菩提道次第广论 作者: 宗喀巴大师 著 法尊法师 译

学习精进波罗蜜多分五:一、精进自性 二、趣入修习精进方便 三、精进差别 四、正修行时应如何修 五、此等摄义

今初(精进自性)

缘善所缘勇悍为相。《入行论》云:“进谓勇于善。”《菩萨地》说为摄善法及利有情,其心勇悍、无有颠倒,及此所起三门动业。

(二、趣入修习精进方便)

第二,趣入修习精进方便者,谓应多思精进胜利、不进过患,此若串习精进起故。

其胜利者,《劝发增上意乐会》云:“能除诸苦及冥暗,是能永断恶趣本,诸佛所赞圣精进,此是恒常应依止。此世所有诸工巧,及出世间诸巧业,若发精进非难得,智者谁厌精进力?若有趣佛菩提者,彼见昏睡诸过失,常发精进而安住,我为策彼而说此。”《庄严经论》亦云:“资粮善中进第一,谓依此故彼后得,精进现得胜乐住,及世出世诸成就。精进能得三有财,精进能得善净转 [1] ,精进度越萨迦耶,精进得佛妙菩提。”又云:“具进受用无能胜,具进烦恼不能胜,具进厌患不能胜,具进少得不能胜。”《菩萨地》亦云:“惟有精进是能修证菩萨善法最胜之因,余则不尔,故诸如来称赞精进能证无上正等菩提。”《摄波罗蜜多论》亦云:“若具无厌大精进,不得不证皆非有。”又云:“非人皆喜饶利彼,能得一切三摩地,昼夜诸时不空度,功德资粮无劣少,获得诸义过人法,如青莲华极增长。”

过患者,《海慧请问经》云:“有懈怠者,菩提遥远最极遥远。诸懈怠者无有布施乃至无慧,诸懈怠者无利他行。”《念住经》亦云:“谁有诸烦恼,独本谓懈怠,若有一懈怠,此无一切法。”若无精进,随懈怠转,一切白法悉当亏损,退失一切现时毕竟士夫义利。

精进差别分二:一、正明差别 二、发生精进之方便

初中有三:一、擐甲精进 二、摄善法精进 三、饶益有情精进

今初(擐甲精进)

《菩萨地》说:“谓诸菩萨于发精进加行之前,其心勇悍,先应如是擐意乐甲‘若为除一有情苦故,以千大劫等一昼夜,集为百千俱胝倍数三无数劫,惟住有情那洛迦中,乃能成佛。我亦勇悍为正等觉,非不进趣,发精进已终不懈废,况时较短其苦极微’。如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进少发胜解、少生净信,亦名坚固,尚能长养为求无上大菩提故,发起无量精进之因,何况成就如是精进,于求菩提饶益有情,无有少分难行事业可生怯劣难作之心。”若能修习如是意乐,定能醒觉大乘种性所有堪能,故应修习。《摄波罗蜜多论》云:“设等生死前后际,成为极长大昼夜,集此为年成长劫,以尽大海水滴量,发一最胜菩提心,须以此相渐集余,一一资粮悲无厌,无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦,而擐无量稳固甲,住戒悲性诸勇识,是为最初所应取。”此亦是说擐甲精进。又如《无尽慧经》所说:“设从无始生死以来,现在以前为一昼夜,三十昼夜而为一月,于十二月计为一年,经十万年始发一次菩提之心、见一次佛,如是等一殑伽沙数,始能知一有情心行。以如是理,须知一切有情心行,亦无怯弱而擐誓甲,为无尽甲。”是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐,速能圆满无边资粮、净无量障,而成最胜不退转因;如于长劫能生喜乐,如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等,全无勇悍,惟乐短时速当成佛,反于成佛极为遥远,以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。

为何义故,如是擐甲发勤精进?其中有二。

(二、摄善法精进)

