女众部俱舍系 释圆新

一、俱舍论与科学对于宇宙认识的差异

茫茫宇宙，人们从没有停止过对它的探索。在《俱舍论》当中，我们会发现一个完全不同于现代科学所认知的宇宙。其中差异诸多，现只举几例说明：

（一）、整体观

1、《俱舍论》

《自释》中说： “ 千四大洲乃至梵世。如是总说为一小千。千倍小千名一中千界。千中千界总名一大千。 ” 以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界。我们所居住地即南赡部洲，合一千个小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界，合一千个中千世界为大千世界。

2、科学

地球是圆球形的，有月亮绕着它运转，并且地球同其他几大行星又环绕着太阳运转，这些便组成了一个太阳系。太阳系属于银河系，银河系之外还有很多与银河系类似的被称为河外星系的星系，此外宇宙里还有星云等其他形态，这些共同构成了宇宙。银河系是一个由2000多亿颗恒星、数千个星团和星云组成的盘状恒星系统，侧看像一个中心略鼓的大圆盘，整个圆盘的直径约为10万光年，太阳位于距银河中心2.3万光年处。河外星系有几十亿至几千亿颗恒星、星云和星际物质组成的天体系统，目前已发现大约10亿个河外星系。

（二）、关于四季交替的形成

1、《俱舍论》

根据演培法师讲义中提到的《佛说立世阿毗昙论》： “ 日宫殿者。行一百八十路。月宫殿者。行十五路。日十二路。是月一路。若日出入时。十二日所行路。月出入时。一日行之得度。从极南路。至极北路。二百九十由旬。日月于是中行。无有减长。日复有两路。一者外路。二者内路。内路者。从剡浮路内。至北郁单越内路。相去四亿八万八百由旬。周回十四亿四万二千四百由旬。其外路者。相去四亿八万一千三百八十由旬。周回十四亿四万四千一百四十由旬。 ” 也就是说，因为太阳一年当中有外路与内路轨道的运行差别，而导致太阳照在南赡部洲的位置不一样，因此形成了四季昼夜长短的变化。

2、科学

由于地球是倾斜着绕太阳旋转的，才使得太阳光的直射以赤道为中心，以南北回归线为界限南北扫动，每年一次、循环不断，从而形成了地球上一年四季顺序交替的现象。具体情况：当地球公转到3月21日左右的位置时，阳光直射在赤道上，这时北半球的阳光是斜射的，正是春季，南半球此时正是秋季。当地球转到6月22日左右的位置时，阳光直射在北回归线上，北半球便进入了夏季，而南半球正是冬季。9月23日左右时，阳光又直射到赤道上，北半球进入秋季，南半球转为春季。当地球转到12月22日左右的位置时，阳光直射到南回归线上，北半球进入冬季，而南半球则进入夏季。

（三）、关于月亮的盈亏

1、《俱舍论》

由于月亮的基底是澄清明亮的水晶，自己可以发光，其边缘有由金子组成的围墙（不透明），当阳光照在围墙上时，围墙的影子便投到基水晶。当月亮与太阳最为趋近时，由于太阳光射到月亮上，自己的影子落到它的方向，从而将月亮全部遮住，因此月亮显现亏损。月亮与太阳的距离越来越远，月亮也就会变得越来越明显。达到最远时，月亮就会圆满显露出来。于是见到月亮有盈亏。

2、科学

月亮本身并不会发光，我们看见的月光是它反射太阳光的结果。随着月球公转地球的位置不同，地球上的观察者有时候只能看到 “ 光亮面的一部分 ” 等，即是月亮的盈亏变化。

当月亮位于地球和太阳之间，它的受光面并未朝向地球，我们就看不见月亮，称为 “ 新月 ” ，大约是农历初一；当月亮受光面只有一小部分朝向地球，我们可以看见眉形弯月；当我们所见的月亮受光面愈来愈多，可以看见月亮从弦月→凸月→满月变化。此后我们所见的月亮受光面逐日减少，所以月亮的形状就由盈转亏，再从满月→凸月→弦月→残月，最后又回到新月。

二、圆融看待

作为佛教徒，到底如何圆融地看待这个问题呢？

（一）、观点不同，但不相违

其实对于任何一个事物，都会有不同的观点和态度，即使科学家们研究同一个问题时也会有不同的说法，而佛教内部的显宗、密宗对于世界的看法也很不相同。如果只希望用一个实有的、唯一的标准来描述这个世界，就有点绝对了。

例1：拿一本书来说，虽然视觉告诉我们它是长方形的，有一个红色的封面，可是如果用显微镜看即只是一堆无色的粒子。

例2：拿一个铁圈来说，正面的人看着是一个圆，侧面的人看着却是一条线，哪个形状才是铁圈的形状呢？

例3：站在地球上的人只看到平整的道路或陡坡，并不认为地球是圆的。

例4：大乘《华严经》的宇宙观是重重无尽，彼此 “ 相即相入，一多相容 ” 。《华严经》云： “ 一切国土。及此国土。所有微尘。一一尘中。有世界海。微尘数佛刹。 ” 这也和《俱舍论》描述的完全不同。即使世间一个正直的人也不会说出前后颠倒矛盾的话，更何况佛陀的传法了。

从中可以看出，事物到底如何显现，不在于事物本身，而在于观察者的业力。我们并不否认科学的观察 —— 地球是圆形的（上师讲过《宝鬘续》中有提到说地球是圆形的说法），但是也承认《俱舍论》中观点的正确性。

（二）、佛陀如此宣说之原因

1、佛陀乃针对当时根基的众生而宣说，当时的印度人认为须弥山是存在的，佛陀是随顺名言世间而说法。而如果一定要违背名言世间，也不一定有很好的效果，例如历史上的布鲁诺，为了维护哥白尼的学说被烧死在罗马鲜花广场。