切的祈愿。

‘另外，有人因为功德积聚及殷勤修法，所以，将会受用种种的快乐与幸福，安适自在，一切周备。但是有一类；非善非恶的众生，生前既未累积功德，也未造下重大恶业，因此便有不乐不苦的觉受。某某!无论什么样的境界现起，甚至任何快乐的景象，千万不要贪着，只有正念思维：“惟愿上师、三宝都得到这些功德善报的供养。”你要放弃一切的贪着与依恋!

‘假如你有着不苦不乐的漠然之感，你应当使自身的智慧体性安住在大手印的不乱境界之中，而不作意禅观无修无整。

‘某某!此时，你可在寺院、灵塔畔小憩片刻，但是你并无法久待，因为你的神识已经脱离了你的人体。这时，你会因为不能自在地逗留下去，而感到烦闷不安。有时候，你会感到能知的神识逐渐暗钝；有时，会感到心识宛如飞逝一般，而显得支离破碎。这时，你会想到：“我现在已经死了!将如何是好?”当你一有了这种念头，你那能知的识性就会变得愁云惨雾一般，心灰意冷，于是心中充满了烦恼。你既然无法在任何一处地方安息，于是就会感到不得不继续奔波下去。其实你不必顾虑太多，只要让你的识性安住在它法尔本然的境界就行了。

‘这时，在饮食上，你只能分享供养你的那些食物，此时一无所有。至于朋友，此时或有或无，并不一定。这些全是意生身的投胎中阴随处漂荡的情形。而此时，你所得的苦乐觉受，全视往昔业力如何而定。

‘你也将见到自己的家室、仆从、亲友，以及自己的遗体，于是你想到：“我现在已经死了!应当如何呢？”

‘由于痛苦的逼迫，你将暗自思维：“但愿我不曾抛离我的肉体!”如此思维之后，你便东奔西跑，要去寻找一个肉身。

‘但是你纵然进入你的遗体九次以上，也是枉然。因为你在实相中阴的境界中逝去，已经隔了很长的一段时间。如果在冬天，他已冷冻；如果在夏天，他已腐烂：否则，不是被亲属火化了，就是埋葬了，要不然就是已投入水中喂鱼喂虾，或投入山野之中喂鸟喂兽。由于找不到适当的栖息之所，于是你就产生不满的心绪，因此有着被挤入岩石和砂砾夹缝间的感觉。

‘这一类的痛苦感受，都在中阴境中寻求转生的时候出现。纵然你寻找到一个肉身，除了继续招来痛苦之外，你也毫无所得。所以请你抛开求取肉身的欲望吧，让你的心安住在绝无造作的大休息中。现在就马上做到，立即安住在这种境界吧。

‘你如果能放下一切依此现观，即可摆脱中阴的险境而得自在解脱。’

“如果由于恶业牵缠不能证入实相解脱者。就再呼唤死者的名字如是地导引：

‘某某!你谛听着!你所以如此受苦，都是因为你自己的业力所感召的缘故，并非任何人施以陷害。因此，你应当殷切祈请三宝佑护。假如你既不祈请三宝加被，又不知道如何现观大手印及任何本尊怙主，那么这时就有与你同时俱生的司善之神示现，以白石子计算你的善行；又有与你同时俱生的司恶之魔示现，以黑石子计算你的罪行。这时，你会感到极度的惊惶、畏惧。

‘如果你试图说谎：“我从来没有做过任何坏事。”

‘这时，阎魔法王将说：“我用业镜来察看你的行业！”

‘这时业镜之中，你往昔所作的每一种善行、恶行，都会如实的映现其中，丝毫不爽。

‘阎魔法王就命令幻现的凶狠狱卒，用绳索套住你的脖子，将你拖走。并砍下你的脑袋，掏出你的心脏，拉出你的胃肠，舌舐你的脑髓，吸饮你的血液，大啖你的肌肉，啃噬你的骨头，但你却求死不得。你的身体就是被剁碎了，业风一吹马上就会活转过来。但如此反复砍杀，将造成剧烈的疼痛和磨难。

