《俱舍论》第4课笔录
诸法等性本基法界中，自现缘满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
发了菩提心之后，我们一起来学习《俱舍论》。
庚三、宣说无表色：
“无表色”到底是一个什么概念呢？注释当中说它类似于戒体。无表色的戒体有三种，第一叫做善戒，第二叫做恶戒，第三叫做中戒。
第一类善戒。我们如果发愿守持戒律，比如居士戒，尽形寿守持不杀生戒，或者出家之后，尽形寿守持沙弥戒、比丘戒，发了誓愿之后，内心当中就会产生戒体，这叫善的无表色。它是止恶防非，发誓修持善法。
第二类恶戒。难道还有恶戒吗？当然有。有些人发誓从现在开始一直造恶业，杀生、偷盗等等，当他发誓的时候，内心当中就会得到一种恶的戒体，叫做恶无表色。比如以前印度的家族事业，我不知道印度有没有杀猪的，比如说你的家族以杀猪为业，因为种姓的问题，一个人不能随便改变自己的职业。如果祖辈都是干这个，现在你也必须要干这个，所以小孩从小就开始熏陶这种观念，有一天真正有能力的时候，他就开始继承祖业，以杀生为业。内心中就会得到一种恶戒，这是恶的无表色。
第三类中戒。无论善戒、恶戒，时间都不是很长，是一种阶段性的戒律，比如在两个月当中放生，或者吃素等等，不是尽形寿，不是长期的。
有了这些以后，会产生无表色的戒体。按照有部宗的观点，受戒的居士相续当中有居士戒的戒体，出家之后受了沙弥戒、比丘戒，有了戒体，叫做无表色。
为什么叫做“无表”？我们要了解无表，首先要知道什么是“有表”，“表”是表示的意思，有表就是外在的身语，可以表示出你内在的想法。比如你坐在这个地方很恭敬的听课，行为恭敬表示内心当中，对于法义很有信心。如果坐在这里没有什么兴趣，东张西望，从外在的行为看出，你对于听法没什么兴趣。有些人在佛像前，看起来特别紧张、特别恭敬的合掌、顶礼，我们就知道他当时的信心非常强烈，叫做有表。通过外在的行为，表示内在的想法，叫做有表色。色是身和语，身体是色法，语言也是色法。当你赞叹三宝功德的时候，语言很激动，通过身体的动作和语言可以表示内心的信心。
反过来讲，当你大发雷霆的时候，身体暴露的情况，还有语言上非常强烈的措辞等等，也表示内心的愤怒达到了极点。产生贪欲心的时候，从看对方的眼神和你的神态，可以看出内心的贪欲非常强烈，这是有表。通过外在的身语表示内在的想法，就是有表色。我们可以去观察，有表色非常多。
了解了有表色之后，就可以比较清楚的了解无表，无表就是你内心当中的状态。比如守持戒律，内心当中的戒体，善戒或者恶戒，通过外在的行为没办法表示。身体和语言表示不出你有没有戒体，这种色法叫做无表色。
小乘有部宗承许戒体是色法的自性，经部以上不承许戒体是色法，承许它是一种断心，就是断除过患的善心，是内心当中止恶防非的习气。因为有部是三世一切有，所以说戒体本身是色法，这种色法是无表色，很微细，没办法表示的色法自性。很多地方讲法相的时候，有表色是什么，无表色是什么，都会有所涉及。
散乱以及无心时，善不善法及随流，
一切大种作为因，彼即称为无表色。
无表色到底是什么样的自性？第一个是“散乱”，第二个是“无心时”，第三个是“善不善法”，第四个是“随流”，第五个是“大种作为因”。具有这五种特点称之为无表色。
第一个，散乱的时候。比如你受了居士戒，或者出家戒，是不是当你注意的时候，无表色戒体存在；当你散乱的时候，就不存在了，不会这样。受了戒律之后，即便平时处于散乱的状态，没有忆念戒体，或者生起贪欲心、嗔恨心，只要没有妨害到戒体，对无表色都没有什么妨害。在散乱心中，也可以有无表色。比丘、沙弥，或者修行人，散乱的时候，没有专注于善法，戒体会不会因为散乱而消失了？是不会的。
