女众部俱舍系 崔虹

一、烦恼与轮回的关系
凡夫见到悦意的对境时，会生起贪心，如若得不到就产生苦受；面对不悦意的对境，就会生起嗔心，如果嗔心强烈，则会做出打、杀等举动。大多数凡夫不加观察，认为一切过失都来源于外境，而并未认识到真正的根源是潜藏于心的烦恼大贼。
为什么说烦恼是一切过失的根源呢？
《俱舍论》分别世间品云：“形形色色世间界，皆由众生业所生。”形形色色的世界都是由众生各自不同的业力所产生。分别随眠品又讲到：“有之根本即随眠。”而三有（欲界，色界，无色界）的根本又是随眠烦恼。怎样来理解呢？借助十二缘起来说明。无明、行、识这三支代表由前世转生到今生；爱、取、有、生这四支代表由今世转生到后世。由前世的无明产生行，此即是由烦恼而造业，由业而产生识，此即是投生；同样，由今生的爱取产生有，此即是由烦恼而造业，由有而产生生，此即是下一世的投生。可见，每一世均是由烦恼发起业，再由烦恼滋润而促使下世业的成熟，因此烦恼是轮回的根本。从而从前生到今生再到后世，这样不断流转于轮回中。如下图：

比如，在公交车上，某甲不小心踩到某乙的脚，但没有道歉。某乙由此而嗔心大起，拿出刀子取了某甲的性命。从近取因的角度，之所以出现此种结局，必定因为二人之前存在业债，才导致今生果报成熟；而从俱有缘的角度，能令杀业形成还需要随眠烦恼作为助缘。外境是有人踩了某乙的脚，由于某乙强烈的嗔心烦恼现前，才会发动思心所做出身语的行动。
从后世来看，由于某乙具足杀人的意乐、加行，并且准确无误的断绝了对方的命根，这样就圆满了十不善业道的杀生业道。如果后行不忏悔对治，那这个杀业必然成熟果报，以嗔心圆满的罪业必然要堕入地狱。地狱业尽以后，如果二人再次相遇，由于某甲嗔心烦恼未除，可能又对某乙再下毒手。就这样，轮回永无止尽的上演悲剧，而众生则冤冤相报，永无了期。
可见，烦恼是轮回的根本因。如果不断烦恼，当业力现前时，则没有任何力量能阻止造业而堕入轮回。如果对烦恼进行详细、系统的学习，便可了知，真正伤害我们的不是外境而是烦恼本身。
二、认识烦恼
1、烦恼的定义。
烦恼又称随眠。随，随逐有情；眠，行相细微 ，增昏滞故 。《俱舍论》说：“彼等极为细微故，随系二种随增故，及跟随故称随眠。”烦恼行相极为细微，产生的过程不易察觉，如同根本无法察觉具体在什么时间睡着一样；烦恼以所缘和相应的方式增长；跟随有情，系缚有情，令其无法脱离轮回。
2、烦恼的种类。
按照根本烦恼和随烦恼来说，根本烦恼有六种，即：贪、嗔、痴、慢、疑、见。见又分为坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，这样成为十种根本烦恼。从十种根本烦恼中等流而有十缠六垢，以及不信、懈怠、放逸，共十九个随烦恼。
3、烦恼产生的次第。
首先由于无明，对四谛的真相不了知，从中产生对世出世间因因果果的怀疑，也就是对苦谛的怀疑；之后依止恶知识邪闻思生邪决定拨无苦谛，从而产生邪见；接着产生将蕴执着为我与我所的坏聚见；随后产生执着蕴为常有、断灭的边执见；之后将边见执为能解脱的因，从而产生戒禁取见；再后由于执着此解脱道是殊胜的，而产生见取见；之后对自之见解产生贪执；生起慢心；对持其他见解的人生起嗔心。如是随眠以上述次第而产生。
4、烦恼与补特伽罗的关系。
