正宗分
《佛说十善业道经演义》 ︱ 益西彭措法师.讲授 ︱
丁五、明离两舌功德
两舌就是说破人关系的语言,对东家说西家怎么对你不好,对西家又说东家怎么对你不好,使两家出现矛盾,最后关系破裂。
【 复次,龙王!若离两舌,即得五种不可坏法 。 】
以离间语感得的是自己各方面会被破坏。但远离离间语,不在人与人之间挑拨离间,不使原先和合的关系破损、使不和合的关系加深,就会得到五种不可坏法。
造破他人关系的离间语业确实非常恶劣。任何团体都贵在和合,和合就万事兴旺。一个家和合,一个家就兴旺;一个团体和合,一个团体就兴旺。如果把彼此的关系搞成四分五裂,那人与人之间就充满了矛盾、斗争,最终所有的兴盛都会衰败。所以罪业十分严重。
如果能够远离离间语——对任何团体、家庭、人与人之间,下至不起一念破人关系的心,无论对哪一家、哪个团体、哪些人,总希望他们之间和合。常常心里发善愿:愿众生关系破裂的,能重归于好;还没破裂的,不要破裂;和好的,要更加和好。这样没有破人关系的心,将来无论在暂时的生死里,还是究竟成佛,以这种善业力的感召,自己的身体、眷属、事业、助缘等都会非常坚固,不会破裂。
所以,一切业果都是唯心显现的。心这样做,就这样感,离开心再没有什么因果之道。像我们从早到晚,心都在不断地造业,也在不断地感果,这不是一成不变的常,也不是造业后没有果报的断。一切都是由当下的心怎么做、怎么建立缘起,就怎么实现。佛果也只有在自己心上修!人人要成佛,至于成什么样的佛?将来现前什么样的功德和事业?都要在自己心上建立才会出现,不可能无缘无故就出现。
【 何等为五?一、得不坏身,无能害故;二、得不坏眷属,无能破故;三、得不坏信,顺本业故;四、得不坏法行,所修坚固故;五、得不坏善知识,不诳惑故;是为五 。 】
这是五种不坏法。凡是好的事,都要使它坚固。怎么来使它坚固呢?就是不起恶心说破人关系、破人修行、破人事业的话语,各种好的事就会得到坚固,这样的坚固只有靠自己丝毫不造破坏坚固的恶业,才能感召得到。
我们要想得到坚固的身、坚固的眷属、坚固的信心、坚固的法行、以及和善知识之间坚固的关系,就全凭自己把心修好,修到丝毫不夹杂破坏的恶业,那就能各方面都得到坚固。
首先是得到不坏的身,没有人能够以刀割、枪杀、下毒等来损害自己的身体,使自己的身体手脚砍断、五官残缺等等。
第二、得不坏眷属,就是眷属从始至终都非常和睦,不会中间出现彼此斗争、勾心斗角而分裂。
就像阿弥陀佛拥有如海的眷属,这些眷属都以道相亲,彼此和合。这不可能是无缘无故而得到的,要修远离离间语,修到最清净时就自然出现这样的果。我们修行一定要落实在当下身语意的一点一滴上,要每天都改正自己、去除恶业,一定要这样修下去,修到成就无上菩提为止。能这样在自己身上一分分地断恶,一分分地圆满善法,效果一定是立竿见影的,不论是自己的身体、所处的环境、身边的眷属、所作的事业,方方面面都会逐渐地变好,这就是在现前得到了增上或者进步。修到最圆满时,就出现佛果位最圆满的色身、眷属、刹土,这时是达到了究竟的增上。
第三、得不坏信心。就是信心坚固犹如金刚,没有人能摧毁破坏得了。
唯心因果的妙理确实微妙难思。如果修远离离间语,处处起和合的善心,以这个和合善心的妙力,会使得你不论修什么法业,都能随顺而不背离,你的心和所修的法业会像水乳融合一样融在一起。比如现在修十善业道,心就能随顺十善法业而不违背,再修苦谛,也能随顺解脱道的法业,不论法里说哪种远离、知足少欲、调伏烦恼等,心自然就和法融在一起。像这样,随顺所修法业的缘故,就是得到不坏的信心。
