二规教言论第12课辅导资料
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习全知麦彭仁波切所造的《二规教言论》。
《二规教言论》讲了十一个问题，前面十个问题宣讲了应该具有的功德或者条件。第十一个问题是讲如果具有了前面的功德，自然而然就可以获得今生来世殊胜的果报，是讲果。
前面讲了九个问题，今天讲第十——布施。不管是在世间还是在佛法中，布施都是很熟悉的行为。全知麦彭仁波切也通过比较少的颂词，宣讲了布施的巨大利益、布施的理念和原则。我们有必要来进一步了解一下布施的内容。
我今虽多积受用，死时必定留此世，
故当生起施财心，勤修今来圆满果。
颂词的意思是说，现在虽然积累了很多的受用，但在死亡来临的时候，这一切的受用都没办法带走，必定只是留在此世中。“故当生起施财心”，了解了这个本性之后，我们应该产生布施财物的作意生起施财心。“勤修今来圆满果”，精勤地为今生来世积累圆满的资粮，修持今来圆满的果报。
第一句、第二句宣讲了即便拥有受用，死亡的时候也没办法带走的现实情况。“我今虽多积受用”，这里面有两种情况：一种情况，有些人非常想要得到财富，拼命地去积累，但是因为前世缺少善根、福报的缘故，没有办法得到财富；第二种情况，今生对财富非常地欢喜，积累的时候也能够得到很多的财富。
不管是两种情况中的哪一种，得到了财富，或者没有得到财富，或者得到少许的财富，死亡到来的时候，“必定留此世”。佛陀在经典中也再再地宣讲，“万般带不去，唯有业随身”。在死亡的时候，自己的身体，还有拼命积累的财产，不管是房屋、货币，还是其他的资具，都没办法带走。
在《大圆满前行》中也说过，不管是拥有再多财富的国王，在死亡的时候，连一分钱、一根针、一根线都没办法带走。我们的身体也是这样的，虽然万般珍惜最后还是要留在此世中。要么在火葬场中化成一把灰，要么埋在地里面被虫子吃到只剩下白骨最后白骨变成灰。不管怎么样，所有的东西必定留在此世，能够跟随我们心识而去的，就是今生中无始以来积累的善恶业，所以“死时必定留此世”。
了知了财富在我们死的时候没有助益之后，麦彭仁波切就教诲我们，“故当生起施财心”，我们应该生起想要布施财物的心，应该去观想作意，怎么样才能用财富来做最大最有意义的事情？此处讲，第一个就是生起施财心，然后进一步跟进，把布施财物的意愿落实到行动中。“勤修今来圆满果，”通过布施的方式，为今生后世的快乐、圆满的果位打下殊胜的基础。
我们今生如果贪财的话，是得不到快乐的。布施是一种放舍，我们的心就会处在放松的状态中，通过布施，可以利益其他的人，我们也会活在利他的快乐中。也能够累积巨大的福德，今生也会通过这个福德的成熟来感受快乐。还有后世，因为布施的缘故，无勤地就可以获得很多的财富。
萨迦班智达在《格言宝藏论》中讲，一般的情况，布施一块钱就会无勤地获得一百块钱的果报，也就是“施一得百”。如果遇到殊胜的对境，或者经常去做使它成为一种重业，或者通过殊胜的菩提心等摄受去做的话，它的果报就绝对不是“施一得百”。所以，今生通过殊胜的心摄受布施，后世也能得到财富圆满等殊胜的果报。
如果通过出离心、菩提心的摄受，财富还会变成我们获得解脱或者成佛的因。通过菩提心的摄受我们自己可以成佛，也能够通过成佛的果位去利益一切有情。所以如果能够布施，就是舍弃痛苦走向快乐的第一步，通过殊胜的善心、殊胜的见解摄受布施的话，就会成为远离轮回获得解脱的因。所以我们应该知道，布施的修法是必须要做的，而且相对来讲也是比较容易做的。
大恩上师在很多教言中讲到，我们布施的时候最好不要有悭吝心，如果没有悭吝心，这个功德就很清净。如果一方面很悭吝，一方面做布施，虽然做了布施但利益不是特别大，这方面必须要了解。
布施虽小果极大，受用虽多获利少，
往昔布施今富足，今若未施来世穷。
这个颂词是从两个部分来宣讲，“布施虽小果极大，受用虽多获利少”，这是第一部分。如果我们能够布施的话，虽然布施很小的财物，它的果报是非常大的。如果不布施，“受用虽多获利少，”虽然我们可以使用自己的财富，让自己在身心享受很大的快乐受用，但是获利却很少，因为它在不断地消耗自己的福报。所以通过受用财富，所获得的利益是非常少的。
第二个部分是布施与不布施的差别。“往昔布施今富足”，如果往昔曾经做过布施，今生就会很富足。“今若未施来世穷”，如果今世没有布施，来世就会很贫穷。反过来讲，如果在往昔没有布施，今生就会非常贫穷，如果从今世开始布施，来世就会很富裕。总之是不是很富足，关键还是看有没有种下富足的因。不管富足也好贫穷也好，都不可能是无因无缘的，都有一定的因缘，所以我们必须要了解这样一种因果规律。
布施得到快乐并不是谁制定的，也不是谁发明创造的，它就是存在于法界中宇宙之间的一种自然规律。这种自然规律也不是谁在后面操控的，没有一个神仙或上帝等等，佛陀也没在后面操控，如果你布施了佛陀就赐给你安乐，没有这样的情况。不管是什么样的人，只要做了布施，就一定能收获有快乐的。就像我们把种子播种在田地中，就一定会有收获一样。至于收获庄稼的多与少，质量的优与劣，要看种子、田地、勤作与否。同样道理，布施的种子播下去之后，也一定会有收获。至于收获的多少，收获的优劣，要看心态、布施的对境。