反过来讲，恶戒也是一样的。比如屠夫发誓一辈子杀生，当他去寺庙拜佛的时候，针对恶戒来讲，就是散乱。此处不是平时我们所讲的，没有安住善法的散乱，这是两方面观待的。戒律的无表色，有善戒和恶戒两种。因为善戒的散乱是没有安住在正法的状态，所以也可以反过来理解恶戒的散乱。当屠夫突然生起一念的善心，看到寺庙的佛像，产生了供养礼拜的心，这时候对于守持恶戒的屠夫来讲，就是处于散乱状态，他的恶戒会不会消失呢？不会消失，还是存在的。
第二个，无心的时候。注释当中大概讲到了两大类无心状态，一个叫做无想定，另一个叫做灭尽定。“等”字当然还包括其他的。后面学习第二品不相应行当中，还会讲无想定。无想定主要是外道所修持的禅定，它和灭尽定都是息灭心、心所的。现在我们的眼识、耳识，乃至于意识，六识不起，心王不起，心所也不起，安住在无想。无有受想定，没有受、想，以受和想为例的一切心、心所，安住在无想定的时候，都不会产生。无想定是一种因，有些外道修持无想定，果就是无想天。在《前行》当中，讲到一个无暇处，就是无想天。因地的时候，在欲界修持无想定，然后果就是转生到无想天，在很长的时间当中不生一念，通过禅定的力量，心、心所不现前。
灭尽定是佛教当中的定，而且是圣者定，三果以上的阿罗汉可以入灭尽定，一般凡夫人入不了。入灭尽定的时候，也是灭尽受、想，心、心所法，是无心的。还有其他的情况，比如昏厥、深度睡眠等，也是属于无心的状态。如果我没有忆念善法，或者散乱的时候，产生了贪欲心、嗔恨心，戒体会不会消失啊？这是不会的。因为违缘没有出现之前，即便在无心状态中，也会一直存在。
第三个，善不善法。无表色的性质不是善的，就是不善的，不可能是无记的状态。因为无表色，必须力量很强才能发生。无记法的心态非善非恶，力量很弱引发不了无表色。比如发誓守戒，或者发誓一辈子杀生造恶业，在比较强大的心态之下，才能引发无表色，它的本体一定是善和恶两种。
第四个，随流。“流”就是跟随前面的因不断流现。只要没有出现违缘，一定会持续不断存在。比如破了戒律，戒体就会消失；或是中间舍戒了，不想再守这个戒，戒体也会消失；或者从小乘戒律来讲，是尽形寿持戒的，当自己的寿命尽了，戒体也会消失。恶戒也是这样，如果自己发誓从现在开始抛弃恶业，不再造恶业了，发了很强的誓愿，它就会消失。只是一段时间没有杀生，会不会变成舍弃恶戒的因？这不会。
《前行》当中讲，如果没有发誓，单单不做恶业，不能成为善法。当你发了誓，内心当中有无表色存在，会成为一种相续。直到遇到相反发誓的违缘之前，这种力量会一直存在。恶戒也是，一个屠夫如果在佛像、善知识面前发誓，从今以后不再杀生，恶戒就会中断，乃至于没有遇到毁坏之因期间，一直会持续不断的存在
我们劝别人修善法，最好让他发个誓，这样他以前内心当中发过的誓就会中断，不管是恶戒，还是中戒。有些人发愿一辈子做杀生等工作，是长时间的恶戒；有些可能是中戒方面阶段性的恶戒，最好让他发一个誓，通过这个力量，恶戒的随流就会中断。如果暂时不做，可能属于散乱的状态，恶戒、中戒的无表色还存在，但是发了誓愿之后，就会中断。善法方面不要随便发不再修善法的誓愿，恶业方面一定发誓去中断，这方面很有必要性。
第五个，一切大种作为因。一切大种就是四大种，下面的颂词要专门讲。所谓无表色是以大种作为因。前面讲处的时候，分为因所处和果所处，因所处就是四大，所以四大也属于色法。无表色通过四大种作为因，有些时候通过有表色为因而产生。比如受戒的时候，传戒上师的语言是有表色，我们要在上师弹指的时候，观想得戒体。上师一弹指就是有表色，然后自己恭敬合掌，说善哉，也是有表色。这些完成之后，内心当中第二刹那就了产生无表色的戒体。它是以前面四大种作为因，产生了无表色。因的特点是什么？就是四大种，不是依靠其他的。有没有发心啊，当然有，但主要的因是通过四大种产生的。
