菩提道次第广论 作者: 宗喀巴大师 著 法尊法师 译

(二、思惟后世当生何趣二趣苦乐)

第二,思惟后世当生何趣,二趣苦乐者。

如是决定速死没故,于现法中无暇久居。然死而后亦非断无,仍须受生,此复唯除二趣之外无余生处,谓生善趣或是恶趣。于彼中生,非自自在,以是诸业他自在故,如黑白业牵引而生。

如是我若生恶趣者,当为何等?故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云:“日日恒应念,极寒热地狱,亦应念饥渴,憔悴诸饿鬼,应观念极多,愚苦诸旁生。断彼因行善,赡部洲人身,难得今得时,励断恶趣因。”

此中所修生死总苦、恶趣别苦,至极切要。谓若自思堕苦海理,意生厌离,能息傲慢。由见苦是不善果故,于诸恶罪极生羞耻。不乐众苦故,而乐安乐,由见安乐是善果故,于修善法深生欢喜。由量自心而悲愍他,由厌生死希求解脱,由畏众苦,发起猛利真归依等。故是能摄众多修要大嗢柁南。如是亦如《入行论》云:“无苦无出离,故心汝坚忍。”又云:“复次苦功德,厌离除骄傲,悲愍生死者,羞恶乐善行。”又云:“我由畏怖故,将自奉普贤。”此诸苦德,《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说,然其当受众苦亦尔。以是因缘,思恶趣苦。

其中分三:一、思惟地狱所有众苦 二、旁生所有众苦 三、饿鬼所有众苦

初中分四:一、大有情地狱 二、近边地狱 三、寒冷地狱 四、独一地狱

今初(大有情地狱)

谓从此过三万二千踰缮那下,有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下,而有余七。

如是八中,初等活者,谓彼有情,多共聚集,业增上故,种种苦具次第而起,互相残害,闷绝躃地,次虚空中,发如是声:“汝诸有情可还等活。”次复欻起,如前残害,由是当受无量众苦。

二黑绳者,其中所生诸有情类,谓多当受如是众苦,诸守狱卒以黑绳拼,或为四方或为八方或为种种非一纹画,如其所拼,如是以刀或斫或割。

三众合者,谓彼有情,或时展转而共集会,尔时狱卒驱逐令入如二羺头铁山之间,从此无间两山合迫,尔时从其一切门中,血流涌注,如是如诸羊马象狮及如虎头,合迫亦尔。又集会时,驱逐令入极大铁槽,压迫全身,如压甘蔗。又集会时,有大铁山从上而堕,于铁地基若斫、若剖、若捣、若裂,如是等时血流涌注。

四号叫者,谓彼有情寻求宅舍,即便趣入大铁室中,始才入已,火便炽起,由是燃烧。

五大号叫者,多与前同。其差别者,谓其铁室层匝有二。

六烧热者,谓彼有情为诸狱卒,置于众多踰缮那量、极热烧然大铁鏊中,展转烧煿,犹如炙鱼。炽然铁弗从下贯入,彻顶而出,从口、二眼、二鼻、二耳、一切毛孔猛焰炽生。又置炽然大铁地上,或仰或覆,以极炽然炎热铁椎,或打或筑。

七极热者,谓以三尖大热铁弗,从下贯入左右二锋,彻左右髆,中从顶出,由是因缘,从口等门猛焰炽生。又以炽然炎热铁鍱,遍裹其身。又复倒掷,炽然涌沸弥满灰水大铁镬中,其汤涌沸,上下漂转,若时销烂皮肉血脉,唯余骨琐,尔时漉出,置铁地上,待其皮肉血脉生已,还掷镬中,余如烧热。

八无间者,谓自东方多百非一踰缮那地,猛火炽然,即从其中腾焰而来,由此渐坏彼诸有情皮肉筋骨,直彻其髓,遍身一切猛焰炽然,烧如脂烛。所余三方,悉皆如是。四方火来,于彼合杂,所受苦痛,无有间隙,唯因号哭叫苦声音,知是有情。又于盛满炽然铁炭大铁箕中,而为揃簸。又命登下热铁地,上诸大铁山。又从口中拔出其舌,以百铁钉,钉而张之,令无皱褶,如张牛皮。又置铁地,令其仰卧,以大铁钳,钳口令开,炽然铁丸,置其口中。又以洋铜而灌其口,烧口及喉,彻诸腑脏,从下流出。所余诸苦,如极烧热。