‘切记!纵然在计算那些黑白石子时，你也根本不必害怕畏惧，但也不必说谎。

‘某某!在你面对阎魔法王其实时一点也不必紧张，因为你这时的身体是意生之身，所以即使杀了头颅，砍掉四肢，也不会死去。你这时的身体是空性之身，所以大可不必害怕，而且阎魔诸王也都是你自己的幻识所生的。你的这种欲望之身，其实是习气之身，体性现空。空性绝对无法伤害空性，没有实质的东西绝不能伤害没有实质的东西。

‘除了自身的幻觉之外，实在说来，心外并没有阎魔死神，善恶鬼神或牛头死魔这类的东西存在。你应当如实地谛观，并认取此点。

‘此时，你应当了知，你是安住在中阴境中，应当修观大手印三摩地等持。假如你不知道如何现观此定，那么就细心分别使你感到恐惧的东西的真实性。其实，那并不能成为什么东西，那只是空性，而此空性就是法性自身。

‘这空并非空无一物的空，而是真实体性的空，只要用自己的智光照了，即可以显现得更加澄明，而这便是报身的意境。

‘当你处在这种境界之中，你将证得极其猛烈，却不可分离的空性与明性，空以明为体性，而明亦以空为体性，明、空两者无二无别，这是一种本然的智性，而这便是“阿底本初之身”。此身的力量可以毫无障碍地放射光明，这光明照射之处便成就化身。

‘某某!你要注意谛听。你只要了知上面所说的各身，就可以从其中任何的一身得证圆满的解脱。诸佛与有情众生的差别就在此处。这是一处极其重要的关键，倘若你在此刻不幸岔开，将永无出期。

‘这里有一偈颂，可以说明其中的实相：

缘起开法界，只在一念间，
顿证大菩提，刹那自圆成。

‘但若你稍不留神，这一念的时间就溜过去了。所有这些中阴境界示现在你面前，你所以不能认取，就是因为你未专心系念；你之所以会饱受这些恐怖惊吓，就是因为这个原因。如果你现在再不专心，大悲世尊的慈悲眼无即将中断，而你就行将堕落了，到那时将无法当下解脱苦境。纵使你直到现在尚未得证，但你仍可在这时加以认取而得到解脱。’

“如果亡者是目不识丁、不知如法修观的人，我们要告诉他：

‘某某!假如你不知道怎样如法观想，那么你就一心忆念大悲世尊，佛、法、僧三宝，并一心祈请。把所有的恐怖幻影，全部想为你自己的本尊怙主，或者想为大悲世尊。你应当忆起生前灌顶时所得到的法名，还有上师的尊号，并把这些名号告诉正直之王阎魔死神。如此一来，纵然你跌落悬崖之下，也不会受到伤害，你应该避免畏惧和恐慌。

‘某某!你的识性此刻正处于不定的中阴境界，没有任何固定的东西可以供你依附，毫无重量，又不断的变动。因此，不论你起了任何虔诚或是不净的意念，都会发生极大的力量。所以，你千万不要思维不诚及无意义的事情，只管一心忆念本尊、三宝、恒修的教法。如果你未能熟练这些修观法门，那么就用至诚和信心祈求大悲世尊和你的本尊怙主，以无比的决心如是的祈愿：

我今离挚友，独自飘西东，
逢业识所映，空性幻身显；
愿诸尊慈力，恒住佑护我，
免除中阴苦，恐惧怖畏境。
若因恶业引，遭逢悲惨境，
惟愿怙主尊，令逢凶化吉；
逢实相音声，犹如千雷震，
惟愿化咒音，演出六字明。
若因业力感，无怙主随身，
愿大悲世尊，作我胜怙尊；
在此处遭逢，业习诸烦恼，
惟愿喜三昧，明空光明照。

‘如此殷勤祈请，定然可以使你得到指引。这些祈愿极为重要，只要反复诵持，即可获得认取实相而达解脱。’