第四、得不坏法行,就是以和合善心的妙力,会使得修行非常坚固,不会在中间破损、失坏,也就是不会以各种恶缘损坏修行。
第五、得不坏善知识,就是不论依止增上善知识、还是同行善知识,彼此的关系能坚固不坏。这也是因为远离了离间语诳惑的恶习,不论依止哪一位师长和同行道友,关系都非常坚固,不会中间出现曲折而遭到破坏。
【 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏 。 】
如果能把远离两舌的功德回向无上菩提,以后成佛时就得到真正的眷属,彼此内心和合,诸魔外道不能从中破坏。这也是从现在修远离离间语开始,到业障完全清净时就自然显现这样的果报。
丁六、明离恶口功德
【 复次,龙王!若离恶口,即得成就八种净业 。 】
就跟从一个种子里会出现茎、叶、花、果各种和种子相应的相,以恶口的恶业力会发出各种作用,比如:言语失度、言语伤人、言语不合正理、言词粗恶,不为人信受、为人讥笑、人不爱乐等等,所以语言的功用很大!一言一句都有很多作用。
由此也看出修好口业、严加取舍实在是修身的根本,也就是持戒。有戒德庄严自心,身口意都庄严、清净,于己于人就有利益。所以言语之道是很大的。
从反面来说,远离了粗恶语,就会在语业上得到八种清净功德。如果我们能修好自己的语业,有口德,以语业的作用会出现非常多的功德利益。这里就说到会成就八种清净语业的作用。
【 何等为八?一、言不乖度 ; 】
发自嗔心的粗恶语会说得很过分,不可能恰到好处,心平气和才可能言语适度。心愤恚时说的话很凶、很过分,就是有失分寸。反过来,远离粗恶语,语言会很有尺度,不会说得过分。
【 二、言皆利益 ; 】
如果自己很生气说粗恶语,即使想纠正别人或者想对他好,所说的话也利益不到他,反而会伤害到他。比如父母对子女出口谩骂,会让子女产生逆反心理,不但得不到利益,反而造成损害。
但是远离了粗恶语,说的是慈爱的语言,话语就能传入他心里,能起到引导他、纠正他的作用。
【 三、言必契理 ; 】
粗恶语都是心里起了嗔恚而说出来的。这样一时冲动说出的语言,由于内心已经失去了理智,所说的语言就不可能契合正理。相反,远离粗恶语,安住在理智当中,所说的话就会符合正理,每一句话都会说得很在理,不会无理地乱说。
【 四、言词美妙 ; 】
粗恶语是很难听的语言,不论声调、语气、语言的组织都粗鄙、恶劣。相反,远离粗恶语,语言会变得柔和、美妙。
【 五、言可承领 ; 】
粗恶语使人难以接受,无论说多少,别人也不愿意听。如果能远离粗恶,和和气气地说话,别人就听得进去、会接受你的教导,所以说善美的语言非常重要。
就像给人鲜花、给人甘露,对方会非常乐意接受,但给人刀割、给人毒药,就没有人愿意接受。我们说话能像和煦的春风一样,就会让人欢喜领受,如果说话像刀子一样刺伤人,就没有人愿意接受。
【 六、言则信用 ; 】
语言远离了粗恶,就为人信受、采用。就是你所说的话对方会信任、采用。同样说一件事,如果说的语言粗恶,就没有人听从、采用。能换一个方式温和地表达,大家就乐意听从、采用。
所以因果时时在生活中体现。只有明了因果的道理,如法地行持,才能利己利人。不遵循因果之道,肆意而为,这是颠倒行持,只会害己害人,这样的道怎么可能行得通呢?
