本文重点强调人生的本质是苦，通过对世间“帕累托最优”理论的实践，以及人类所依住的自然世间的价值实现来做判断，人类只有修持菩提心才是圆满实现“帕累托最优”的灵丹妙药，值得世人思考和实践。

关键词：菩提心；帕累托最优；实修

当今世界越来越多的学者在反思，地球怎么了？人类怎么了？未来的路在哪里？学者们不时地回顾由苏格拉底到亚里士多德留下的遗产和缺陷，对“现代”发出质疑，有的审慎而严厉地批判西方（盎格鲁·撒克逊—希腊·罗马文化区域）工业化的“现代”社会的种种恶疾，怎样做才能实现类似“帕累托最优”的理想天国？

有学者提出社会需要如《庄子·逍遥游》里面的巨鲲，化而为鹏，“怒（鼓足力量）而飞”，“抟扶摇而上者九万里”，俯瞰下界，探寻人之身与心、人与人、人与自然本应具足的和谐共生之路。此时若能好好思考一下“我从哪里来，将到哪里去”，其实妙机就在自己的“一念”之间。

业力让人类本自具有的圆满功德因尘俗烦恼而迷糊，如同被污泥所掩藏住的黄金，此生此时若有勇气承担起佛陀的心，依佛智佛力包裹在黄金表层的污泥也将化为乌有，理想天国尽在眼前。

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恶业生痛苦，善业得安乐

纵观世间几千年乃至上万年的文明史，当与佛陀同时代的其他老师，对发现苦难的外表原因而感到兴奋时，只有佛陀发现了产生痛苦的真正原因。佛说：痛苦都是由业烦恼的势力所生。

业是什么呢？在梵文里面，业称为“嘎尔玛”。比如，一个人去做一件事情，做这件事情的过程，叫做业，以杀鸡为例，当内心有了杀这只鸡的念头，也有了杀这只鸡的过程，则在杀鸡结束的时候，就留下了一种能量，这种能量会播洒并存留在我们的内心当中，这就是业的种子。

阿赖耶识是承载业的一种载体、容器。业的种子储存在我们的阿赖耶识当中，就像电脑数据储存在硬盘当中一样。虽然肉眼看不见硬盘里面有什么东西，但数据仍然在硬盘当中存在。当业的痕迹留下以后，在机缘成熟的时候，果报就会产生。

人类因业力而来，不管生在任何地方，其实总体上都是痛苦之性，没有任何的安乐，这就是业的力量导致的。有些人在世间享有很多资产，觉得自己过得很快乐，根本感觉不到不快乐，于是就说人本自安乐，这就相当于我们平常所说的盲人摸象一样。如果摸到了大象的蹄爪，就会说大象像个碗；如果抓到尾巴，就说大象就好像个绳子，他们没有从头到尾地发现大象，他们只是摸到了自己所摸到的局部。相同道理，如果我们看业之因果没有看得很长远，没有看得很全面，就会沉沦在世俗的迷乱中，无法见到究竟解脱的理想天国。

我们这个身体的行住坐卧，无不是痛苦的因，就好像阿育王的监狱一样。据说阿育王的监狱，刚把囚犯投到监狱的时候，囚犯还是感觉非常舒服的，为什么呢？因为，囚犯可以选择自己的行为模式。但是，囚犯做任何的选择，其实都是在选择苦，根本没有任何其他的可能。

比如，囚犯在监狱里面选择要站着，那他以后就只能站着，不能坐着；他如果选择坐着，那他就不能站起来；他如果选择在监狱里躺着，那其他的行为模式就不能选。这样一来，囚犯选择任何一个内容其实都是纯粹的苦。

假如我们这个身体是乐或者是乐的因，那不管我们选择任何一种行为模式，就应当感觉到乐，但事实并非如此。当我们选择完了之后，纯粹只是选择苦而没有其他的可能，这就说明，我们这个身体其实是苦的自性。

处于轮回中的我们，现在只不过是不让自己见到这个苦，当我们坐得不舒服的时候，我们就站起来；当我们站得不舒服的时候，我们就躺下去。我们只不过是这样一种替换的性质，用这种方式把苦藏起来或遮住。

人类之所以烦恼，是因为沉迷世间而没有勇气承担起佛陀的心去超越轮回。没有生起这样的勇气，是因为人们对业之因果的判断范围太过于短小。对于业之因果的识别，应当是从非常长远的时间段或者非常全面的领域上去观察的，否则就会犯错误。

比如今天做了布施或者放生，那你心里就会有极大的欢喜产生，这就是善之果的安乐开始被你品尝到了。那么今天开始享受到的安乐之果什么时候才能完结呢？那可能要经过很多生。同理，如果你今天杀了人，那你心中所出现的恐惧、担忧与顾虑不安等等，也只是你痛苦的开始。因此，如果你觉得业之因果必须是到下一生才会出现，在今生不会表现出来，这个认知就是错误的。