“如果因亡者生前修行不力，所以功夫不够纯熟而不能了悟，则被妄习所制而流落胎门。这时，关闭胎门的方法，就变得十分紧要了。所以，应呼唤死者的名字，而开示导引：

‘某某!假如你仍未明白上述的导引开示。现在由于业力所感，你将感觉自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水平方向行进。这时，你应当观想大悲世尊，并忆持不忘。随后，将有一阵阵的暴风、寒风，一阵阵的冰雹、雨霰，以及黑暗，乃至受到多人追逐的境界现起。在逃避这些幻境时，未积善业功德的人，会有逃入苦境的觉受，而曾积善业功德的人则感觉安抵乐境。这时，某某，不论你将投生在哪一个地方，那个生处就会向你放光显示。

‘某某!你要一心仔细谛听!此时将有几个重要的教法。纵然你未能明白上述的修观法门，到了此时，就算修行很不得力的人，也可以了悟这些征象，所以你要听明白了。’

“接着，向亡者指示避免入胎的法要：

‘某某!谁是你的本尊怙主，你就静静地观察，就像观照水中的月影一般，明明白白却又如幻不实，犹如幻化所成一般。假如你没有特定的本尊可观想，那就观想大悲世尊、阿弥陀佛或上师，并如此受持心中，静观不舍。

‘接着，使这观想成就的本尊，由外而内逐渐化空，接着观注那道空性的明光，不作任何的意识思维。这是非常微妙的法门，依法修习，即可避免入胎。

‘虽然如上观想，而你仍然感到难免入胎。当你感觉就要入胎时，就使用下面所述闭塞胎门的甚深教法。仔细谛听：

投胎中阴如现前，
一心不乱现观想。
关闭胎门防怨敌，
善业宝链如金刚。
诚心慈敬舍嫉恨，
惟观上师父母身。

‘你应当口诵心维，反复诵读，务使词句清晰，意旨分明，总持不忘，并加观想。切记现前修观至为要紧。

‘又上面所说，“投胎中阴如现前”，是指你此刻已在投胎中阴境中，将流浪生死，但这亦是无别的真如实相。此时，你可瞧向静水或镜中，不见自己的面目，而你的身体也没有任何影子现出，代表现今你已抛弃粗重的血肉之躯，这就是你在投生中阴境界中漂流生死的现象。

这时，你应当集中精神，一心系念。现在，系心一念，对你极为紧要，就如同御马，要用缰绳一般。

‘此时，你心想什么，什么境界就会现前。所以，你不应该再想到邪行，因为那会转变你的心识。你应当忆念头读诵“中阴得度”法要，或者忆念曾经给你开示、灌顶，或让你读诵密续经典的任何一人，并坚持不懈，以善念相续。切勿散乱，解脱或轮回的界线就在此时此刻。你只要稍有一念犹豫，就会受苦无尽。这是紧要关头，赶快系心一处。不懈地接续善行之链的宝鬘。

‘现在是你关闭胎门的时候了。所谓“诚心慈敬舍嫉恨”，就是说关闭胎门的时候已至。这是关闭胎门的第一法。

‘某某!现在你将见到男女交合的景象了。切记!假使你见到他们行事，应当努力自制，千万不要涉入其间；将其中的男女，观想他们即是上师父母，并向他们礼拜。虔诚地安住于正信，一心顶礼，并决意祈请他们为你指示正途。

‘你只要有这样的决心，胎门一定可以关闭。不过，纵然有决心却仍难以关闭，而你觉得就要进入胎中的话，那就观想上师父母，就如同观想任何本尊怙主或大悲本尊父母一般。而且在观想时，供养自心，至诚恳切地求取加持，那么胎门当可闭起。这是关闭胎门的第二法。

‘关闭胎门的第三法，则是假使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，这时有祛除爱憎的第三法，你应当谛听：

‘投生方式有四种，就是所谓：卵生”、“胎生”、“化生”及“湿生”。在这四种转生的方式中，卵生与胎生性质相近。

‘如前所述，当男女交合的景象即将出现。此时，一个人如果因为爱憎的情绪而入胎的话，可能生而为马、鸡、狗，或者出生为人。

‘如果将生为男身，那么身为男性的感觉会显示于能知的识性之中，而一种痛恨、嫉妒父亲和倾向母亲的情感也因此而产生。如将生为女身，那么身为女性的感觉，即显示在能知的识性中，而憎恶母亲和喜爱父亲的情感也由此生起。

