入行论•般若品

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

此等一切支，佛为般若说，

故求灭苦者，当生般若慧。

世俗与胜义，许此为二谛，

胜义非心境，心者是世俗。

世间见有二，瑜伽及凡庸。

凡庸世间者，瑜伽世所害，

彼亦由慧别，以诸上上害。

以二共许喻。为果不察故。

世间见有事，执彼为真实，

不许幻性故，诤于瑜伽师。

色等谓现量，共许非量成，

彼如不净等，谓净等虚妄。

为导世间入，怙主说实有。

真中非刹那，谓俗亦成违，

瑜伽俗无过，待世为见真，

否则世间害，知女身不净。

供幻佛生福，一如供实佛。

有情若如幻，死已云何生 ？

乃至众缘聚，幻事亦现起。

何以相续久，有情即实有 ？

杀戮幻人等，无心故无罪，

于有幻心者，当生罪与福。

咒等无力故，不生如幻心，

种种缘生幻，亦复种种相，

一缘生一切，何处皆非有。

胜义中涅槃，轮回即世俗，

则佛亦轮转，菩提行何用 ？

诸缘相续集，幻现亦不退，

诸缘相续灭，俗中亦不生。

若时识亦无，以何能见幻 ？

若时幻不成，尔时亦见何 ？

若处有非尘，相分为心体，

若时心即幻，尔时何见何 ？

世间怙亦言，心不自见心，

犹如刀剑锋，不能自割自。

若谓如灯火，能明于自体，

然灯非所明，由无暗蔽故。

如晶青待他，有青不待他，

如是亦见识，有待与不待，

于非青成青，定无自作自。

所谓灯自明，由识知而说，

然谓心自明，以何知而说。

若时悉不见，则观明不明，

如说石女女，娇媚实无义。

设若无自证，岂能念彼识 ？

受余相连故，能念如鼠毒。

具余缘见故，心何不自明 ？

由涂眼药力，见瓶不见药。

随何见闻知，此处非所遮，

此处遮苦因，计实之分别。

幻境非心外，计无异亦非，

若实岂非异，非异则无实。

境无实可见，心能见亦然。

轮回依实法，否则如虚空，

无实依于实，云何有作用 ？

汝心无助伴，应成独一体，

心离所取时，一切成如来，

若尔于唯识，观察有何德 ？

虽知法如幻，岂能断烦恼 ？

何时于幻女，幻师亦生贪。

幻师于所知，未断烦恼习，

故见幻女时，见者空习弱。

习于性空故，当断实有习，

由习何亦无，彼亦后当断。

若时全无事，不见所观事，

无实离所依，云何住心前 ？

若实无实法，悉不住心前，

尔时无余相，无缘极寂静。

譬若摩尼宝，如意树满愿，

此由众生善，愿力现佛身。

如成鹏咒者，供处成已逝，

彼逝虽久远，能作灭毒等。

相应菩提行，成就佛供处，

菩萨虽入灭，能作一切义。

由供无心者，云何有福果 ？

供住世涅槃，经云福等故。

世俗胜义供，咸依教承许，

如供实有佛，如何有果般。

由见谛解脱，何用见空性 ？

经说无此道，不能证菩提。

大乘若不成。汝教云何成 ？

二前成此故。初于汝不成。

何缘信彼典，大乘亦同具。

不然二许真，吠陀等成真。

大乘有诤故。外与教有诤，

教内亦互诤，有诤故应舍。

教本为比丘，彼亦难安住。

心有所缘者，难得入涅槃。

若断惑解脱，彼无间应尔，

彼等虽无惑，犹见业功能。

谓初无取爱，故定无后有，

此爱非染污，如愚云何无 ？

由受缘生爱，彼等仍有受。

彼有所缘心，犹于某中住，

诸离空性心，灭已复当生，

此如无想定，故应修空性。

何语入经藏，许彼为佛语。

大乘经多分，岂非同汝经 ？

若由一不属，一切皆非经，

则以一分同，一切成佛语。

何语迦叶等，亦无力测度，

谁由汝不解，判彼不应持。

为利愚苦众，解脱贪惧边，

成就住轮回，此即证空果。

如是破空宗，实为不应理，

是故当无疑，修习空性义。

唯空能对治，烦恼所知障，

欲得遍智者，何不修空性 ？

何事能生苦，于彼应生惧，

空能灭诸苦，云何畏惧彼 ？

若有谛实我，当于彼生惧，

既无尘许我，谁成畏惧者 ？

齿发甲非我，骨血亦非我，

涕涎脓非我，黄水复非我，

脂汗亦非我，肺肝亦非我，

余脏亦非我，屎尿亦非我，