2

以军事利益的输送方式

永远无法实现“帕累托最优”

“帕累托最优”理论，是十九世纪末提出的人类用于资源分配上的一种理想理论指导，它是当今人类重要的实践理论依据，是以意大利经济学家维弗雷多·帕累托的名字命名的，也称为帕累托效率（ Pareto Efficiency ）、帕雷托最佳配置。其定义是：假定固有的一群人和可分配的资源，从一种分配状态到另一种状态的变化中，在没有使任何人境况变坏的前提下，使得至少一个人变得更好，这就是帕累托改进或帕累托最优化。

帕累托最优的状态是不可能再有更多的帕累托改进的余地；换句话说，帕累托改进是达到帕累托最优的路径和方法。帕累托最优是满足世间公平与效率的“理想王国”。在实施中，需要采用补偿的方式来使很多十分必要的、有部分人会因此受损的开发得以进行。给予补偿的不仅限于人类的经济福利，还包括生态福利，对动物等旁生的保护补偿（即生态补偿）等。

但是，自十九世纪末人类有了“帕累托最优”这一智慧贡献以来，时至今日为什么地球负担却越来越重，人心越来越不安？原因是人类在理论实践中，因私心只考虑帕累托效率，不管公平，导致产生的极端配置使穷人一无所有，富人为富不仁，如此来满足帕雷托有效的定义，这显然很荒谬。

若将“帕累托最优”更好地去定义多元化的“最优”，这样对任何个人和旁生都不会有伤害。若以“帕累托最优”现行理论来衡量，其实不难发现，历史上但凡国家或组织之间用军事利益的输送方式来获取利益，只会使生存环境变得更加糟糕（如：多个国家由盛转衰就是源于战争）；但凡国家或组织之间，提倡以提供经济利益输送方式换取国际友情的，环境则会变得越来越好（如 : 中国倡导的一带一路经济政策）。

这二者对比，用帕累托理论推断，只要没有战争，提供经济利益输送方式并一直良善地坚持下去的终会是赢家，经济利益输出充实了人们安定生活的物资需求，生活各层次得以满足，人们内心少有或不再恐怖，用军事利益的输送方式获取利益终将是个亏本买卖，道德成本十分高昂。

从佛学的角度分析，每一次军事利益输出，同时也在其相续中输出了贪瞋烦恼的业因，地球环境恶化就是恶因积聚，共业所感；以经济利益输出的同时，也改善了自然空间的基础设施建设和良善的人心，众生便在相续中积聚了善的因。

3

菩提心是圆满“帕累托最优”的灵丹妙 药

在人间有很多慈善救济、不杀生之类的小善，这些并不具有太大的威力能满足多元环境的“帕累托最优”。世间现状告诉我们，人类的智慧并没有让人间变得更和平，人民生活更安定，因为世间的小善终究无法抵挡恶业带给我们的轮回痛苦。究竟地讲，就连下士道、中士道等也只能算得上是小善，因为他们都不能圆满菩提心。只有修持菩提心，才能实现最上的利乐。

为什么只有菩提心才是最上的利乐呢？因为最上的利乐不是世间的小善，不是人间的高科技带来的人间享乐，不是天人的享乐，也不是声闻、缘觉果位。《入菩萨行论》中说：他善只类似于芭蕉，结一次果就会变枯萎，菩提心则犹如妙果树，恒常结果并能更增上。

什么是“他善”呢？比如不杀生、不偷盗、不做十种恶业、修行下士道、中士道，修行声闻法、缘觉法等并不究竟的善业等等，全部都属于他善。而他善的功德利益，则相当于芭蕉一样，一旦果实成熟后，植株就会枯萎、死亡。也就是说，种种并不究竟的善业、善行，带来的只能是一次性的乐果。比如下士道的修行，可以带来人天的善果，但是善果享用完之后，仍然还会堕落下来，并不能恒常地享受这种乐果。

而菩提心就好像苹果树、如意树一样，不但能结出果实，而且一年一年所结出的果实，都会比前一年更多、更大，更可口。

菩提心的威力犹如世界的劫末火，能够把一切曾经犯过的重罪（杀生害命、五无间罪等）在刹那间全部焚毁。《入菩萨行论》中说：“即便已犯严重之罪业，有大依祜则不再担心，依靠就能刹那得解救，有识之士岂能不依止”。

“基于罪产生苦，基于善产生乐，发小心得小乐，发大心得大乐”。大乘佛法认为，解脱并非用实有的物质挡住实有的烦恼，世间即使制造出再好的物质，仍旧无法令人的烦恼得以解脱。人类只有担当起佛陀的心，才有证悟空性的智慧，将烦恼转为道用。犹如柴火加得越多，火烧得越旺一样。也只有修持菩提心这剂灵丹妙药，才能使世间“帕累托最优”圆满呈现，成就最上的利乐。

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