此但略说粗显苦具,非余种种众多苦具而不可得,如是所住、住处之量及诸苦等,是如《本地分》中所说录出。

此诸大苦要经几时而领受者,如《亲友书》云:“如是诸苦极粗暴,虽受经百俱胝年,乃至不善未尽出,尔时与命终不离。”谓其乃至能受业力未尽以来,尔时定须受彼诸苦。

此复人间五十岁,是四天王众天一日一夜,以此三十为一月,十二月为一岁,此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜,三十日夜为一月,此十二月为一岁,此五百岁,是为等活地狱寿量。如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁,如其次第,是三十三乃至他化自在诸天一日一夜。其寿量者,谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁,如此次第,是从黑绳乃至烧热一日一夜,以各自岁,从千乃至一万六千。

《俱舍论》云:“人中五十岁,是欲界诸天,下者一日夜,上者俱倍增。”又云:“等活等六次,日夜与欲天,寿等故彼寿,数与欲天同,极热半无间中劫。”《本地分》中亦同是义。

(二、近边地狱)

近边者,谓彼八种大那落迦,一一各有四墙四门,其外皆有铁城围绕,其城亦复各有四门,一一门外,有余四四有情地狱,谓煨坑、尸粪臭泥或秽粪泥恶臭如尸、利刀道等、无极大河。

其中初者,谓有煻煨,没齐膝许,彼诸有情,为求舍宅,游行至此,下足之时,皮肉及血,并皆销烂,举足之时,皮等还生。

第二者,谓即与此无间相邻,有秽粪坑,臭如死尸。彼诸有情,为求舍宅,游行至此,颠陷其中,首足俱没。其粪泥内,多有诸虫,名曰利嘴,穿皮入肉,断筋破骨,取髓而食。

第三者,谓与此泥无间相邻,有多利刀仰刃为路。彼诸有情,为求舍宅,游行至此,下足之时,皮肉筋血,悉皆刺截,举足之时,复生如故。与此无间,有剑叶林,彼诸有情,为求舍宅,游行至此,遂趣其荫,才坐其下,众多叶剑,从树而落,斫截其身,一切支节。是诸有情,便即躃地,来诸厘狗,摣制脊????,而噉食之。从此无间,有铁设拉末梨林,彼诸有情,为求舍宅,游行至此,遂登其上,当登之时,诸刺向下,欲下之时,复回向上。由是贯刺一切支节。次有大鸟,名曰铁嘴,上彼头顶,或上其膊,探啄眼睛,而噉食之。是等同是刀剑苦害,故合为一。

第四者,设拉末梨,无间相邻,有广大河,名曰无极,沸热灰水,弥满其中。彼诸有情,为求舍宅,堕中煎煮,上下漂没,如以豆等置大镬中,以水弥满,猛火煎煮。其河两岸,有诸狱卒,手执杖索,及以大网行列而住,遮不令出。或以索羂,或以网漉,仰置炽然大铁地上。问何所欲,彼若答曰“我等今者竟无觉知,然甚饥渴”,便以极热烧然铁丸置其口中,及以洋铜而灌其口。

此等皆如《本地分》说,其中复说:近边、独一,二中寿量无有决定,然其能感如是苦业乃至未尽,尔时即当于如是处恒受诸苦。

(三、寒冷地狱)

八寒地狱者,谓从八大有情地狱,横去一万踰缮那外,是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处,有寒疱狱。次下各隔二千二千踰缮那处,有余七焉。

其中疱者,谓遭广大寒触所触,一切身分悉皆卷缩,犹如疮疱。疱裂之中,所有差别,谓疮卷皱,如泡溃烂。????哳詀、郝郝凡、虎虎凡者,是以叫苦声音差别,而立其名。裂如青莲者,谓遭广大寒触所触,其色青瘀,裂五或六。裂如红莲所有差别,谓过青已,变为红赤,皮肤分裂,或十或多。裂如大红莲所有差别,谓其皮肤变极红赤,分裂百数,或更繁多。如是次第、处所量齐及诸苦等,皆是依于《本地分》说。《本生论》云:“断无见者于后世,当住寒风黑暗中,由此能销诸骨节,谁欲自利而趣彼?”此说住于黑暗之中。《弟子书》中亦云:“无比严寒侵骨力,遍身栗战而缩屈,百疱起裂生诸虫,嚼抓脂髓水淋滴,寒迫齿战毛发竖,眼耳喉等悉寒逼,身心中间极蒙蔽,住寒地狱苦最极。”

