大圆满龙钦宁体 共同前行实修引导之法轨(一） 暇满难得

《系列二.大圆满龙钦宁体前行实修引导讲记一· 暇满难得》 ︱ 益西彭措堪布 译讲 ︱

晋美朗巴尊者  造

益西彭措堪布  译

敬礼诸佛菩萨！

此处对于大圆满龙钦宁体共同前行的法类，摄集关要后引导修心的轨理分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、业行因果；五、解脱胜利；六、依止善士。

第一、思维暇满难得分四：一、思维体性之闲暇；二、思维差别之圆满；三、思维难得之譬喻；四、思维数量之差别。

一、思维体性之闲暇

思维体性之闲暇者，若生在八无暇处，则无修法的能力，故非闲暇之相。若生地狱，连续不断受寒热苦故，无暇修法。饿鬼者，受饥渴之苦故，无暇修法。旁生者，受驱役、互害之苦故，无暇修法。长寿天者，于无想中虚度时日故，无暇修法。生边鄙地，无佛教法故，无暇修法。生为外道，或与彼同分意乐的恶缘中，自相续为邪见染污故，无暇修法。若生暗劫，三宝名称尚不得闻而不能明辨善恶故，无暇修法。生为喑哑，识不堪用故，无暇修法。未生如是八无暇处，名为“闲”。也就是有修法的时机，故名为“暇”。

是故，皈依和发心后，对于如今自身未受生在所依八无暇处，修持欢喜。复次当念：如是八暇极为难得故，此生若不精勤修法，我此暇身就无意义了。数数思维，并将善根回向于一切有情。以下皆同此规。

顺带也对由缘品骤然生八无暇、心品断种性八无暇，虚耗或者失坏自相续的情形，要在审细观察后揭露自身的过失，因为这样做有大意义。《如意宝藏论》云：“五毒扰及愚痴魔所持，懈怠懒散恶业大海涌，他制救畏按法而伪装，缘品骤生无暇有八种。”又云：“具紧系缚行为极劣相，不厌轮回丝毫无信心，作不善罪于法离思念，违犯律仪及破三昧耶，是名心品断种八无暇。”此二类八无暇极易现起故，若不对此等谨慎取舍，则虽已得暇之体分，然在正法的作业上将堕入无暇之处，是故须知，此是人身于懈怠中老去的平庸之暇的体性。

二、思维差别之圆满

分二：（一）五自圆满；（二）五他圆满。

（一）五自圆满

五自圆满者，若未得人身，则不遇法，而今已得人身，故所依圆满。又若生边地等无正法处，则不遇法，而今生在正法中土，故境圆满。若根不具，则成学法障碍，而今远离此过，故根之功德圆满。若业颠倒，则常作不善而与法违背，如今于善胜解，故意乐殊胜圆满。于正信处圣教不起信心，则心不向法，而今于正法内心欢喜趣向，故正信圆满。此五者须观待自身而具足，故称为“五自圆满”。

（二）五他圆满

五他圆满者，若不生在佛出世的明劫，尚且无正法之名，而今已遇佛出世之明劫故，大师殊胜圆满。佛虽出世，若不说法亦无利益，而今佛已次第三转法轮，故正法圆满。虽说法，若圣教隐没亦不得利益，而今圣教住世期尚未满故，时分圆满。圣教虽住世，若不趣入仍无利益，而今已入圣教之门故，自缘圆满。虽已趣入，若无顺缘善知识摄受，则不知法的真实义，而今有善知识摄受，故增上大悲圆满。此五者须观待他缘而具足故，称为“五他圆满”。

如是八暇十满悉皆具足，则是修持正法的所依，故称为“人身宝”。相比之下，其他不具足者，不能趣入真实解脱道，故称为“普通人身”。因此从今日起对自己也可称呼“人身宝”，对此数修欢喜。此外，对于由业颠倒、信心退等，还会从暇满十八法中退减的阶段应须谨慎，此是大关键。

诚心思维：以后难得如是身故，此生所得暇满若不作实义，将会堕入恶趣，那时不辨善恶。纵然生到善趣，也难遇善知识，做什么都成罪业，由此无有解脱生死的方便。我竟不明了此过患，好愚痴啊！又善观察，在大城市和大集会中，具全十八种的人身宝有多少。之后由自体门数数思维其难得。

三、思维难得之譬喻

思维难得之譬喻者，大浪汹涌的海面上漂浮着一孔轭木，它刹那不停地漂动。海底有一盲龟，每过百年浮上海面一次，二者相遇后龟颈恰入轭木孔中，而得到人身所依较此更难。佛说人身如此难得。

四、思维数量之差别

思维数量之差别者，从有情数量及逐层比较来看，得人身也仅是可能。即地狱有情若比夜空繁星，饿鬼有情则如白昼星星；饿鬼有情若比夜空繁星，旁生有情则如白昼星星；旁生有情若比夜空繁星，善趣有情则如白昼星星。仅此一点而已。这情形对于现见之法——一人身上内外诸虫如何安住，观察此点即可了知。人群中，也对于远离佛法光明和从法中失坏的人们作衡量，则如法行者极稀少故，对于总的普通人身所依及特别具法人身的难得，善观察后，对暇满难得发起定解。