有情之所以被紧紧系缚在轮回中，就是因为没有智慧，将身体、感受、思想、情绪、心识统统毫不区分的执着为“我”，又将外境对立为“他”。世间人由于从不观察内心，还会浑浑噩噩地将情绪认为是“我”，起贪心时要满足它，起嗔心时也不加分辨地认为是由于伤害了我，从而为了满足这个“我”造下无量的身语恶行，给自他带来无穷的过患。
若详细观察，即可发现“我”从来没有出现过。按俱舍观点，五位 七十五法可包含万法，通过观察此，可破除我们粗大的执着。以五位法来分析“我”，色法就是我们的肉身，它由皮、肉、筋、骨、血等36种不净物组成；心法就是五根识和意识；心所法包含46个心所，十根本烦恼和19种随烦恼就包含在其中。由此发现身心由多种法组成，而我只有一个，可见这个身心并不是我；而产生的烦恼也多种多样，刹那变化，可见，烦恼也不是我。
三、如何对治烦恼
再进一步观察烦恼。心识与心所相应就产生了所谓的情绪、感受、思想……当贪心现前时，并非只有我和我贪的对境这两样事物，而是有多种法和合才产生了烦恼；另外，困扰内心的解决方法，也并不是必须通过令我得到这个东西而满足贪心。真实的状况是，贪心只是独立于我之外的烦恼，在这么多法的和合中，无论如何也找不到一个整体的我。此时，无论暂时上它是不是还能控制“我”，至少它可以被放置冷静的观察之下了。当生起这样观察的智慧时，就可以将烦恼与“我”渐渐分开。这是对治烦恼的第一步：认识烦恼。
再继续分析烦恼产生的因缘。“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此三因中生烦恼。”具足尚未断除的随眠烦恼、与生起烦恼相合的对境、非理作意这三种因，就会生起烦恼。如果能断除非理作意，则可以令烦恼无法现行。由于不了知苦谛真相，而把苦、空、无我、无常颠倒执着为常、乐、我、净，这就产生了非理作意。例如对于美女产生贪心，如果通过修持不净观，以胜解作意的修法生起正知正念，断除非理作意，就可以在面对美女对境时也不生起贪心。同样的道理，以慈悲心的修法断除起嗔心的非理作意，以空性见解断除起痴心的非理作意，如此就可以通过压伏的方式对治烦恼。
而真正对治烦恼是在见道和修道。见道位断除迷理的烦恼，修道位断除迷事的烦恼。见断烦恼的断法，是由于真实了知四谛十六行相，而断除缘四谛颠倒执着的烦恼，如同知道是假人而断除了认为是人的执着一样。比如已经知道了人的身体是不净的，如同看到厕所里的污物一样，就不会再有贪心生起，此时是对于道理上的烦恼已经不再迷惑了。而修断的烦恼属于别相烦恼，因此还需要“历事炼心”。从欲界到无色界九地各有九品修断烦恼，需要一品一品地断除。对治的方法有断对治、持对治、远分对治与厌患对治。比如在加行道缘苦集生起对欲界的厌离，叫厌患对治；在无间道开始断烦恼，到解脱道持离系得；到胜进道令所断惑得转更远，叫远分对治。这样在见道和修道才真实断除了烦恼。
四、结语
随眠烦恼又名漏、瀑流、结合、取。漏是说将众生安置在轮回中；瀑流是将众生冲到三界、五趣、四生；结合是将众生与后世粘在一起；取则是指取受轮回。沉溺在生死之中的有情由于不了知苦集灭道的真相，没有智慧，被这些烦恼逼迫，一丝一毫没有脱离轮回的机会。
佛法中的智慧，就像黑暗中的明灯，将我们对自身混沌模糊的认知变为清晰明了。愿自他都能依靠闻思修行佛法，对佛陀的智慧生起信心，灭尽五浊恶世的粗重烦恼，脱离苦难深重的轮回，早日证得无上菩提！