我们应该知道，谁相应于这样的规律去做布施，谁就会得到最公正的、最公平的回报。如果不做布施、悭吝，违背了自然法则，虽然自己很想得到财富，但也是没有办法通过无因无缘的方式获得财富的。
这个颂词也是讲到了布施的原理，“布施虽小果极大”，布施的业果增上广大的道理在这里还是通用的。我们虽然布施很小的财富，或者布施微笑、力气、时间等，“布施虽小果极大”，它的果报就非常大。就像我们在春天的时候，只是在田地里播了一粒种子，到秋天的时候，就收获的非常的多。种子成熟的时候，它的果比播种的时候大很多，布施也是一样。
佛陀在经典中也讲过，一颗无忧树的种子比芥子还要小，但是当无忧树的种子长成参天大树的时候，它的树荫能够覆盖五百辆马车排列的范围。所以我们就知道，种子非常小但它的果很大的道理。通过心上面安立的布施，它的成熟远远超胜外在植物界的种子与果实之间的比例关系。所以“布施虽小果极大”是一种自然法则。如果我们遇到一些殊胜的对境，对佛供养一杯水，或者一盏灯，它的功德是不可计数的。如果我们通过菩提心去摄受布施，功德更大。
“受用虽多获利少”，反过来讲如果我们不愿意布施，把所拥有的财富都拿来自己受用，虽然可以受用很多，但是一般情况来讲，尤其在以前古代受用的地方不是特别多，最多就是修一个很大的房子，买些庄园或者置办一些田产等，在现代买豪宅或者买很高档的奢侈品，买一些很昂贵的车、手机等，虽然自己可以把钱用到这些地方，好像拥有这些财物之后似乎就很快乐。但是不是真正很快乐呢？这个也不好说。当然拥有了这些资具，在生活出行等方面可能比较方便，但真实的快乐幸福不一定完全安立在拥有多少财富，或受用多少财富上面，关键还是要看自己的内心是不是非常地满足。
所以我们能够受用还是非常地少的，虽然受用，是不是真正获得快乐呢？这个也是不确定的。受用这么多，但是所获得的利益非常有限。有些人虽然很多受用，但是身体不好，所以也受用不了很多的快乐；有些人是虽然资具很多，但是他的心情不好，每天都处在很烦闷的状态中。
受用所获得的利益非常少，从后世的果报来讲，后世的时间很长的，今生是很短暂的，即便是在今生中，受用多、身体好、心情好，方方面面似乎都很快乐，但是受用完之后，因为没有继续投入的缘故，通过受用所获得的利益，就是今生中的短暂的纯利益。理想的角度来讲，受用越多，身心非常愉悦，所得到的纯利益就是今生中的这一段。如果没有继续的去播种、布施，后世是得不到快乐的。所以后世和今生比较起来，后世的时间非常地长远，今生虽然受用，但是所获得的利益是非常少的。
布施，虽然很小的布施，但是后世再后世，得到的利益是非常大的，这二者之间有这样一种关系，我们必须要去了解、认证。
富足的情况也是因为自己内心中曾经做没做过布施而有差别的。“往昔布施今富足，”如果自己在往昔曾经做过布施，一点点也好，很多也好，布施的善根如果今生中成熟，就能够在今生中获得富足。也因前世自己在做布施的时候的质量的好坏，所以有些人在今生中，通过奋斗可以得到财富，但是赚钱的过程比较挫折、劳累，费一些周折。
有些人可能以前布施的质量比较高，所以今生中几乎不需要什么勤作，就到达了心想事成。今生中能不能够得到富足，关键还是看以前有没有做布施。今生以怎样的方式富足，关键还是看以前在做布施的时候，通过什么样的态度、对境做的布施。比如供僧，供养僧众的福德是非常大的，假如你是把供养的东西送到寺庙，让僧众不需要劳作，不需要走很远的路就可以享用到饮食，在后世中获得财富的时候，就会非常轻松。比如以前在印度的时候，请僧众供斋要让僧众走路过来，中间花费的时间比较长，那么自己在感受财富的时候，还是需要一定的周折，这有一定的关系。
因果是很微细的。都布施、供僧，但是得到财富的过程是不相同的。不管怎么样，如果往昔做了布施，今生中就可以获得富足的果报。
“今若未施来世穷”，今天或者是现世中，没有做布施，非常悭吝，没有对殊胜的对境作供养，也没有对可怜众生作布施，来世就会非常贫穷。因为二者之间一定有因果关系，所以有了布施的因就会收获富足，没有布施的因就没有办法收获布施的果。今生如果我们贫穷，就说明前世缺少布施。想要后世不贫穷，今生必须要布施、供养。布施、供养肯定是有钱财物比较方便一点，但是如果没有钱财或者钱财比较少，也是可以积累资粮的。比如供养，我们可以在佛前供养清净的水，通过清净心供养佛，就可以得到布施或者供养的功德。
布施和供养功德是一个本体。往上面叫上供，往下面叫做布施，上供下施。平常我们看到别人需要帮助的时候，帮助他们也是一种布施。当别人非常需要帮助的时候，帮助一点财富或者安慰，通过自己的能力给他排扰解难，这些都属于布施。我们想要在后世中富足，是一定要布施的。
布施就是致富的法宝，而不是现在我们所认为的如果要致富，要有什么样的技巧、经验。如果内心中有善根，成功的富人提供的经验也许里面也有参考的价值。但是如果内心中没有布施的善根，经验再多其实还是没有办法成功的。