注释当中不单单说四大种作为因，还有其他的特点，比如这里讲的所依、处所、增长之因。有些注释讲，相当于学生的老师一样，如果小孩子离开了父母，或者学生离开了老师，就会走失。生起了无表色之后，怎样才能让它不消失？四大种生起了无表色之后，相当于老师一样，还会引导无表色继续存在，称之为所依。
还有处所，相当于依处、持受之处。有些注释当中讲，就像墙壁和上面的画一样。如果有了墙壁作为依靠处，画就会存在；如果没有墙，画就挂不住，四大种也有守持无表色的能力，让它不会消失。它是一种处所，还有增长的自性，无表继续增长也是靠四大种。“彼即称为无表色”，这些具有五种特点，被有部的大德称之为无表色。
前面我们讲过经部以上的观点，不承许戒体是色法，尤其是有实的色法，都是从善心、习气、能力等方面观察的，只有有部承许是无表。假如通过上上的观点观察宗派的时候，好像觉得有这样那样的漏洞，这不要紧。我们学习《俱舍论》的时候，始终是这样的观点，因为它所调化的众生对境、根基就是这样的，如果你给他讲更高的观点，比如你一定要安立这是一种善心，不是色法的自性。有些众生就理解不了，会产生很多疑惑，对于自己修行善法，可能因怀疑而停止不前，所以这里安立三世一切有也好，或者安立戒体无表色也好，只要能够让他保持认为自己的戒体，通过这个方式存在。我受了戒之后，一定存在，怎么存在的？就是有无表色。他觉得自己的戒体存在，然后在戒体上，再去修行善法、无我空性，逐渐就会解脱。
修行者能不能获得解脱，关键是在五蕴上面，能不能安住无我的空性见。当然也有个戒律问题，就是守持清净的戒律，还有你在五蕴上，安立有我，还是无我？如果能够了解五蕴上面无我，就有了解脱的因。至于其他支分的问题，不是决定性的。并不是你承许无表色是色法，就会障碍你解脱，即便承许无表色实有，对于有部的修行人来讲，没什么问题，仍然有解脱道，所以很多大德说，《俱舍论》自宗有解脱道，原因是有无我见。至于其他眼根见色法，承许无表色、无为法实有，都不是主要的问题。
虽然我们会观察经部是怎么安立的，但是如果学习有部自宗的时候，不一定这样去观察，不按照大乘的思想安立也可以。站在有部宗所调化根基的角度观察，完完全全可以安立。还有安立得绳等问题，按照经部宗的观点来讲，所谓“得”是实有的，觉得安立不了，但是从他们的角度来讲，对自己所修持的传承教法，能够产生一个坚固的信心，保持修行不断的相续，这很重要，然后在此基础上，能够抉择无我见，就可以获得解脱。
下面我们再来学习大种。
大种地水火与风，成立执持等作用，
特性硬湿暖动摇。世间界之名言中，
显色形色称为地，水火与风亦复然。
颂词有几层意思。第一层意思是第一句，所谓大种是什么呢？“大种地水火与风”，首先对四大种的名称做了介绍。第二层意思是第二句，介绍了四大种的作用。作用和法相有时候容易搞混，如果我们要问四大种的作用是什么？“成立执持等作用”，关键词是作用。第三层意思是第三句，它的法相是什么？就是“硬湿暖动摇”。第四层意思是后三句，“世间界之名言中，显色形色称为地，水火与风亦复然”。前三句是真的四大种，后三句是假四大种。
第一层意思就是讲它的名称，大种地水火与风，什么是四大种？不是世间人说的酒、色、财、气四大皆空。佛教中讲的四大是地、水、火、风，四大皆空是四大的本性是空性。所谓的地、水、火、风就是四大种，“四”当然是数字，为什么叫“大”，为什么叫“种”，需要介绍一下。
所谓的种，就是能够产生的因，种子的意思比较突出，种可以产生四大，因色可以产生果色。比如以四大作为因，产生无表色、果处、粗大的色法。我们现在的身体，或者外面的山河大地等等，这些粗大的色法都是以四大种为因，就像种子生苗芽一样，所以种有因的意思。为什么要叫大呢？周遍一切色法，称之为大。所有的色法当中都有四大种，全是周遍的。从周遍的意义，安立为大，也有因的意思，叫做大种。