摄善法精进者,谓为正引发六种波罗蜜多故,修彼加行。

(三、饶益有情精进)

饶益有情精进者,谓于十一事,如其所应而发精进。

(注:饶益有情精进十一事,同饶益有情戒。)

(二、发生精进之方便)

第二,发生精进之方便者。

如前所说,二种资粮、一切白法,由依此故生、住、增长,故修精进极为重要。此亦惟见寂

天菩萨论说,易解、便修、最圆满故,当说此宗。

此中分四:一、舍离障碍精进违缘 二、修积顺缘护助资粮 三、依上二缘发勤精进 四、由此身心堪能之理

初中分二:一、明所治品 二、修断彼之方便。

今初(明所治品)

不入道者略有二类:一、虽见能修而不趣入;二、怯弱不入,谓我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者,然此是说求解脱者,彼非此说。初中有二:一、推延懈怠,谓念后时有暇能修;二、虽非如是,然于庸常诸下劣事,贪著覆蔽。如《入行论》云:“说其所治品,懈怠耽恶事,自轻而退屈。”

能生懈怠之因者,谓诸懒惰、味著微乐、爱睡眠乐、不厌生死。如云:“懒惰受乐味,爱习近睡眠,不厌生死苦,当生诸懈怠。”有释前二句文,谓明如何生起之相。

(二、修断彼之方便)

修断彼方便分三。

初破除推延懈怠者,略有三种,谓已得之身速当坏灭,命终之后堕诸恶趣,如此人身极难再得。由修此三能除执为有暇懈怠,引发恒觉无暇之心。此三于前下士之时,已广宣说。

二、破除贪著恶劣事业者,应观正法是能出生现后无边喜乐之因,无义狂谈、掉等散乱是能失坏现前大利,引发当来无义众苦无依之处,修习对治而正灭除。如云:“弃妙喜正法,无边欢喜因,汝何故反喜,苦因散掉等。”

三、破除退屈或自轻者,如是破除推延、耽恶事已,虽于正法能起勇悍,然非以此便为喜足,应于大乘精勤修学。故应除遣于彼怯弱,谓念“如我何能修证”。

此中分三:于所应得破除退屈;于能得方便破除退屈;于所安住修道处所破除怯弱。

所得佛者,谓是永尽一切过失,毕竟圆满一切功德,我修一德、断一过失且极艰难,故我岂能获如是果?若实发起如此退怯,已舍发心,过患极重。设未实起,亦应从初灭不令起。

破除道理者,应作是念策举其心:佛薄伽梵定量士夫,是谛语者、是实语者,不虚妄语、不颠倒语。彼尚记说蚊虻等类能证菩提,何况我今生在人中,身报贤善,有智慧力观择取舍。故我若能精进不废,何故不能证得菩提?如云:“不应自退怯,谓不证菩提,如来谛语者,作此谛实说,所有蚊虻蜂,如是诸虫蛆,彼发精进力,证无上菩提。况我生人中,能知利非利,不舍菩提行,何不证菩提?”又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛,此等亦非先已成佛次修诸道,初惟如我,由渐升进而得成佛及当成佛。由如是思,破除怯弱。《宝云经》云:“菩萨应念所有如来应正等觉,谓诸已现等觉、今现等觉、当现等觉,此等皆以如是方便、如是修道、如是精进,已现等觉、今现等觉、当现等觉。”乃至说云:“此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉,故我亦当于其无上正等菩提而现等觉,我亦应发共同一切有情精进、普缘一切有情精进,如是如是策励寻求。”《无边功德赞》云:“虽诸已得善逝位,亦曾堕诸极下处,佛堕险时不自轻,不应自轻壮亦怯。”