积累守护消耗等，财有甚多此过患，
纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。
此处就讲如果没有善巧，财富就有很多的过患。“积累守护消耗等”，早期的时候有积累财富的过失，然后获得了痛苦，中间有守护的痛苦，最后有消耗的痛苦。本质还包括造罪业、感受、心情不愉悦等过患的痛苦。“财有甚多此过患”，财富有很多过患，如果不懂得使用这些财富，“纵彼财宝遍大地”，这些财宝虽然充满了大地，但是凡夫人相续中贪欲还是不会满足的，这就是财富本身会引发的过患。
以前也讲过，财富本身不是什么过患，财富是中性的非善非恶的。比如说钱财，可以用钱去造罪业，也可以用钱去供僧、供斋，或者帮助其他的人。既可以成为善妙的因，又可以成为恶业的因，所以财富本身没有什么过患。
如果我们不了解因果法则，财产就会有很多过患。过患体现在什么地方呢？一般情况而言，众生对财产都有追求心，为了得到财产，必须要去积累、工作，如果想要找一个好工作，前期必须要学习。上小学、中学、高中、大学，之后读研究生、博士等，都为了以后找个好的工作，去积累资本。
寻找财富、积累财富的过程的痛苦，很早以前就开始了，只不过在上小学、中学的时候，对这个观念还不是那么清楚。但是那个时候辛勤的学习，积累知识，就为了毕业的时候找到一个好工作。
读完书以后是不是能够找到一个好工作，这也不一定。因为读完书找不到工作的情况也时常有，比如在找工作过程中自己想要的标准过高，首先月薪得5000元，但别人只提供2400、2500元的工资，理想和现实的差距就很大了，面对这样的落差自己肯定会非常沮丧。自己想要的财富没有得到，这也是一种痛苦的过程。
最初积累财产就要面对自己身体辛劳付出，以及上下级同事之间关系摩擦等痛苦。所以最初为了得到财富，寻找和积累财富的过程是非常痛苦的。得到财富之后，又要想着怎么去守护。以前没有银行只有把钱放在自己家里，有的人把自己家的墙掏个窟窿，然后把钱放在墙洞里；有的人则是在家里的地上挖个窟窿，再把钱放进一个坛子里，最后连坛子一块埋进掏出的窟窿里等。
后来有了钱庄，再后来到了现在就有了银行。把钱存进银行，通过这样的方式守护钱财。不管是古代还是现代要去守护财产，这个过程都是一个痛苦的过程。因为守护同时会有很多的担心，比如担心出现金融危机银行倒闭，自己的钱拿不出来怎么办？或者做投资，投资了股票、期货等，投资万一失败血本无归又怎么办？担心的过程何尝不是一种痛苦的过程。
守护的财产不仅是钱财，还有其它财产。比如自己买了房子，有了房子之后，操心怎样去守护；或者买辆车，又担心车被盗只得去买保险等。而后期在守护的基础上，还会有消耗的痛苦。因为害怕财产用尽，便又不断地去运作去赚钱，深怕没有可后续支配的财产。所以这一切都是为了得到财产，所经历的痛苦和过患。
话虽如此但作为一个欲界众生，不去积累、守护、消耗财产，在欲界是没办法生存的。从这个角度讲，这些痛苦是必须要经历的。但是我们应该知道，如果自己内心不容易知足，这种痛苦就会变本加历。
因为不容易满足，为了得到财富可能会不惜手段造罪业，甚至通过打劫、偷盗的方式去得到，这是一种过患也是一种痛苦。所以财富有很多的过失和过患，而这些痛苦和过患，基本欲界众生普遍都需要经历。
有些成功人士做生意或者投资等，事业都比较成功，自然也得到了很多的财富。但一般人没有正确了解财富的本性，没有想过去做布施，就不会满足与当下这些财富。尽管有些人财宝已经达到了一亿或者千亿这样的水平，但还是觉得不够，还是要拼命去挣钱。就算最后财富已经遍满大地，贪欲之心还是不满足。
比如说在古代，一个国家基本上所有的财富都是国王的，但国王拥有所有的财产满足了吗？不满足,还会觉得自己的地盘不够大，还想着去吞并其它的国家，拥有更多的财富。所以凡夫人的贪俗，是没办法真正满足的。
自己的贪欲满足不了，即便拥有再多的财富，也快乐不起来，这都是痛苦的本体，痛苦的自性。只要凡夫通过贪欲去获得和增长财产，痛苦就永远没有办法熄灭。反之我们能对财富财产有一种正确的观念，即便财产不多，我们也能够通过知足少欲的方式得到快乐，所以这里颂词着重讲了不知足少欲的过患。
日常衣食住处外，余财无益痛苦因，
布施今生与来世，财富增上如涌泉。
这个颂词讲到了我们的财富在日常生活中，除去日常的衣食住行开销之外，其他的财产其实都没有什么真实意义。虽然没有真实意义却会变成痛苦的因，让我们增长痛苦。如果能够将除了我们日常衣食住行之外，其他的财富用于布施，今生也好来世也好，财富自然会增长，犹如涌泉一样源源不断地出现。
自己的财富一部分自己肯定必须要用，比如我们刚提到的日常衣食住行。就说衣服，凡夫人是欲界众生，没有衣服没办法避体，也没办法遮风挡雨获得温暖，这是日常生活所必需的。
再说食物，欲界众生没有食物身体会很快的衰败，所以食物是生活的必须品。另外还要有处住，当在外面辛苦劳累之后，需要回到住处做饭或者休息等，自然住处也是必需的。