有些法是种，而不是大。比如西瓜或者稻谷的种子，虽然是种，但不是大。只能在某一个范围当中作为因存在，不能作为一切法的因。西瓜种子能不能作为生汽车的因，是不行的，这是种而不是大，它的范围很窄。
有些法是大，而不是种。比如说虚空很大，周边一切，但是不能作为生色法种子的因，有些是种而非大，有些是大而非种。既是大又是种的，色法当中就是地、水、火、风，这是称为四大种的原因。
第二层意思是四大种的作用。“成立执持等”，“执持”是第一个地大的作用，“等”字省略了下面水、火、风的作用。首先地大的作用是什么？因为它是因，作用是可以持受果色。水的作用是什么呢？注释当中叫做不散，或者摄持。色法能够组成某种形状，里面有水大的作用。我们的头、身体、耳朵、鼻子不散开，都是水大把所有的法摄持在一起。有些大德说水大的作用，就像面粉和水一样。面粉是散的，加了水之后，把面粉摄集在一起，不会分散，如果没有水，风一吹就散掉了。这只是一个比喻而已，所有的色法都有水大的自性，才不会分散。只不过有些水大多，有些水大少，所有的法不消散，都是水大的作用，它可以摄受万法。
火大的作用是能够成熟，比较明显的例子是做饭，蒸馒头或者做米饭，有火就可以成熟。这只是从饮食的角度，在世间的任何一个角度来讲，比如庄稼能够成熟，我们能够成熟，外面的瓶子、柱子，能够变成这样的形状，因为里面有火大的缘故，才能有这样的自性，所以一切的色法能够成熟，都是因为里面有火大的元素。
风大的作用是能够增上，庄稼越长越高，越长越大，都是风大在里面，能够增上。
只不过里面的元素，有些比较多，有些比较少。一个色法当中，地大、水大、火大、风大分别占25%，不一定是平均分配。有时候可能是地大占90%，其他的比例递减。比如平时我们烧的火是一种色法，按照这个观点来讲，里面绝对有地水火风。火里面也有水，只不过火大的微尘占绝大多数，水大的自性比较少，地大、风大的作用都有。如果火缺少了水大，就不成火的形象了。因为有水大，让火不分散，所以我们生火的时候，可以以比较集中的方式烧饭，其他三种里面都有，只不过比例有多有少。
在火大当中也有水大，水大当中也有火大，比如一碗水是不是百分之百都是水大呢？这不一定。地大也有，可以执持；火大也有，可以让水成为水，水成熟就是一种火大的自性；风能够增上，里面都有，只不过在一碗水当中，水大的微尘占的比重比较多，其他的比重比较少，如果缺少其他几大，水不成水，因为所有的色法当中，都有四大种，所以成立执持等作用。
第三层意思，要讲它的法相。作用和法相不一样，法相就是它最不共的特点，作用是指它主要的功用是什么。虽然有时候也会把不共的作用作为法相，但是此处是分开讲的。“硬湿暖动摇”就是四大种的法相，第一个地大是以坚硬为法相的。我们的牙齿、肌肉，桌子等等，地大比较明显，是比较坚硬的自性。和前面讲的一样，柔软的水里也有地大，只不过地大的微尘比较少，没有明显的坚固自性。因为桌子、牙齿中，地大的成分比较多，所以显现出来坚硬的特质就比较明显，其他方面比较少。湿是水大的法相，水大就是潮湿的自性，这比较容易理解。所有的火大都是一种暖，只不过火大多，会更加暖，火大少一点，就不明显。每个法中都有火大的成分，有时候火大的微尘不多，暖热的自性显现不出来。比如冬天不烧火感觉很冷，房子和我们的肉身，甚至水壶上面都有火大，火大不是很多，温暖不突出，就感觉寒冷。风大是动摇的自性，一是很轻，一是动摇。我们可以把杯子从这个地方挪到那个地方，因为里面有风大，如果没有风大，就没办法挪动。每一个法当中，都有四大，很重的东西风大可能少一些。只要能够动摇的，都有风大自性。硬、湿、暖、动摇，就是地水火风的四个法相。