【 七、言无可讥 ; 】
如果出口谩骂,说各种肮脏难听的话,这样的话语只会成为别人嘲讽的话题。有人勃然大怒说了一大堆,别人当面是不说什么,后面就会笑他;但如果从来不恶口,说出的话就没有可讥讽之处。
【 八、言尽爱乐;是为八 。 】
远离粗恶的言语,句句话让人听在心里舒服,就像饮甘露一样,因为微妙、清净的语言,听到是一种享受。所以有善美的语言,不论说法、办事或者和人交谈,别人都愿意听,听了心里欢喜。这就是口业修得好,有口德。
像这样就非常有必要现前就把语业修好,使得各方面都得到增上,得到转化,而且力求在成佛时出现最极清净的语功德。
【 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相 。 】
现在就守持离恶口的善道,处处说柔和的语言,修到连一刹那说一句粗恶语都没有,甚至梦中都没有,这样才是圆满持戒的功德,而这要修到二地菩萨才可能完全清净圆满。再上进到成佛,口业就达到最极清净,所显发的语功德也就最极圆满了。
那么其中由远离粗恶语现前的果地功德,是能具足如来的梵音声相。这是极为清澈的语言,即使在无量无数的国土外,也就像在身边听到一样,这就是如来梵音声相。怎么会出现这样微妙的语言呢?就是要在口业上远离下至丝毫的恶业障垢,没有障垢,就显发自性本具的不可思议的语功德。
丁七、明离绮语功德
【 复次,龙王!若离绮语,即得成就三种决定 。 】
绮语就是指一切不具实义的语言。它的作用是对人毫无利益。绮语的范围非常广泛,包括:斗争、争论的语言;以爱乐心受持读诵外道典籍;身心被苦逼迫发出伤叹、哀愁;戏笑、游玩、娱乐、享乐等时发出的无意义语言;在众人当中,谈论某国的首脑如何、内阁如何、国家如何或者战争、欺诈等等的话题;还有说醉话、颠狂话、为求得名闻利养说的邪命语等等。
上面说到“读诵外道典籍”,不能一提到外道,就只想到各种各样的印度外道。其实除了佛教,世间各种各样的学说、思想都是外道,而且是非常低级的外道,因为著书立说的学者们不信有前生后世、善恶因果,都是持“人死如灯灭”的断灭论。像这样,我们对讲一些毫无意义话题的世间书籍、影视、新闻、网络论坛等,以非常喜爱的心读诵、谈论、为人讲述,这就是造绮语恶业。这是很多人埋头造恶却丝毫不觉察的地方。
如果能认识到说绮语是造恶业,有很恶劣的果报,从今往后坚决地远离绮语,唯一说有意义的语言,那就会成就以下三种决定。
【 何等为三?一、定为智人所爱 ; 】
是哪三种决定呢?
第一、只说有意义的语言,就一定为智者所喜爱。
现在的信息时代,确实是绮语满天飞!人们平常谈论的是如何享乐、如何竞争、如何增长贪欲、如何邪淫、欺骗、如何玩物丧志,都是无实义的泡沫语言。这样的语言正在成倍地增长,人们在里面埋头造恶,浑然不觉。比如一上网就是几小时的聊天,讲的都是世间话,这就是放纵口业,让绮语的恶业翻倍增长。
这样谈论的无非是世间享受、玩乐、体育、影视等无意义的事,就只是与愚者为友,不会得到智者的喜爱,因为谈的都是世间话题,只会加深人的迷乱,造成无穷的生死。
宋朝的黄庭坚居士以前喜欢作艳体诗。法秀禅师呵斥他说:“你以绮语动天下人的淫心,不怕入地狱吗?”黄庭坚心里惊惧、忏悔,从此立志勤学佛法。
与此相似,从口里唱出流行歌曲,满口情情爱爱,也就是在放肆地造绮语的口恶。谈论男女的情爱之事,或言情小说、武侠小说里的情节,也都是造绮语恶业。想一想,说这些无意义的绮语,善知识、善友会欢喜吗?它的后果是不是在轮回里陷得更深?
大家要知道,“想”属于阴,想多了面色就不光华。口里唱着情情爱爱、缠缠绵绵时,心就堕在邪思妄想里。唱多了就一脸阴气,一个个都“酷”死了。现在是情歌流行的年代,多少人家的好儿女都把身心给唱坏了。想一想不断地声嘶力竭地唱,在心里生起了多少邪思妄想,识田里种下了多深的恶业种子。一切都是由心造出来的,这样造出来的人披头散发、摇头晃脑、目光斜视、满脸冷酷,一身的邪气,纯朴、善良早被恶业吞噬光了。
目前对我们来说,网络、电视是最大的制造绮语的助缘,只要心连在上面跟它同步,就会从口里源源不断地造出口恶,内心会严重地受到染污,这也是今天人类内心急剧恶化的主要原因之一。
还有一位宋朝的光孝安禅师,有一次他在定中见两个僧人靠着栏杆说话。最初有天神在旁边护卫、倾听。过了很久,天神离开了。不久来了恶鬼在唾骂他们,又扫除他俩的脚印。禅师出定后询问他们,得知两人最初在讨论佛法,之后又谈论家常,后来说起了财物供养。禅师知道实情之后,一生再没说过世俗的话。