‘由于这个原因，当能知的神识踏上空行之道，精子与卵子即将结合之时，就会感受到一种同时俱生的乐境，但神识也在体验这种乐境之中昏迷过去，陷入无意识状态。不久之后，这个神识便陷入了胎卵之中，入于处胎的状况，当他自**出胎时张开眼睛一看，或许会已经变成一只小狗了。

‘以前曾经为人，如今若变成狗，那就要在狗窝里受罪了。或者，也许变成一只猪，在猪圈里受苦。或者变成幼蚁，在蚁穴中受苦。或者变为昆虫，或者变为蛴螬，或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊等等，盲聋喑哑，智障重重，饱受种种怨苦，而无法直接恢复为人身。同样的，识神也可能堕入地狱道，迷入饿鬼道，乃至一切轮回六道，受到难以想象的悲惨命运。

‘有这些恶性倾向的人，或者根本不知道畏惧的人，实要可悲可悯！而未接受佛法、上师导引人，都将堕入轮回生死悬崖深谷中，遭遇难以忍受的痛苦，毫无出期。与其受到这样的命运，不如听从我的话，记取我的教示。

‘某某!你当除去你爱憎之心，牢牢记住现在要向你开示的闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌，善业宝链如金刚”，正是此意。所谓“诚心慈敬舍嫉恨，惟观上师父母身”，现在正是其时!

‘如同以上所述，如果将生为男身，则爱母而憎父；假如将生而为女人，则爱父而憎母，这种嫉恨之心，将会在你身上出现。

‘这时，有一种微妙的密法可以使用。某某!当你生起爱憎之心时，应当如是的思维观察：

‘唉呀!我真是一个恶业的众生!所以轮回生死至今无法解脱，都因为我有着爱憎的心。假如我再爱憎下去，将受无边无尽的轮回，在生死苦海中浮沉，何时才能出离?现在，我决定不再依循爱憎而行。自今而后，我决定不再依循爱憎而行!

‘如此思维之后，当下决定，决心遵守，永不改变。只要能够决心而行，胎门必定关紧。这是经续中所教授的，绝对灵验。

‘某某!制心一处，无事不办。你要一心一意依止这个决定。

‘假如使用上法仍然难以关闭，而你又觉得即将落入胎中。那么，只有使用关闭胎门第四法，运用如幻法门，即可闭住胎门。我们如是现观：

‘那双身、父母、黑雨、暴风、碎裂之声、可怖的鬼怪，以及其他一切现象，完全都是虚妄，没有自性的。所以不论它们怎样显现，都完全无有自体。所有一切的形质，都是虚伪不实、如泡如影、如梦如幻。一切迁变无常；没有任何的定性。依恋它们到底有何利益呢?这些完全是自心情识所现而已，切莫视无为有，这种虚妄的心识本身，自始就不曾存在；那么这些外境又如何存续?

‘往昔，我因为一向不能了悟此理，所以执无为有，认假作真而流浪生死轮回至今。到了现在，如果我仍然不能看破幻境，就要继续长劫轮回了。

‘所有的一切都是如梦如幻，如乾达婆城，如海市蜃楼，如镜中之影，如水中之月，如幻灯所映，没有一瞬间是真实不变。这些全都是虚妄不实的。

‘你只要一心净念相续，那么认假为真的妄想就会消失。当这种真实的悟境印入内在的净念之流时，就能回光返照立即确知，所以只要如实了悟妄想，胎门即可关闭。

‘如果依此观察，但认假为真的执着仍未消除，以致胎门依旧未闭，而你又觉得即将堕入其中的话。这时，你应当以关闭胎门的第五法，观照明光来关闭。观照的方法如下：

‘一切万物都是我自心所显，而此心本然空寂不生不灭。

‘如此观想之后，就令自心止息于无生之中，如同水倾入水中一般。此心任运自然，处于法尔本然之中，自然澄澈明朗。只要令此心宽松自在，坦然而住，所有四生的胎门定然得以关闭。如些继续现观，直到胎门闭起为止。’