讲完了四大种之后，我们再讲第四层意思。假的四大种是什么，就是“世间界之名言中，显色形色称为地，水火与风亦复然”。
前面介绍了，真的四大种是微尘的自性，或者是一种大种，就是存在于色法当中，很细微的元素，还有一种能力。在经论当中，尤其是《俱舍论》中讲，四大种的体性属于五境当中触所包括的。眼睛能看到坚硬的法相吗？还是说你身体触撞之后，感觉到很坚硬？坚硬是身根的对境，是触的本体。潮湿也是一样的，身体感受之后，感觉不干燥，很潮湿。暖也是所触，身体感觉很暖，然后动摇，风也是一种身体的对境，从意义上讲，四大种是一种所依所触，属于触的本体。
为什么假的四大种？在世间当中，不学习佛法的普通人名言中，所谓的地水火风，和经论当中安立的不一样，为什么呢？大家认为的地是什么，显色形色称为地，我们说大地就是方形的，把地安立为方形，这个方形属于眼根对境的形色。然后说这是东北的黑土地，或者这片草地是绿地，成了眼根的对境。平时在名言当中，如果没有以经论的四大种，作为标准衡量，很多时候把眼根对境的显色、形色安立成地大了。这不是经论所讲四大的地大，而是不观察的情况下，大家共称名言中所谓的地大，这是方形的地，这是红土地、黑土地、黄土地。所谓的黄是显色，所谓的方、圆是形色。这里把眼根的对境显色、形色称为地，和经论当中把身体的对境所触称为地不一样，一个是从很明显果色的角度来讲，一个是从眼根对境的角度来讲。经论当中的四大种属于因色，是身根对境的触，是不相同的。平常我们认为这块地是我的，这种地是假四大。
然后“水火与风亦复然”，前面讲水是潮湿的自性，也是身根的对境，所触的自性，世间中说水是长形的，比如河是长条形，这是形色，然后说这是一个黑水，那是一个绿水，绿幽幽的看起来很舒服，就成为一种显色了。变成了眼根的对境，平常所讲的水和经论当中的水大是不相同的。
火也是同样的，我们说红红的火烧起来了，红红的火是眼根对境的显色。下面是大的、圆的，上面是尖尖的，这就是它的形色，又变成了眼根对境，所以世间所认为的火和经论当中，所讲的火大也不一样。
风也是一样的，风有一点点辩论，有些人说平常的风就是风界，但是龙卷风是什么，形象是龙卷一样，然后黑风四起。冬天佛学院刮大风的时候，好像眼睛可以看到风刮过来，黑风或者灰风等等，都是一种眼根的对境。
水火风亦复然，叫做假四大种。不是经论当中所讲真实的四大，它是属于因色，是所触的自性。名言当中所讲的四大，什么是地呢？什么是水啊？什么是火啊？什么是风啊？第一它是果色，已经是四大种，产生出粗大的果色，第二它成了眼根等的对境，从这个方面来讲，也是不相同的。
戊二、根境与界处之关联：
前面我们学了五根、五境、界和处，界讲到十八界，处讲到十二处，色蕴当中讲到的五根、五境，如果在十八界、十二处当中是什么？此处把前面所讲的五根、五境、十八界和十二处做一个对照。
承许五根与五境，唯是十处与十界。
前面讲了眼、耳、鼻、舌、身是五根，然后色、声、香、味、触是五境，在十一类色法中，前面十种讲到了色。“唯是十处与十界”，这里也出现了处和界，处有十二种，界有十八种。所谓十二处，在眼、耳、鼻、舌、身五根，后面加个意根，成了六根，六根对境就是色、声、香、味、触，后面加个法，叫做十二处。十二处是引发一切受用的因。五根五境在色法当中叫五根五境，在十二处当中，名称就要变，因为十二处都是以处作为最后一个字，眼根叫眼处，耳根叫耳处，身根叫身处，意根叫意处，后面还会出现意处的意思。为什么叫意处呢？眼根、耳根的本体是不变的。虽然在五蕴当中叫眼根耳根，但是在十二处当中，叫做眼处和耳处。对境也是一样的，本来色、声、香、味、触是五境，然后在十二处当中，第一个叫色处，然后声处、香处、味处、触处，第六个叫法处，后面还要讲。眼、耳、鼻、舌、身，然后色、声、香、味、触。在十二处当中，没有额外的东西，就是前面色法当中讲的五根五境，叫做唯是十处。