除了衣食住之外，还要外加一个行，这就是我们常说的衣食住行。要出去办事情，就会利用交通工具，公交车、地铁，或者自己有车，出门办事总是离不了的，这也是生活中必须的开销。
除了衣食住行这些开销之外的余财，其实没有太多的意义。很多人因为担心钱财被用完，而将钱财存进银行，其实这些存进银行的钱财，很多时候是用不上的。还有的人很喜欢购物，买很多的东西。但买回去之后，却发现所购之物基本没什么用，都是购物的欲望所导致的盲目购买。常有人发誓，如果再购物就砍自己的手，但到最后还是忍不住要去购买。
尤其现在购物很方便，网购只需要点下鼠标即可，很多人尽管发很多誓不再购物，但就是忍不住要去点鼠标，要去购一大堆根本用不着的物品。买回来的衣服因为过多，根本穿不了。而食物买回来，却因一时吃不了慢慢过期，最后只有扔掉。住处也是一样，本来有一个住处就可以了，但还是有人有很多套房子闲置在那，一点意义也没有。
过多的财富也会成为痛苦的因，华智仁波切在《大圆满前行》中再再提醒我们，以藏地牧区为例来说，拥有一头牛就有一头牛的烦恼，拥有一匹马就有一匹马的烦恼，有一条茶叶也会有一条茶叶的烦恼。
同样的道理，当我们现在还未拥有财富时，就特别想拥有，等拥有以后，拥有什么东西就会产生相应的烦恼。比如有人没有车时，就特别想拥有一辆车。等买了以后，拥有一辆车的痛苦和烦恼也随之而来。要操心每天给汽车加油，还要操心停车位，又要担心车万一被刮了，或者看见别人开的车比自己的好，又因为嫉妒而产生痛苦。
没有车时，虽然会因为没有而痛苦，但不会因为拥有这辆车，而产生拥有以后的痛苦和烦恼。以此类推，可以了知所有万法的自性都是这样，没有一个法纯粹是快乐的，没有痛苦和烦恼的。所以财富是无意义的，是产生痛苦的因。
“布施今生与来世，财富增上如涌泉”，如果对财富没有那么贪，除了自己的日常开销以外，能够把一部份财产用来上供下施。把这个财富用出去之后，自已便用不再操心守护这些财产。不用再担心财产放在银行会不会缩水，会不会贬值，这些痛苦自然而然便消除了。
把财富布施出去，其实相当于是把财富，存进了一个更加保险的银行。把财富存进这样的银行，不会再担心它会缩水，会贬值。世间的银行必定是人在操作，还会受到外部因素的影响，把钱存进去，虽然从原则上讲，钱一旦存进去之后就会产生利息，但绝对有保障的利息却不好说。
如果金融动荡来了，钱财就会大量缩水。很多人都知道以前的钱是很值钱的，但同样的钱在现在却没那么值钱了，就是因为钱财随着外部因素而贬值造成的。所以即便把钱存进银行，也会因为贬值等因素而逐渐损耗掉。这时如果我们把财富存进更好、不会贬值的银行不是最好吗?
更好的银行就是布施，通过布施把财富钱财，存在一个更保险的地方，这个地方财富只会增值而不会缩水，这样的法界银行，我们把钱财存进去自然是非常可靠、保险的，绝对不会消耗，而是会辗转增长。业的本性是辗转增长的，我们把钱布施完之后，每一分每一秒都在增长利息，增长善业功德，一旦因缘具足，善业就非常巨大。哪一天要用的时候，从银行把布施的功德取出来之的之后，它已经增长得非常多了。
不管在今生还是来世，财富增长，今生布施基本上是后世成熟，但是如果遇到殊胜的对境，做一些殊胜的功德，有一部分财富是可以在今生成熟。比如佛在世的时候，有些人以精进的心供养佛陀，在今生供养的功德就成熟了。现在佛陀入灭了也没有办法供养佛陀、舍利，就是供僧，尤其供养僧众饮食，上师在很多教典、上师教言中都说，如果能给僧众供斋，这个果报在今生中就可以成。所以今生布施也可以让财富像涌泉一样增长，来世也会像涌泉一样增长，没有枯竭的时候。
同样的道理,如果我们能够对殊胜的、痛苦的、一般的对境经常性地布施，财富就用在了最应该用的地方。如果这样布施，我们的财富才会永远保持在增值的状态，而不会贬值，也不会消耗怠尽。
下面讲布施的一些功德：
布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，
布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，
恒时积财不布施，若细观察如旁生，
无常无实财富中，为何不取其精华？
布施是能够让我们得到长寿增上、名誉增上的方便。布施能够增上我们的福德、安乐。布施是一种增上之门，但是一般的普通凡夫不了解这样的因果规律，非常害怕布施把自已的财富耗尽了。“恒时积财不布施”，喜欢积累财富，而不愿意布施财富。“若细观察”，如果详细观察这些人的行为就好象旁生一样非常的愚蠢、愚痴。“无常无实财富中，为何不取其精华？”财富本身是无常的，没有实义的,为什么不取无常无实的财富的精华部分，把它用在最该用的地方，而只是守着无常无实的财富徒生烦恼呢？所以我们一定要通过佛、菩萨、大德的指引了解财富的本性，了解如何才能够在财富中得到精华，如何才能抛弃财富带来的过患，这方面通过我们的思维是没办法了解和通达的。但是佛菩萨通过超胜的智慧发现并宣讲了这个规律，所以有善根、有信心的人应该坚信佛菩萨的语言，经常把财富作一些殊胜的布施，这样非常重要。