“虽然经过如上警策、开示，并指导一心作观之法，但如果亡者因为恶业障蔽，加上无始以来的业力习气邪行，以致仍不得现证解脱。如果这时胎门尚未关闭的话，则可指示亡者作选择胎门之道。现在，应当祈请诸佛菩萨加持，再诵念请求加被之偈颂，并再三呼唤死者的名字引导如下：

‘某某!谛听!虽然经如上导引一心观想，但你仍然未能领会。因此，假如胎门尚未关闭的话，那么投生受身的时候就要来临了。此时最佳的妙法，莫如自在地善择胎门，得到良好的转生。请注意谛听，并谨记在心。

‘某某!投生之处的象征和特性即将现前，你应当善自认取，并在观察生处的同时选择投生的处所。

‘假如将生于东胜神洲，则会见到雌雄的天鹅杂处于湖上。切勿往生彼处，并忆念其可厌之处，并坚拒往生。往生彼处，虽然可以享安乐之福；但因为彼处佛法不兴，所以还是避免前往为妙。

‘假如将生于南瞻部洲，则将见到大厦华屋罗列其间，若因业力所感，则不妨往生此处。

‘假如将生于西牛贺洲，则会见到雌雄牛马散处湖边吃草。此处也不可往生，应当赶紧回头。出生彼处，虽然可以享受富饶之福；但因为彼此佛法不兴，所以还是避免前往为妙。

‘假如将生于北俱卢洲，则将见到雌雄牲口点缀在湖边林下。彼处寿命较长，福报也好；但因为佛法不兴，所以还是避免前往为妙。

‘以上所述各洲的生处景象，你应当谨记在心，善加抉择。

‘如果投生天道而为天神，则会见到种种金宝所造成的快乐天宫，罗列其间，如果能够出生于彼处，则不妨暂且往生。

‘假如生于阿修罗道而成为阿修罗，那么会见到有美丽的林木或相背而旋的火圈。你应当忆起此道可厌之处，无论如何，坚拒往生其中。

‘假如生于畜生道成为畜生，则会见到岩中洞穴和地中陷坑，并且有雾气弥漫其间。此道切切不可往生。

‘如果将生于饿鬼道而成为饿鬼，将会见到不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。应当记起其深可厌离之处，无论如何不可以往生。

‘假如生于地狱道中而为地狱犯囚，则将听闻到凄厉嚎叫的声音。如果因业力所感，那么必有难以抗拒的驱策力，协迫往生其中。此处阴森可怖，有黑白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，让投生者恐惧战栗于其上。假使投生其中，即将进入地狱，忍受酷寒酷热以及难以忍受的种种苦刑，且须恒久长劫才能得出。所以切勿往生此处，要尽全力来加以避免。

‘某某!尽管你心不甘情不愿，但在业力的驱使之下，即情不自禁地被迫前进。这时行刑的鬼兵在后驱赶着，断命的刀斧手引导在前，更有黑暗、业风、噪音、雨雪、可怖的冰雹，以及刺骨的旋风出现，自然免不了产生逃避的心念。

‘这时，由于恐惧而欲求庇护，于是前述的大厦、岩穴、地洞、森林，以及莲花等等景象，随念现前，于是你就躲入其中一处逃避，心中并暗自思维：此时出去实在并非所宜。因而不敢复出。所以对庇护之所产生极大的恋着之情，而这庇护之所其实即是母胎。如果因为害怕遭遇中阴的恐怖险境而藏身其中，不敢复出，那么将承受极不善的身形而饱受种种痛苦。

‘这是罗刹恶鬼与你作对的征候。此时，有如下的妙法可以使用。你当注意谛听信奉受持。

‘当恐怖的狱卒追赶于后，恐惧与怖畏的心念即将出现之时，你应立即观想无上嘿鲁迦佛、马头明王、金刚手菩萨，或任何本尊怙主，他们的法相庄严，身形雄伟，忿怒威猛，能使凶恶的邪魔立即化为微尘。当你立即忆持观想时，这种加持力是不可思议的，可以使你刹那之间脱离恶鬼的拨弄，而能自在选择胎门。