受如是苦经几时者,谓乃至未尽如是恶业。此又如《本地分》云:“生寒地狱有情寿量,当知望于诸大有情地狱有情,次第相望各近其半。”《俱舍释》中引经说云:“诸苾刍,譬如此间摩羯陀国,纳八十斛胡麻大篅,以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁,取一胡麻,诸苾刍,由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽,然我不说生寒疱中诸有情寿,而能永尽。诸苾刍,如二十疱,如是乃为一疱裂量,广说乃至,又诸苾刍,如其二十裂如红莲,如是裂如大红莲量,其一亦尔。”谓乃至尔许寿量受苦。

(四、独一地狱)

独一地狱者,谓于寒热地狱近边。《本地分》说:“人间亦有。”《事阿笈摩》亦说:“住于近大海岸,犹如僧护因缘中说。”《俱舍释》亦云:“如是十六有情地狱,是由一切有情共业增上而成。独一地狱,或由众多或二或一别业而成。此等形相差别非一,处所无定,若河若山,若旷野处,若所余处,若于地下,悉皆有故。”

如是能感于彼等中受生之因,如下当说。极近易为,于日日中亦集多种,先已集者现有无量。是故不应安稳而住,应思此等深生畏怖,与彼中间唯除隔绝悠悠之息而无余故。如是亦如《入行论》云:“已作地狱业,何故安稳住?”《亲友书》亦云:“诸作恶者唯出息,未断之时而间隔,闻诸地狱无量苦,如金刚性无所畏。见画地狱及听闻,忆念读诵造形相,尚能引发诸恐怖,况诸正受猛异熟?”生死苦中,诸恶趣苦极难忍受,其中复以地狱诸苦极难堪忍,于一日中,以三百矛无间猛刺所有痛苦,于地狱中微苦少分,亦莫能比。诸地狱中,又以无间苦为至极。《亲友书》云:“如于一切安乐中,永尽诸爱为乐主,如是一切众苦中,无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛,极猛贯刺所生苦,此于地狱轻微苦,非喻非能及少分。”能感如是众苦之因,唯是自内三门恶行,如是知已,应尽士夫力用策励,轻微恶行莫令染著。即前书云:“此诸不善果种子,即身语意诸恶行,汝应尽力而策励,纵其尘许莫令侵。”

(二、旁生所有众苦)

思惟旁生苦者,谓:旁生中诸羸劣者,为诸强力之所杀害;又为人天资生之具,自无自在,为他驱驰,遭其伤杀挞打损恼。《本地分》说:“与诸人天共同依止,无别处所。”《俱舍释》云:“旁生谓诸水陆空行,其处根本是谓大海,余者皆从大海散出。”

《亲友书》亦云:“旁生趣中遭杀害,系缚打等种种苦,诸离寂灭净善者,互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨,由肉皮故而死亡,无自在故由他驱,足手鞭钩及棒打。”其中初颂显示总苦,其第二颂显示别苦。

言打等中,等摄驱驰及穿鼻等,此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者,是约傍生众同分中,所为损害。寂灭净善者,谓能证得涅槃善法。远离此者,显极愚蒙,不堪道器。从足踢使至以棒打而为驱使,五事如次,谓马水牛驴象牛等。此等是如《亲友书释》中所说。其余尚有生于黑暗及以水中,老死于彼,负重疲劳,耕耘剪毛,强逼驱使。又以非一杀害方便,苦恼而杀,又受饥渴寒暑逼恼,又由猎士多方恼害。应于此等常悬畏惧,思惟众多苦恼道理,厌患出离。

其寿量者,《俱舍论》云:“旁生长经劫。”谓寿长者,能达劫量,短则无定。

菩提道次第广论卷三终


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