“布施长寿”，布施可以获得长寿。如果布施一些衣服给别人，他们有了衣服穿就不会寒冷，他们的寿命就会延长。如果布施对方饮食，也可以延长他的寿命。布施钱财也可以通过钱购买一些日常用品，也延长了他的寿命。所以如果我们布施是帮助别人延寿的，通过这样的缘起规律，我们也可以获得长寿的果报。布施“名誉盛”，一个人越布施，他的美名也会被更多人了知，受他恩惠的人会想方设法传播他的名声。布施者得到受施者的回报，他的名誉更加增上。今生中布施名誉增上，后世布施的名誉还会更加增上。
“布施增德增安乐”，布施可以增长自己的功德、善根，布施本身就是增长功德最好的方便。在修菩萨道过程中六度之首就是布施度。布施可以让菩萨的功德财富越增越多。能够让自己的财富辗转增长、无穷增长的殊胜方便就是不间断地布施。所以布施可以增长功德。“增安乐”，如果自己的善根、福德增长了，自己的安乐也会增长，因缘成熟之后，可以无勤获得很多财富，就不会为了获得财富而感受各种各样的痛苦和苦恼，身体也不会因为得不到财富而去劳累，心也不会担心赚不到钱而忧心操劳。
因为帮助了别人，他的身心都很愉悦，所以也是可以获得快乐的。布施本身属于一种善行，殊胜善行的果就是快乐，善法和快乐是绝对的因果关系，所以布施可以增长世间和出世间的安乐。通过出世间的发心摄受布施，就可以成熟为出世间的快乐。如果通过布施的方法发愿往生极乐世界，就可以成熟极乐世界的安乐；如果发愿布施成就菩萨果位，就可以获得菩萨安乐等。所以布施一定会增上暂时究竟、今生后世身心的安乐。
通过前面的分析可以了解，“布施乃为增上门”，布施就是增上一切长寿、名誉，善根福德、安乐、出世间果位的殊胜增上门。门就是方便的意思，增上的方便。想要发家致富的有情应该掌握布施的窍门。这才是真正从根本上获得殊胜安乐的方便。
“然诸士夫恐耗财”，一般的凡夫的智慧力不够，也不相信比自己更有智慧的佛言祖语。所以“恐耗财，恒时积财不布施”，不认为布施是增上门，而认为是损耗门。越布施自己损耗越多，把自己的财产布施之后，财产也损耗完了。因为他内心中没有善恶因果、前后世因果的观念。所以有智慧的人能了解福德是一切增上之门，但如果是没有智慧、善根的人不会认为这个是增上门，会认为这个是消耗门，它能消耗掉自己的财富，所以“恒时积财不布施”，经常性地只是拼命地抓紧自己的财产，累积自己的财产，从来没有想到怎么把财富布施给别人，让别人也获得快乐。从来想不到别人获得快乐，自己也会获得快乐。
布施会不会耗财呢？我们也要观察。因为从有些方面来讲，如果今生把财富布施了，这个善根还没有成熟，在某个阶段，在短时间中，财富显现上就没有了。比如你有一百元钱，你把90元布施之后，你就缺少了90元，只有10元，而这个90元钱布施的善根短时间内还没有成熟，从这方面看好像是耗尽了自己财富，但是一旦它的善因成熟，这个90元钱就会变得非常多，财富就会增长无穷。
在佛经公案中，以前有个施主给孤独长者，有些地方叫须达长者。公案记载须达长者非常喜欢布施，在一生中，他因布施导致七次贫穷。他本来很有钱，把财富布施完之后，就显现贫穷，然后又开始发富，发富之后又开始布施，反复七次。最严重的一次，据说他把所有的钱都拿来修建祗树给孤独园，布施完之后，他已经一分钱都没有了，显现很穷。回家之后钱也没了，米也没了。因他的福报，在厕所粪坑里面捞到一块檀香的木制品，把它洗干净，本来它的价值很高的，但是必竟是从粪坑里捞出来的，所以没卖多少钱，只是在市场上换了四升米。把米交给他的妻子，让他妻子做饭，自己去外面找些菜回来。他出去之后，佛陀就观察到须达长者贫穷的业因马上要消尽了，更大的福报要现前了，为了促使他的福报马上成熟，首先派了一位尊者（富楼那尊者或迦那耶尊者）去。这时饭刚刚做好，尊者就来托钵化缘，长者的妻子看到尊者很高兴，就把刚刚煮好的一樽米饭倒在尊者的钵里。然后又开始煮第二升米。刚刚煮好，目犍连尊者又来了，她又把米饭供养给目健连尊者。然后第三次做好的时候，舍利弗尊者又来了，她又供养了。最后一次，佛陀亲自来了，她看到佛陀来了非常高兴，就把饭全部供养了。这时他们一家人都没有饭了。须达长者回来之后，她怕被骂，对长者说：“假如今天饭做好了，富楼那尊者来了，应不应该供养他？”“应该供养。”“假如第二次目犍连尊者来了，应不应该供养？”“应该供养。”“第三次舍利弗尊者来了，应不应该供养？”“应该供养。”“第四次佛来了，应不应该供养？”“一定要供养，福田难以值遇，应该供养。”他妻子说：“其实事情已经发生了。几位尊者和佛都来了，我把饭全部供养了。”长者特别高兴、欢喜，说“你做得对！”他当时想：三位大尊者和佛陀亲自来到我家里化缘，肯定是我自己罪业要穷尽的表现。一家人没有饭，很欢喜地喝米汤。正在喝米汤的时候，他的仆人告诉他，所有的仓库自然而然充满了财富。他福报已经现前了。
这个事例说明布施供养可能在一段时间中让财富有一定的损耗，但是这种损耗只是阶段性的，通过不断布施，福报会越来越增长，越来越成熟，当这个阶段过了之后就开始良性循环，福报就会源源不断成熟。