后面有个十界，界有十八种。因为眼根缘色法对境产生眼识，耳根缘对境产生耳识，乃至于声根缘对境产生声识，最后一个意根缘对境法产生意识。六识在五蕴当中没有单独标出来，只是识蕴当中讲到了，十二处没有讲，只是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触，法。在十八界当中，后面加了一个眼识、耳识、乃至于意识，前面的十二种法，再加后面的六识就变成了十八界，但是五根五境在十八界当中，因为十八界也是以界作为最后一个字，所以它的名字也变了。眼根叫眼界，耳根叫耳界，乃至于意根叫意界，还有眼识界、耳识界、乃至于意识界。然后对境有色界、声界、香界等等，名字也全会变，法界也是这样的。这并不复杂，我们把它的规律找到之后，内部还有些安立，像五根在十二处、十八界当中是什么？在十二处、十八界当中，它都是前面的十种。如果是十八界当中，加意界、法界，最后变成了意识界，仅此而已。我们首先要了解，为什么安立五蕴、十二处、十八界，在《俱舍论》后面还要讲。
丁二、中间三蕴之理：
前面讲了第一蕴色蕴，最后一蕴是识蕴。中间还有三蕴，就是受蕴、想蕴、行蕴。
受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。
行四蕴外有为法，彼三以及无表色，
加上一切无为法，即是所谓法处界。
粗分两部分，细分是四部分。大的方面首先第一、二、三句，是第一部分的内容，受等三蕴，第二部分就是“彼三以及无表色”，后面讲的是什么叫法处界。如果仔细分，第一句讲受蕴，第二句讲想蕴，第三句讲行蕴，后三句讲什么是法处界。
首先我们看第一个，什么是受蕴，“受蕴即为亲感觉”。“亲感觉”就是自己体验的感受，比如自己对痛苦、安乐、舍色的自性，《入中论》中说，“受为领纳性”，所谓的受是什么？就是领纳为性的。领纳和亲感觉是一个意思，自己能够真正感受到，能够领纳的，叫做受。所感受的人当然就有苦受，平时说的很痛苦；乐受，很快乐；还有舍受，不苦不乐的状态，这方面叫做受蕴，它是一种心所。把受和想单独拿出来的原因，后面也要讲。从早到晚自己的身心产生很多苦受、乐受和不苦不乐的舍受，这方面叫做蕴，很多的受集聚在一起就叫做受蕴。
第二个就是想，“想乃执相之自性”，所谓想蕴，能够执相。《入中论》中说，“想为能取相”，就是能够取相。这里的执和取一样，就是执取的意思，所谓的想就是执相，能够取相的自性。所取的不管是有自相的法，还是总相的法，都能在自己的心前显相。这是青色的相，那是黄色的相等等，不管是自相、总相，还是打妄想的相，或者真正看到外在的相，都能在自己的心中现出来。除了青色、黄色之外，还有男女、亲人怨敌、苦乐等概念，都在自己心中显相，不杂乱执取，或者不杂乱的现，在自己心前能够完完全全的显示。注释当中讲，从所依的角度分为六种，六想聚就是对于色法、声音、香味、触，乃至对于法的想，都能以不杂乱的方式，把这个相显在自己的心中。
第三个是行蕴。“行四蕴外有为法”，《入中论》当中讲，“行为能造作”，它是能造作的。所谓的行蕴，讲到了什么呢？四蕴外有为法，五蕴除了色、受、想、识四蕴之外，剩下的有为法都包括在行蕴当中。有时候我们还搞不清楚，什么是除了四蕴之外的所有有为法？色蕴我们已经学习完了。在《俱舍论》当中，以五部法表示一切，第一部叫色法，第二部叫心法，第三部叫心所法，第四部叫不相应行法，第五部叫无为法。五种法当中，除四蕴外有为法是什么意思，首先把无为法、色法排除了，然后是心法，一种或者六种，剩下的有为法全部包括在行蕴当中。