又有一位宏智禅师,有一次和一个僧人征诘公案时,不自觉地大笑起来。他的师父丹霞谆禅师责备他说:“笑这一声失去了多少好事,你不知道‘暂时不在、如同死人’吗?”宏智恭敬地下拜,信受师父的教言。从此即使身处暗室也不敢轻忽放逸。
大家要这样反省:我说绮语对我成就佛法有什么作用?是帮助我成就?还是障碍我成就?稍作反思就知道,开口说绮语时,心会失去觉照,落在无明中。这样不断地增加障垢,不用说开悟成就,连身心起码的清净状态也会失去。所以开悟成就的基础就是严格地持戒。
【 二、定能以智,如实答问 ; 】
第二、当别人有疑惑询问时,能以智慧非常如实地回答。( “如实”,就是按事实来回答,只说事实本身,不夹杂其他无关、无用的话。 )
说多了绮语的人往往问东答西,做不到如实地回答,就因为内心有业障,障碍了心性妙力的发挥,也就做不到如实地应答。反过来说,只要你认真地修好远离绮语,常常只说有意义的话,就常常和智慧相应,串习到纯熟时,就能任运地起用,在解答疑问时,都能以智慧如实地回答。这样就是把第二个“决定”修到了。
所谓修就是日常按善法的要求做串习。修的内容是:远离绮语,每次都只说有意义的话。修的成果是能开发本有的语言妙力。所以修十善不是束缚人性,使人不自由,反而是消除恶业的障蔽,让人充分地显发能力,这会让人得到真正的自在。
说绮语就是毁坏自己,在给自己不断地添业障。每一次说绮语,就是往自己的心田里种下语言障碍的种子,这样的种子种多了、种深了,就会出现严重的语障。比如:语无伦次、啰嗦含混、语言没有内涵、没有力量、不能精细表达、不能一语击中要点等,都是造口业的后果。
就像一片土地里种满了杂草种子,因缘聚会时,就从地里长出密密麻麻的杂草。放纵口业大说绮语,也是在识田里不断种下不好的种子,每个种子都有感果的功能,因缘成熟时,就以种子的力量,只能毫无自在地说出一大堆的杂乱语言。
比如小孩刚学说话时,教他不断地乱说,养成习惯,就只会说粗俗下劣的语言,这样就是造成语言的残废。又比如:有人从小学别人说结巴,说久了自己也成了结巴;有人爱说下流话,说惯了张口就来。在在都证明语业的作用不虚,怎么说话就怎么感果,所以一定要护好口业。
始终要记得本经最要紧的一句话:“谓于昼夜,常念思维观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂。”这句话要用在自己修身、口、意的任何方面。结合在口业上,就应当昼夜观察口业,不使口业有丝毫染污。能够这样认认真真的修好口业,就一定能得到意想不到的好处。不论是对自己现前的修行、生活、事业、还是对利益众生,都会出现很好的缘起。修行就是在这里修!每一句佛法都应当归在自己身上把它修出来,这样就会越修越好,现前就得到增上生,这叫“日新又新”,叫“变化气质”,叫“改变命运”。
像这样修,修一天就有一天的效验,修一月就有一月的进步,不是要等到几十年之后才见效。改得快当天就见效,比如听了这部经就开始改正自己,身、口、意的状况很快就会改观。相反,只喜欢唱高调空谈,从不在自己身上反省、改正,那充其量只是谈论佛法、而不是修行佛法,这样谈得再高也和自身离苦得乐无关,学得再多也不可能成就。这不是佛法的过失,是你自己的过失。
【 三、定于人天,威德最胜,无有虚妄;是为三 。 】
第三、决定在人天当中有最殊胜的威德,毫无虚妄。( 就是语言句句都有很深的意义、有很大的力量,成就了言教威重的功德。 )
一个人不断地说绮语,就像废品公司不断生产废品一样。说多了就使语言失去威德。里面有太多的绮语杂质,语言就没有价值。所以有口供我们说话,就要说有意义的话。胡说乱道养成了习惯,就会出现很多语言障碍。语言没有断定的力量,讲半天表达不清。很多人说一大堆话,语无伦次,东拉西扯,听完后不知道在讲些什么,多半是串习绮语出现的语障。
总之,放纵绮语就会失去表达能力、失去威德,而远离绮语就会再现语言的威德。
【 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐 。 】
“能做到回向无上菩提”,是指我们立志要最彻底地去除语言的恶习,来显发佛性中本具的语业功德,在立下这样的志愿之后,就能做到把修离绮语的功德,不断地回向无上菩提。以这样的回向为因,每一份功德就成了成佛的资粮,将来成佛时就会如愿以偿,得到凡是授记都不唐捐的功德。( 就是不论授记众生未来的成就、世界的状况等等,都毫无虚言,决定会应验。 )