我们布施完之后，显现上一段时间可能没有钱，或者把东西布施出去了，家里肯定就少了一个东西，但这是阶段性的，业果不虚，布施不是一个损耗门，而是一个增上门。损耗只是暂时的，果报一定会增上，它是究竟的一种规律。
“若细观察如旁生”，如果详细观察“恒时积财不布施”，他们的行为心态就像旁生一样。旁生其实是不知道取舍的，不知道什么该做，什么不该做，是一种比较愚笨的状态。所以自己有财富的时候，只知道积累财富，不知道布施财富，那么这和旁生一样。很少有旁生懂得布施，基本上旁生得到财富之后，拼命地积累、积攒，自己用得上、用不上也不好讲。上师在讲记中也讲，有些旁生在夏天的时候挖很多的人参果，藏在自己的洞里，到冬天或者春天的时候，很多人把它的洞刨开，把所有的人参果都挖走，很多情况自己没办法受用，或者从它不知道取舍的角度来讲，不知道布施，或者虽然积累很多财富，用不上的情况也有很多。
“无常无实财富中”，财富本身是无常的，没有一个恒常性。如果财富是恒常的，保留它也可以，但是财富本身也会损耗，时间长了，就会慢慢坏掉，用不了。比如食品过期了吃不了，衣服时间长了慢慢就坏掉了，所以没有什么恒常性。还有一些通过火灾，水灾，或者有时候不注意摔坏，也是没有坚实的。有时候通过战争也会损坏这些财富。
《格言宝藏论》中讲，世间中有一种鬼，叫做损耗鬼，有些地方也叫独脚鬼。它们经常搞一些恶作剧，让家里的财富莫名奇妙地消失了，这个东西明明放在这里，为什么会没有了？这类非人就是损耗鬼，把你的财富慢慢损耗掉，当你找不到财富、损失了财产的时候，他们会很开心。有些时候损耗鬼也会通过自己的能力，让我们的财产损失。如果我们在无常无实的财富中，只是收获到痛苦和过患就没有必要。因为财富本来无常无实，所以我们紧守着无常无实的财富，不把它用作更有用的地方，的的确确是无智慧的表现。
“为何不取其精华”，为什么不去取财富的精华呢？虽然它本身是无常无实的，但是我们可以通过善巧方便，比如上供下施等，让无常无实的财富变得有用，做一些更有意义的事业。虽然财富本身是无常无实的，但是可以通过布施的方便，来让它产生有意义的精华。我们应该取精华的部分，把财富转变成功德和成佛的资粮，这是需要我们去思考和实行的。
当观未用未布施，国王之财皆无常，
岂非曾以一口食，获得轮王之胜财。
我们应当观察，如果财物没有用，也没有布施的话，即便像国王的财富那样，最后都会变得无常了。如果能够布施，“岂非曾以一口食，获得轮王之胜财”，有些人懂得布施的缘故，通过布施哪怕一点点的食物，也可以获得轮王殊胜的财富。有些人的财富自己用不上，也舍不得布施。凡夫人就是有这种心态，比如食品放在家里，自己吃不完，他也不会布施，如果用不了，布施给别人，财富本身就会变得有意义了。在没有过期之前，我们把食物送给别人，让别人去受用。在衣服没有坏掉之前，或者我们不穿的新衣服，都可以布施给别人，很多人自己不用，也舍不得布施，很多众生都有这种心态。
基于这种心态，最后财物就变得无常了，食品慢慢过期坏掉了，只能扔掉，衣服不能穿也要扔掉，像这样在很大程度上已经浪费掉了，就像国王的财富都会无常一样，虽然国王的财产很多，但是自己用不了这么多的财富。国王是否愿意把国库里自己拥有的财富布施给人民，让人民去使用呢？很少会有国王愿意这样去做。国王守着很多财富，最后死的时候只能留给其他人去受用，自己一分钱也没办法带走，更没有功德。如果我们觉得一个东西自己能够用得上，就去使用；如果发现自己用不上，还是布施或者供养，让财富能够发挥它的作用，这是非常好的。
如果我们能够布施，“岂非曾以一口食”，难道没有看到在很多佛典中记载，很多人只是通过布施一口食物，就获得了非常殊胜的圣财。大恩上师在这里讲了两个公案，一个是波斯匿王，他当时在印度的势力很大，文韬武略都是非常超胜，他的善根是因为前世对缘觉供养了一个无盐的热饭团，以此获得了印度大国王的果报。虽然供养食团就是“一口食”，但是获得了这么多的财富。二是我乳转轮王，他也是以一把豌豆供佛的缘故，后来在人间统治了四大部洲，然后又统治了四大天王天，最后在三十三天中和三十六任帝释天平起平坐，像这样福德也是非常大的。
如果我们能够布施，也能够得到殊胜的功德。遇到了殊胜的对境，经常布施一定可以无勤获得很多福报。现在有很多人非常贫穷，也有很多人非常富裕，贫穷的人贫穷到难以想象，富裕的人也是富裕到难以想象。在道友中，有些道友非常富裕，也有些道友显现上为了生存不断的奔波。这些都和前世因缘非常有关系，如果前世自己没有做布施，今生中自己要获得财富很困难；如果自己在前世做了布施，自己在今生可以无勤获得财富。我们曾经讲过，前世过去了，今生几乎已经定型了，再去改变很困难，但是我们可以转变后世，如果不继续布施，后世就会失去无勤获得财富的权利，根本没办法无勤地获得财富。今生贫穷的人，从现在开始布施修福，后世也可以无勤获得财富。
这都是不虚的因果规律，我们必须要了解，通过这些激励自己去布施。我们要去做布施，不仅仅是财布施，还有做无畏布施，比如放生等等。如果自己有能力，也可以做一些法布施，这些都是非常有必要的。
十一、得果