生此怯弱,是由善知诸佛功德无有边际,果随因行,故修道时,须无量门引发功德,及无量门灭除过失,次观自身而生怯弱。若谓诸佛无量功德,于修行时,仅由专恳修学一分微少功德即能成就,于道生此颠倒了解,则于现在全无所怯。然此非是贤善之相,是于修道之理未获定解,或虽少有散涣了解,然皆未曾亲切修持,总觉容易障覆所致。若至实行,虽略显示道之首尾粗概次第满分之体,生恐惧云“若须如是,谁复能修”而舍弃故。霞惹瓦亦云:“未曾实行诸菩萨行,如看射箭,总觉甚易,全无怯弱。现在之法无完善者,故不致到怯弱自轻之地;若善圆满,恐必多起怯惧自轻。”此言极实。

于能得方便破除怯退者。

谓念“成佛须舍手足等,我不能尔”。

如此之苦应须堪忍,即:不修行自任运住,流转生死,亦曾多受斫裂刺烧此等大苦,不可说数,然亦未能成办自利;为求菩提难行之苦,较其前苦尚无一分,然能成办自他大利。如云:“若谓舍手等,是我所怖畏,是未察轻重,愚故自恐怖。无量俱胝劫,曾多受割截,刺烧及解裂,然未证菩提。我今修菩提,此苦有分齐,为除腹内病,如受割身苦。诸医以小苦,能治令病愈,故为除众苦,小苦应堪忍。”

又舍身者,初怖畏时非可即舍,先于布施渐次学习,至于自身全无贪著,大悲心力开发之时,若有大利方可施舍,故正舍时全无难行。如云:“如此治疗法,胜医且不用,以柔和仪轨,治无量大病。导师先令行,惠施蔬菜等,习此故而后,自肉渐能施。若时于自身,觉如诸菜叶,尔时舍肉等,于此有何难?”是故有说波罗蜜乘须舍身命故生逼恼,是难作道。今此教典善为破除,谓于发生难行想时不须即舍,如与菜等极易舍时,方可舍故。

于所安住修道处所破除怯弱者。

谓念“成佛须于生死受无量生,尔时生死众苦逼恼,故我不能修如是行”。

应如是思:菩萨由其已断诸恶,以因遮故,必不能生苦受之果;坚固通达生死如幻,悉无自性,故心无苦,若其身心安乐增盛,虽处生死无厌患义。如云:“断恶故无苦,善巧故无忧,谓由邪分别,罪恶害身心。福令身安乐,智故心亦安,利他处生死,悲者何所厌?”又云:“故遍除疲厌,骑菩提心马,从乐而趣乐,有智谁退屈?”

如是虽延无量时劫不应怯弱,惟时长久非厌因故,谓苦极重,虽时短促亦生厌离,无苦安乐时虽久远,无所厌故。《宝鬘论》云:“重苦虽时短,难忍况久远,无苦而安乐,无边时何害?此中身无苦,意苦从何有?惟悲世间苦,由此而久住。故谓佛久远,智者无退屈,为尽过集德,恒勤修资粮。”

又念“成佛必须圆满无边资粮,此极难作,故我不能”。

亦莫怯退。若为利益无边有情、求证诸佛无边功德而为发起,住无量劫欣乐修集无边资粮而受律仪,则于一切若睡未睡、心散不散乃至有此律仪之时,福恒增长,量等虚空,故无边资粮非难圆满。即前论云:“如一切诸方,地水火风空,无边如是说,有情亦无边。菩萨普悲愍,此无边有情,欲度诸苦厄,安立于佛位。如是坚住者,从正受戒已,随其眠不眠,及放逸而住,如有情无边,恒集无边福,无边福非难,证无边德佛。若住无量时,为无量有情,求无量菩提,而修无量善,菩提虽无量,以此四无量,资粮非久远,如何不得证?”