行蕴当中没有包括什么？前边我们已经分析过，色蕴、识蕴、无为法排除了，剩下的心所和不相应行，就是所谓的有为法。色蕴当中，有十一种有为法已经讲了，然后识蕴就是一种，包括这一种当中就是识，要不然就是六种识，已经排除了。
后边我们讲第二品的时候，心所法有四十六种，有受、想、识、触、作意等很多种。里边已经排除了受蕴和想蕴，这是心所当中的。不相应行有十四种，四十六种心所，把受和想拿出去。因为受和想两种心所，已经单独做为受蕴和想蕴了，不能包括在行蕴当中，所以行蕴当中，剩下四十四种心所，再加上十四种不相应行，总共五十八种有为法。
现在我们首先有个概念，后边再学四十六种心所，十四种不相应性的时候都会了解，里边到底有哪些四蕴之外的有为法，行蕴到底是哪些法。平常我们所说的无贪、无嗔、惭愧，或者狡诈等等烦恼心，都是心所法，包括在行蕴当中，是造作的自性。
后三句颂词，讲法处和法界。“彼三以及无表色，加上一切无为法”，什么是“彼三”呢？就是受蕴、想蕴和行蕴。“以及无表色”，刚刚讲了，加上无表色，就是四种，还有一切无为法有三种，虚空无为、择灭无为、非抉择无为，所以里边有七种法。“即是所谓法处界”，所谓的法处、法界是什么？十二处的对境、能境方面。眼、耳、鼻、舌、身、意，这是六根，六根的六种对境，就是色、声、香、味、触、法，法在十二处当中叫法处，放在十八界当中，意界的对境就叫法界。这里的法界和平常讲的大法界、中观、如来藏，或者密法中的法界是两回事。
首先我们看法处出自哪里？十二处当中叫法处，十八界当中叫法界，意界的对境叫法界，意处的对境叫法处，法处当中到底包含着多少法，什么是意根的对境，它能够缘什么法？这些我们都要记住，下面世亲菩萨就不再讲了。这里讲了七种法就叫法处，受、想、行，加上无表色、三无为，都是意根的对境。
我们平时讲的六根，眼根、耳根都有各自的作用，乃至最后的意根，后边的颂词，还会讲什么是意根。像你的眼根能缘显色和形色，耳根能缘八种声音。意根缘什么呢？意根能缘七种法，受、想、行三蕴，再加上无表色、三无为，就法处。意处缘法处，会产生意识。意界缘法界，也会产生意识界，意识界是怎么产生的，所缘是什么？因就是意根，所缘就是七类法，产生的就是意识，所以即是所谓法处和法界。法处和法界里边有七种，就是受、想、行三蕴，再加上无表色、三无为，可以包括在这里的中间三蕴。
丁三、识蕴之理：
识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，
亦承许彼为七界，因有六识以及意，
六种识聚已灭尽，无间之识即是意。
这里也讲了几层意思。第一层意思是识蕴的法相是什么，第一句就讲识蕴，第二句是第二层意思，什么叫做意处，第三、四句是第三层意思，后面讲界的分类，有一个七心界。什么叫七心界？第五、六句是第四层意思，什么叫做意根？或者什么叫做意处、意界？
第一层意思，讲什么是识蕴的法相。“识蕴分别而认知”，识的法相就是《入中论》当中讲的，“个别了知境”，和此处说分别而认知对境一样。比如说你的眼识，可以认知色法的对境，耳识能够认知声音的对境，乃至于意识能够认知意识的对境，就是前面所讲这些法的对境，所以识蕴是分别而认知的，它是别别了知，作用都不一样，眼识能够了别的，耳识了别不了，耳识了别的，眼识了别不了，它们是分工合作的方式。每个识的工作，其他的识做不了。
分类的话，可以分为六识聚，在《俱舍论》自宗当中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，最后是意识，分为六识，如果在唯识宗，有可能是讲八识，加第七识、第八识，有些地方还讲第九识。小乘当中基本讲六识，月称论师在《入中论》中，中观为主全是以六识安立，唯识宗讲八识比较多。分类有六识，或者八识。