得果就是得到快乐和名声。
如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，
及起正信广布施，则于一切今来世，
寿命长久无疾病，悦意安宁具财富。
前边讲到了十种善行，首先是智慧、稳重，然后分别是有愧、不放逸、正直、誓言坚定、知恩图报和利他八种，“及起正信广布施”，加上信心和布施，就是前边我们学习到的十种内容。如果具足了这些善行，“则于一切今来世”，会在今生和来世，“寿命长久无疾病，悦意安宁具财富”，第一，寿命很长久。众生都希望自己能够长命百岁，而长命百岁也是通过殊胜的善行才获得的。“无疾病”，得了疾病之后，就会消耗自己的财富，尤其现在很多人都说病不起，一感冒就会花几百元、上千元。有时连感冒都治不好，得了大病更加可怕，甚至一天就要花几万块，很多家庭都是没有办法承受的。不仅财富方面的损耗非常大，而且自己的身心方面也非常痛苦。家人因为自己疾病的缘故，也没有办法安心的工作、生活和学习，所以疾病是没有一个人愿意值遇的。如果自己具有前边的十种善行，就会长寿无病，这是大家都在希求的。
“悦意”指自己的心情非常愉悦安宁，财富也是非常圆满，如果具有上边的十种善法，自然而然就会获得这样殊胜的果，这方面我们应该了解。
众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，
超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，
一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，
荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。
通过前面圆满的行持十种善行，可以继续获得下面的功德，得到众人的恭敬和赞颂，自己的福禄钱财也会增长，用现在的话说就是自己的薪水特别多，威望也很高。“超胜四方兴事业”，自己在做事业的过程中，无论在东南西北的哪个方向，自己都能尊胜诸方。“超胜四方”，即成为四面八方最超胜的人，事业非常兴旺。“势力盛旺如火燃”，自己方方面面的势力也非常旺盛，犹如烈火一样越燃越旺，没人能够阻挡。一切的安乐和福德就像在自己面前自然安住一样，不用寻找就可以唾手可得，这就是“一切安乐诸福德，如于彼前皆自住”。
“荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中”，荣誉犹如天鼓妙音，遍满于此世间中。“天鼓”，第一，是无勤作，不像世间的鼓要敲才能发音，天鼓可以依靠天人的福德力，自然而然的适时响起。第二，是遍满，于整个世间中遍满荣誉、名声，一个非常正直超胜的人一定会具备这些功德。我们看的时候，哪一种功德不是自己想要获得的呢？比如“众人恭敬”，每个人都希望在家里被人恭敬，在单位受到恭敬，走到哪里都能受到恭敬，这是大家都希望获得的。每个人都非常喜欢被人赞颂，经常听到赞颂自己会很高兴，家人听到也会感觉脸上有光。我们非常喜欢被人赞颂，有时候哪怕穿了一件新款的衣服，也希望得到几句赞颂。别人说，你这衣服在哪买的？款式真不错！你的眼光很独特！听到这些小小的赞颂也会很高兴。
自己的福禄、时运增上、多加薪水都是大家需求的，还有是自己具有威望，希望自己的举手抬足，别人都能俯首听命。如果自己是一个有威望的人，不管走到哪里，做什么事情都很容易成办。如果是一个懦弱的人，就不敢在大庭广众下说话、做事；如果是一个威德很高的人，不管做什么事情都会不怒自威，他们发出的气质、威德即便不说话也能威慑住别人。我们都希望有这样的威德，还有自己的事业十方兴盛，不管在哪个地方，势力都非常兴旺，犹如烈火一样炽燃。现在有些人希望自己的事业红红火火，一切的安乐和福德就像在自己面前自然安住一样，谁不愿意这样呢？谁都愿意，更希望自己的荣誉犹如天鼓一样无勤地遍满整个世间。虽然都愿意这样，可是有没有去行持善行呢？很多人都不具足。不管怎么样，全知麦彭仁波切考虑到每个人希求世间和出世间的种种安乐，但是不具足种种因缘而不能获得。
我们首先要学习怎样具有这些善行的体相，它的功德和特点是什么，了解了之后就去实行，实行了之后在今世中慢慢就会转运，后世这些善法一旦成熟了，这里描述的所有长寿无病、悦意具财、众生恭敬、势力盛旺，这些功德都可以逐渐获得。这些方面想起来的时候都非常悦意，如果今生想获得这些功德，就要下定决心改变自身的毛病，趋入这样的善行。
如是一切天与德，普愿诸众皆获之，
以此等起所触动，造此简言易解规。
上面所讲到的天与德，即世间与出世间的一切功德，普愿众生都获得的悲心，这么好的善行、善果，普愿一切众生都能获得这样天德的动机推动之下，“等起”就是动机。通过这样的动机所触动，造起简言易解规，这里的颂词没有复杂的诗学修饰，非常简单易懂。麦彭仁波切为了我们能完全成为一个好人、修好佛法打好善妙的基础和贤善的人品，因此造了这个殊胜的修法。这里面不单单是理论，还是让我们怎样去改变自己习惯，处在一个清静的状态中，很多建议、教言、公案、修法、经验这里都讲的很清楚，所以我们无论如何都要了解、实践这里面的内容。