是故若由最极猛利大慈大悲及菩提心冲动其意,为利有情愿于短时速成佛者,极为希有。然若未近此之方隅,仅由见于极长时劫,须正修学无边诸行及多难行,便作是念“谁能如是”,故妄说云求速近道。此于愿心间接损害、正损行心,令大乘种渐趣劣弱,故于成佛反极遥远。以与龙猛、无著抉择如来密意、最极增长菩提心力所有道理极相违故。

如是若仅怯弱而住,全无所益,反渐怯劣,故应善知诸能修证菩提方便,策举其心,则办诸利如在掌内。如《本生论》云:“怯弱无益脱 [2] 匮乏,是故不应徒忧恼,若依能办利聪睿,虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼,如其方便办所作,智者威坚而策举,办一切利如在掌。”

圣者无著数数说为当具二事:一、虽善了知于广大法学习道理,应无怯弱;二、于下劣功德,不应喜足。然现在人若生少分相似功德,或生少分真实功德,便觉已进极大道位,计惟修此便为满足。若为智者知道扼要,依于教理善为开晓,谓此虽是一分功德,然惟以此全无所至。果能了解,意必怯退。是故能于一分功德不执为足,更求上胜,及知须学无边学处而无怯弱,极为稀少。

第二,积集顺缘护助资粮分四:一、发胜解力 二、发坚固力 三、发欢喜力 四、暂止息力

今初(发胜解力)

诸论中说,欲为进依。此中胜解即是欲乐。

须发此者,如云:“我从昔至今,于法离胜解,感如此困乏,故谁弃法解,佛说一切善,根本为胜解。”

胜解如何而起者,如云:“又此之根本,恒修异熟果。”此说修习从黑白业生爱、非爱诸果道理。

诸论又说信为欲依,以从二种深忍之信,能引取舍二种欲故。

此是思惟诸总业果,及特思惟诸菩萨行所有胜利,及越诸行所有过患诸因果等。

如是胜解大乘,入大乘门即是誓除自他一切过失,誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净,一一功德毕竟圆满,必须经历多劫修习,不见我有净除过失、引发功德一分精进,我实徒耗有暇之身。如是思惟自行策发。如云:“我应除自他,无量诸过失,然尽一一过,须经诸劫海,未见我有此,断过精进分,堕无量苦处,我心何不裂?我应勤引发,自他众功德,然修一一德,须历经劫海,我终未能起,修此德 [3] 一分,我将难得身,空弃实奇哉。”

(二、发坚固力)

坚固力者,谓于何事发起精进,即于彼事究竟不退。

此初不应率尔而行,当善观察,见其能办次乃进趣,若不能者则莫趣入。与其既行中间废舍,莫若最初不趣为胜。其因相者,以于中间弃舍誓愿,若成串习,由此等流,则余生中亦弃所受学处等故,于现法中增长众恶,于余生中增长苦果。又因先思作此事故,未修余善,退舍先作,其果下劣,即此一事亦未究竟,故其所作终无圆满。总之誓作何事,其事未成亦障余事。由其等流,令其誓愿所受律仪亦不坚固。如云:“先应观加行,应作不应作,未作为第一,作后不应退。余生亦成习,当增诸恶苦,障余及果劣,此亦未能办。”

是故愿令誓愿究竟,应修三慢。如云:“于业惑功能,三事应我慢。”

其业慢者,谓自修道,全不赖他为作助伴,惟应自修。如云:“谓我应自为,此即事业慢。”《亲友书》亦云:“解脱惟依于自修,非他于此能助伴。”此是念“其我当自修,不希望他”。与慢相似,假名为慢。

功能慢者,谓诸众生随烦恼转,尚不能办自己利义,况能利他,念我能引自他利义而勤修行。如云:“此世随惑转,无能引自利,众生非如我,故我应修此。”又此诸人于下劣业且勤不舍,我今此业能引妙果何故不为?作是思已而正修习。如云:“余尚勤劣业,我如何闲住?”

