周安士居士　汇辑
堪布益西彭措仁波切　编述

本文汇辑者周安士是清朝康熙年间的居士，江苏昆山人，他博通经藏，深信净土法门，自号 “ 怀西居士 ” 。因为看到众生造罪无量，以淫、杀二业占有一大半，因此撰写了戒杀的《万善先资》、戒淫的《欲海回狂》，又撰写《阴骘文广义》三卷、《西归直指》四卷，合称为《安士全书》。

印光大师赞叹《西归直指》说： “ 若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方，不论根机之利钝、罪业之轻重、与工夫之深浅，但能信愿真切，持佛名号，无不在临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来。其义理利益，唯证方方知，固非笔舌所能形容也。

【《华严经》云： “ 信为道元功德母，长养一切诸善根。 ” 故八万四千法门，无不从信而入。人若无信，便如焦芽败种，无药可施。何况念佛往生，尤为难信之法乎？】

这一段是强调信心的重要性。

《华严经》中说：信心是佛道的根源，是一切功德的母亲，信心能长养一切善根。所以八万四千法门都以信心而趣入。人如果没有信心，就像焦芽败种，无药可以施智治（无信心就能生长善法，如烧焦的苗芽、种子，无法开花结果般），何况念佛往生是尤其难信之法，更需要坚定信心，以发起愿力与实行。

【往昔禅宗长老，暨博学鸿儒，皆有阐扬净业，设为问答之词，如天台智者大师之《十疑论》，天如老人之《净土或问》，王侍郎之《决疑集》，袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文，目不胜赏，无非欲人坚固信根，同归安养耳。】

往昔，禅宗长老和博学大儒都有阐扬净业，设立问答的文章，如智者大师的《净土十疑论》，天如老人的《净土或问》，王侍郎写的《决疑集》，袁宏道集的《西方合论》。此外多有大德为集、为文，妙义连篇，目不暇接，无非欲使人坚固信根，同归净土。

【兹特统汇群编，撮其领要，间亦窃附管窥，补所未逮，总名之曰《疑问指南》。敢曰制锦以成章哉，聊云酿花而作蜜尔。】

我在此统汇诸编，摄集要领，其间附上我个人的鄙见，弥补原文未说到的地方，总的取名为《疑问指南》。怎敢说是织锦成章呢？只能说是酿花作蜜罢了（自著一部大作是 “ 织锦成章 ” ； 采集百花的精华酿成淳蜜，表明仅是采集古德述精要，集成此文。）。

第一疑

【问：诸佛菩萨，以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中，救苦众生，因何求生净土，专为自利，舍离众生，毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？】

问：诸佛菩萨以大悲拔济苦难为事业。如欲救度众生，只应发愿生在三界，于五浊恶世、三恶道中救苦众生，为何专为成办自利求生净土而舍弃众生呢？不是有失慈悲、障菩提道吗？

【答：菩萨有二种：一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，证得无生法忍者；二、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。久修行菩萨有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，广度众生。若初修行人，力量浅薄，虽发菩提之心，犹住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救苦众生者，无有是处。】

答：菩萨有两类：第一类、久修行菩萨，就是已经亲近过诸佛、证得无生法忍的菩萨；第二类、初发心菩萨，就是没有亲近过诸佛、没有证得无生法忍的菩萨。

久修行菩萨有大神通、大威力，所以能化现为天、为仙、为帝、为王、为鬼、为畜，出入生死，广度众生。如果是初发心修行的菩萨，力量浅薄，虽然发了成佛度众生的菩提心，但自己处在凡夫地，连自身的生死都救不了，怎么能救他人的生死呢？所以《智度论》说，为惑业系缚的凡夫说自己有大悲心，愿生在浊世中救苦众生，无有是处。

【何以故？五浊世中，声色货利，刻刻纠缠；烦恼怨家，重重密布。略一失足，便成堕落。纵使得生人中，难逢有佛之世；纵使有佛出世，难生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家，转生若遇大富大贵，未免耽著尘缘，广造众恶。从此一失人身，何时更当解脱？】
为什么呢？因为处在五浊恶世中，时时有声色货利缠绕身心，而且贪、嗔、痴等烦恼、外在的怨家、魔障重重密布，稍一失足，就会造恶、破戒导致堕落。纵然没有堕落而生在人中，也很难遇到佛出世的；纵然有佛出世，也难以对佛生起敬信趣向；纵然万幸信向佛道、修行出家，如果转世后遇上大富大贵，就不免耽著在五欲的尘缘上，广造恶业。从此一失人身，不知道何日才再解脱？
上面讲到初发心菩萨道理薄弱，处在浊世炽盛的染缘之中，没有无生法忍，无法做主。也就内有烦恼种子，一遇到染污境缘引诱，就不由自主地生起非理作意，无力把持而堕落。所以先圣有言： “ 未得不退转位，不可混俗度生。 ”

【所以有智慧人，将欲度生，先求见佛，果能一心不乱，念佛往生，业已为金刚不坏之身，然后可行随类度生之愿。】
所以，有智慧的人为实现普度一切众生的大愿，先求面见阿弥陀佛，果真能做到一心不乱、往生净土，则已转成金刚不坏之身，永超生死，远离烦恼，具足广大智慧、神通、威力，之后再回入生死，就所向无碍，既不为业缘所牵，也不被外物所惑，就能实行随类度生的大愿了。

【譬如救溺，须自乘舟筏，方能引人出水，若徒从井救人，未有不与之俱溺者。非阙慈悲也，正善用其慈悲也。】
（“从井” 疑为刻板失误。《十疑论》云：“譬如二人各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。”所以，“从井”或许是“入水”误刻。）
好比我们去营救溺水的人，必须自己乘着船筏，才能把人从水里搭救出。如果直接跳入水中救人，没有不与溺水者一同沉溺的。

这不是缺少慈悲，反而是善用慈悲。“善用”是指在智慧的无误抉择之下，合理地运用慈悲。智慧犹如眼目，其作用是抉择清楚怎样做的方法和次第等。慈悲是与乐拔苦的心，怎么实施与乐拔苦要靠智慧来抉择断定。

还可以说两个比喻。第一个比喻是消防队员救人时，首先要穿上防火衣和戴好防毒面具，如果没有防护装备，就冒然进入，不但救不了人，反而自己会被火烧死、被毒烟熏死。这比喻菩萨在有无生法忍力的保障时，进入三界火宅营救众生，就不会被业火所烧、被烦恼毒烟所熏，而能从容地营救。

第二个比喻：发愿行医济世的人首先应当拜师学医，没有学成之前不能莽撞地给人治病，因为自己还没有掌握医术，不能做出正确的诊断和善巧施治，如果莽撞行医，就会庸医误人。完成行医济世的大愿应分成两步走，第一步、拜师学艺、掌握医术；第二步、应病与药，广做救济。这比喻菩萨为了完成普度众生的大愿，首先求生在佛前，依止佛学法成就功德，之后再回入生死界中随类度生。