我于胜者与佛子，及诸正士之善说，
精通之故善宣说，如同空鼓之回音。
麦彭仁波切讲了为什么要造这个论典以及造这个论典的方式。“胜者”就是佛的意思，佛陀是超胜一切的佛子及诸正士，世间中很多诸士称为正士，诸士都具有证悟的同时也具有世间贤善的品格。非常正直的善说，龙猛菩萨、寂天菩萨、月称菩萨、萨迦班智达等讲了很多殊胜人品，这样聚集善士，宣说精通之故，对这一切的善说《二规》都非常的精通。在二规教言里宣讲了这些善妙的道理，如同空谷回音一样，佛陀、佛子、正士怎么讲他就怎么重复，就像空鼓回音一样，不是意造，有非常可靠的根据，一方面它是谦虚语，是说自己没能力只不过是跟着佛陀或者胜者的语言重复一下而已。
然由无始恶串习，染污自之相续故，
高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。
虽然精通了这些善说，也是通过空谷回音的方式宣讲的，由于自己无始以来的恶劣串习污染了相续，今生中自己的高尚行为是极其鲜少的，只不过是非常仰慕高尚、善妙的行为。麦彭仁波切非常谦虚，这些非常有用、殊胜的教言，自己无始以来恶劣串习污染了相续，很多教言是做不到的。其实也是为了安慰我们示现的谦虚，如果没有示现谦虚，我们会觉得自己没有希望。听很多道友反馈回来的消息，讲过失的时候都能对号入座，讲功德的时候好像一样没。
所以有些时候胜者需要安慰我们，对凡夫来讲很多恶习还改不了，善行还不会行持，不要过于的去沮丧，还是有努力的方向，麦彭仁波切说自己的高尚行为鲜少，非常仰慕善妙的行为，所以我们首先要仰慕善妙的行为，然后根据自己的努力逐渐改善自己的个性。
若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，
于此极为随喜故，愿令他众入此道。
如果有众生能行持此殊胜善妙的高尚行为，我是由衷的随喜。“愿令他众入此道”，愿以《二规教言论》令其他人都能够处在这种高尚行为中。
麦彭仁波切造就的这个论典，法王如意宝多次讲过、大上师也翻译过，很多佛弟子的相续已经有了改变，首先能认识到自己的问题，然后在修行、生活中再回想这个意义的时候，也改变了很多不好的方面，这也是初期的效果。我们还是要继续地学，继续地对这种高尚行为产生兴趣，逐渐就会完全改变我们不好的习气，一边学习一边发愿一边改变，善妙的习气种在我们相续中，今生也许还来不及有大的改变，但对二规的发愿和习气在后世成熟的时候，自己也会变成一个喜爱行持高尚行为、对恶行厌恶、对善法自然升起欢喜、行持的诸正士。
如是自心生悲悯，具慧尊者亦劝请，
故于人规论典中，稍作摄略而宣说。
“如是自心”，是对没办法趋入清静人规的众生心生怜悯，加上外缘中具智的尊者再再劝请造这样一部论典，所以内因外缘都具足的情况下，“故于人规论典中，稍作摄略而宣说”，在宣讲很多人规论典的情况下,龙猛菩萨有《慧述论》、《中观宝鬘论》、《水木格言》、《格言宝藏论》等很多宣讲人规方面的论典。
在讲人规论典中，很多的文字摄略在一起而宣说造了这部论典。麦彭仁波切有个很广的就是《君规教言论》，这部论典中是通过很多篇幅来宣讲，在世间中怎样做清静取舍的人，规方面比较广的论典是《君规教言论》。二规教言论其实是摄略的，颂词一百多诵，不多是以摄略的方式宣讲的。
“稍作摄略而宣讲”，麦彭仁波切造这部论典首先是悲心，他看到很多末法时期的众生想要行持善法，想要得到快乐，但是不具有清静的人规，出世间、世间功德都没办法获得，就自然而然对我们这些众生产生悲心，再加上外缘中也有些人多次劝请。作为弟子能够经常性劝请大德、上师造论典或者传法、翻译等，这些功德都很大。有些时候内在的因缘具足了就需要一个外缘，如果外缘具有，大德就会做很多事情，内心中的内缘形成悲悯，外缘有具慧尊者劝请，内因外缘善妙的因缘具足情况下就造了这部论典。
以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，
圆满十种功德相，获得天德诸庄严。
这个颂词是回向，通过造这部论典、讲解、听闻论点的善根等，愿诸众生”无勤趣入此妙道”。为什么无勤作？因为现在我们要趣入妙道非常困难，想要趣入都趣入不了，有勤做也很难做到的，那么就希望一切众生包括自己能够无勤的趣入《二规教言》的全译中，智慧、稳重、有愧、信心、利他、布施等十种功德都能圆满。“获得天德诸庄严”，十一品中讲到的安乐或者获得世间出世间的种种功德，此论后八相是由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者——嘉靠公确劝请，嘉样杰布让当（麦彭仁波切）造于宗萨扎西拉哲处，就是宗萨扎西拉哲附近，愿增吉祥，善哉！善哉！善哉！
以上这些就是辅导的《二规教言论》。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情