‘某某!这些禅定佛陀以及其他圣尊，都是由三昧定力所出生。而这些饿鬼以及其他的罗刹恶鬼，则是身处中阴境界时，由于心识变化执着而受其幻形，所以乐此不疲，这些亡灵，安心于此，并具有变化身形的力量。其实一切横行虚空的饿鬼，以及八万四千种作恶鬼神，都是在中阴意生身时心意虚妄所变。

‘此时，如果能够忆持现观体空的大手印法门，自然是最好了。假使未曾受持此法，那就修习现观万法如幻；假如亦无能如此，那就安住如如不动，不被任何境界所牵引。如果能够观想本尊怙主大悲世尊，则投生佛国垂手可证。

‘某某!如果你因为业力牵引而不得不入胎的话，那么，下面就是为你解释选择胎门的教法。请一心谛听!

‘你千万不要一见到有胎可投，就贸然进入胎中，而不加抉择。如果有行刑的恶鬼驱迫的话，那么就立即观想马头明王。

‘你现在已经有了少分的预知能力，所以各种投生处所，都逐一出现你的眼前，你不妨依法抉择。这种选择可以有两种，任择其一：一是转生清净的佛土，另一则是选择不净的生死胎门。

‘先说往生清净乐土的法门，投生的法要是要思维并善发如下的誓愿：

‘我自无始以来，流浪生死苦海，至于今日，历经不知多少长劫，实在苦恼!现在，我因为一直未能了知诸法体性，以致未得解脱而证佛道!而我对轮回生死已经厌倦、怖畏，决心脱离生死的束缚。我现在誓愿如法而行，求生西方阿弥陀佛极乐世界，莲花化生。

‘如此思维观想之后，随即将此誓愿回向极乐净土；或者回向所愿往生的任一佛土，如：上胜妙喜佛土，众宝庄严佛土，金刚手菩萨的国土，我莲华生的莲花光宫净土。或者至诚一心地回向渴愿往生的其他佛土。你只要能够如此发愿回向，即可随念往生。

‘或者，你也可发愿往生兜率净土，亲近慈氏弥勒菩萨。这时你同样要一心回向并如是思维：我现在要往生兜率净土亲近弥勒慈尊，因为我现在身处中阴境中，这正是往生之时!如此一念思维之后，即能在弥勒世尊之前，莲花化生。

‘假使无法化生，而你又欢喜入胎或不得不入，则可选择不净的轮回胎门。请仔细谛听。

‘如上所述，你可先以预知的神通力观察各洲的情形，然后选择佛法兴盛的地方投生。

‘假如来生将得之于一撮不净的精卵，则会有一阵香味将你引向那撮不净之物，而你的来生就由此决定。

‘不论那些胎中的景象如何，你都以本来如是的态度对待，不起任何欣厌之情。如此一来，一个良好的胎门就可选成。此时，发愿是一件至为紧要的事情，因此，你应当如是的发愿：

‘我应当转生为人间之王，或者转生为婆罗门，像娑罗树一般被荫众生。或者生为有悉地成就的大德之子，或者出生于世系清白的家门，或者出生于深信圣教的族姓。而且如此转生之后，得到大福报，以便利乐一切有情众生。

‘如此思维之后，就发愿投生胎中，同时法尔本是善愿恩波光明会加持其胎，并观想使其化为净土或天宫。并且深信十方法王佛陀及其菩萨法王子，以及诸尊怙主，特别是大悲世尊，都以慈力加持其上，现在你应—心祈请加被，然后入胎。

‘如此选择胎门，还是可能发生一种谬误。由于业力牵引的关系，善胎可能显示出不善的样子，而不善者却显示出善胎的样子，这些都是可能的事情。此时，下述教示，当一心谛听：

‘见到其胎显示出善相，心中不生起欣喜之心。而见到其胎显示出不善之相，也不生起憎厌之心。欣厌不执，安住于无偏无倚的等持境界，这是无上的妙法。’