然修此二,非轻蔑他而自骄慢,谓应观为可悲愍相,无慢杂糅。如云:“非以慢修此,自无慢为胜。”由念“我能余则不能”,与慢相似,假名为慢。

烦恼慢者,谓一切种轻毁烦恼,我当胜此,终不使此有胜于我,为欲摧伏诸所治品,令心勇悍,令心坚稳。如云:“我当胜一切,不使谁胜我,诸佛狮子儿,应住此我慢。”若不如是而退弱者,障品虽小,亦能为害。如云:“若遇死毒蛇,乌亦如鹏鸟,若我太软弱,小罪亦为损。怯劣弃功用,岂能脱匮乏?”霞惹瓦云:“弃法之乐,较往昔乐全无过上,于现法中若弃正法,应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用,烦恼亦必不觉悲愍,对治不说‘汝不能修,我自圆满’,诸佛菩萨亦不能救。”若能生起如前我慢,障品虽大,不能为障,是故应须发起慢心。如云:“若起慢功用,障大亦难胜,故心应坚固,摧伏诸罪恶。”若不尔者,修行之人为罪所胜,犹愿战胜三界烦恼,实为智者所耻之处。如云:“我为罪所胜,胜三界可笑。”此由轻毁诸烦恼故,欲为摧伏,故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说,然觉此说与论相符。

如是应断希望于他,当擐誓甲愿我自作;此复觉其非余所能,惟我始能自负其任;如是见已,正修之时令心坚固,惟应向外摧伏烦恼,不令烦恼向内摧伏;更思中途弃舍誓愿所有过失,善思择已,随所作事,一切誓愿悉愿究竟。乃至未获坚稳以来,净修其心。

(三、发欢喜力)

发欢喜力者:如是由其猛利欲乐胜解之力,精进未生能令生起;又令已生不退之因,谓由成就坚固之力或我慢力;最初入时欢喜而入,已趣入时,于其事业不欲断绝无饱意乐者,即欢喜力,故应引发。

应发何等无饱之理,如云:“此于所作业,如欲游戏乐,应著其事业,喜此业无饱。”谓应励力发起喜心,如同小儿游戏之业,无饱足心。

又如乐果无所饱满,其因之业亦应无饱。如诸俗人于安乐果能不能得尚有犹豫,且策励转,况行此业决定能生安乐之果。如云:“成乐否无定,尚为乐作业,若业定感乐,不修云何乐?”

又以此理亦不应饱足。如云:“诸欲如刀蜜,尚且无饱足,况福感乐果,寂静何故饱?”如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝,但若舐之,必能割舌。可爱欲尘虽与现前少分安乐,然生现后极大痛苦,其受用者尚无饱足,况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐,何应饱足?

如是思已,应当发生无饱意乐。故为圆满所修善业,乃至未生如日中时,日炽诸象趣向可意莲池之心,应善修习。如云:“为圆满业故,如日中炽象,遇池而入池,亦应趣其业。”

(四、暂止息力)

暂止息力者,发勤精进身心疲劳,须暂止息,若不尔者,则极厌离,能障后时发精进故。休息无间,仍发精进。前事究竟,不应以此便为喜足,应于上胜更发精进。如云:“若时力衰乏,为后故暂舍,为趣后后故,善竟即应舍。”此后所说极为重要,若以前德而为喜足,则能障碍修证众多胜功德故。

此又显示发精进规,谓应俱断太为炽然、功用过猛,及太散缓,当恒相续如瀑流水。吉祥敬母云:“修殊胜德时,尊曾无急缓,故尊诸胜德,前后无差别。”博朵瓦亦云:“如席摩主巴之逐盗者无益,应如绛巴之逐盗者,初先预备,次乃至未及盗处而追,如是缓追,又须耐久。譬若全不停息,速猛而进,走至极乏,坐不能起,等同未进。”

菩提道次第广论卷十二终

[1]净转:原文“清净”应改为“净转”。四禅、四无色定等成就并未彻底清净,仍有变动性,故称为“净转”。

[2]原文“悦”应改成“脱”。

[3]原文“得”应改为“德”。


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