“除了少数已有修持的行者之外，要想迅速消除恶业余习，实在是难事。因此，善根微小而恶业深重之人，假如此时不能去除欣厌之心，那么还是有堕入畜生道的可能。所以我们要呼唤死者的名字并如是的导引：

‘某某!假如你自己不能去除爱憎之心，不知选择胎门的方法，那么就在见到前述任何境界时，就呼唤三宝，请求加被。祈请大悲世尊，并挺胸抬头往前行去，了知自己处身在中阴境界。抛开你对身后子女或任何亲属的恋着，因为他们对你已无助益。昂然进入天道的白色光径，或人道的黄色光径；或进入金宝所成的大厦，或进入优美的花园之中。’

“对死者如是的复诵七遍。然后提示‘请诸佛菩萨加被偈’，‘守护免除中阴恐怖善愿偈’等各种中阴救度偈颂。

“以上教法，如果能够读诵适当，可使修持得力的人，往临终之时利用迁识之法，不经中阴，顿悟实相。修行功力稍次的人，也可于死亡之时，在实相中阴境界认证明空无明，直取无上菩提。纵然比以上二者稍差的人，也可在其后的实相中阴中认取某位忿静圣尊，依其观力大小与因缘而得解脱。

“在这中间有几层关卡，在某个关卡得证时，即在其处得度。但善缘微弱而恶业障重的人，则每况愈下，一再彷徨自误，甚至堕落至投胎中阴的阶段。不过，引导的方法有多种，也如同梯子一般可有多级。在某个阶段得证，即在其处得度。但对善缘最薄，由于不能得证而落入恐怖之中的人，也有各种层次不等的闭胎和择胎法门导引，如果能了解观想的方法及内在法义，并运用其无量功德的妙力，也可提升自身的转生境界。

“纵使是近乎愚痴畜生的下下之人，也可依止三宝加被之力，而得避免落入恶趣，乃至来世获得圆满自在的人身，得遇善知识、善友上师，听闻正法，圆满得度之愿。

“纵使恶业深重的人，只要能够听闻本法并加认取．也不致不能得度。因为当所有忿静圣尊现前接引时，所有魔类及其他娆害者，亦同时幻现前来勾引，但当亡者一闻此法，心念随即改变，所以得度。又因此时亡者只有意生身，没有血肉之躯，所以易受感应。

“人在中阴境界漂荡之时，不论距离多远，一听呼唤，则能立刻前来聆教，因为人在此时会有少分神通与预知能力。所以，这教法一经于耳，便能当下心开意解，易受感通。固而此教法有广大利益，如同弹弓石弩一般，自然有强力的机势；也如同移动巨大的梁木，百人搬移不动，但使之浮于水上，则要拽向何方，刹那即至。更如同烈马，不听指挥，但若以笼头驾御，则可随意操控。

“因此，人死后，立即持受此法到他的遗体之前，面对亡者反复读诵，务使字句清晰自在，印入死者神识之了，直到死者鼻孔渗出血液和黄色分泌物。此时，不可触及尸体。若要行之有效更必须：第一，不可为死者杀生；第二，亲友不可在遗体附近饮泣或哀号；第三，家人应尽量多行善行，累积阴德。

“除此之外，除了此部‘中阴救度’大法之外，其他任何佛教经续，亦能对死者或临终之人加以解说。

“从其他方面说来，此法应当尽可能多加诵习，以使人人都能对字句与义理忆持不忘。而当死亡已无可避免，而死亡征象已经显露时，应当由病人自身亲自读诵并思维其意。如果力不从心，则可由一位友人为他一心读诵，使教法深植内心。

“这部甚深大法，只要闻见，不假修习禅定或作秘密仪轨，即得解脱。就是恶业深重之人，也可依此秘密之道而得济度。行者应当铭记其中义理与文句，纵然有七种恶犬追逐，也不可忘失。

“行者临终时，可依此上乘教法得证佛果。

“这一部教法，名为‘中阴教说甚深心髓’，是可使同体众生，获得圆满解脱的‘中阴得度’妙法，你们应当信受奉持，即可获得广大的利益。”