第二层意思，“意处亦属识蕴中”。前面讲了十二处、十八界。十二处当中，眼根、耳根，已经安立成眼处、耳处，第六个是意根，十二处中，它叫意处。所谓的意处也是包括在识蕴当中，没有单独的根，以识蕴作为本体。后面我们还要讲，意根到底应该怎么安立，它是以六识作为本体，实际上没有单独的根。眼根有一个像胡麻花一样单独的根；耳根也有一个像树疤一样单独的根。色根、鼻根、舌根、身根，都有一个单独的根，但是意根，第一它不是色法，没有一个有色的根。第二它有没有一个单独的根呢？没有。它的本体就是六识，除了六识之外，没有一个单独叫意根的东西，所以说意处亦属识蕴中。
十二处当中叫意处，十八界当中叫意界，平常我们讲的比较多的叫意根，就像眼根产生眼识的增上缘一样，意根是产生意识的增上缘。意识是怎么产生的？它是通过意根作为增上缘产生的。眼根的所缘是显色、形色，意根的所缘是什么？前面讲到是法处和法界，就是说三蕴、无表色，再加三无为，缘这些就能产生意识。
这些概念我们都要搞清楚，一个一个梳理，否则我们会一片混乱，虽然大概了解，但是分类不知道。如果我们把颂词慢慢落实下来，思考清楚了。对于什么是意根？什么是意根对境的意处？什么是意识？知道得很清楚。介绍意处，或者意根的时候，没有单独的法，都包含在识蕴当中。
下面看七心界，后面讲界分类的时候，在十八界当中，没有七心界的说法，但是讲界的时候，有七心界的说法，七心界的心就是心识的心。“亦承许彼为七界，因有六识以及意”，前面有六识，就是六种心，再加上意。虽然意没有离开六识本体之外，单独安立，不像耳根之外，单独安立一个眼根。意处的本体就是六识，但是它有一个特殊的必要，因为要引发意识的缘故，所以必须单独安立。六识加上意根，“亦承许彼为七界”。这方面不是很难懂，后面再讲意根到底是什么。讲了半天什么是意处、意根、意界，这方面我们要了解。
“六种识聚已灭尽，无间之识即是意”，为什么我们说意根不是有色，意思很明显，第一个它本来就是心法，第二个它没有单独的安立，到底什么是意根呢？这里讲到了，它是识的本体。如果六识正在起作用的时候，还不能叫意根，叫做眼识、耳识，或者意识等等，但是六种识聚已经灭尽了，最后一刹那，不是完全灭掉，成了灭法，不会成为产生任何本体的根。产生眼识之后，第一刹那还是自己的眼识，但是灭了之后，正在灭尽的本体无间之识，灭完之后，第二刹那会产生意识。最后一法正在灭的本体，就把它安立成意根，所以说它一灭，第二刹那无间产生意识了。既不是正在起作用的本体，也不是灭完的本体，就是正在灭的状态，把它假立为意根。前面我们讲它不像眼根、耳根一样，已经摆在这里，但是它没有一个单独的，就是前面的识最后一刹那，作为它产生第二刹那的因缘，相当于我们说的等无间缘，前前生后，像这样它的第二刹那是依靠前面刹那为因，正在起作用的时候，本身的眼识、耳识、意识，不是意根，一定要灭了这个刹那，然后第二刹那会产生后面的识，叫做意根。
里面的六种识聚，一定是六识，不单单是五识，不是前五识灭了，最后一刹那能产生意识，而是六识本身都可以做为产生后面本体的根，叫做意根。我们如果产生眼识，有一个增上缘，就是眼根，还有一个叫做等无间缘，产生眼识的时候，根境识三和合。眼根、对境所缘缘，还有里面的识，这个识就是等无间缘，等无间缘产生眼识的时候，第一个增上缘眼根，第二个就是前面的识灭尽的刹那，会产生后面一刹那的眼识，眼识等等刹那之后，又可以产生后面的意识。既可以通过前五识灭尽，也可以通过意识的前一刹那灭尽，产生意识，是这两种。
为什么说它是意呢？六种识聚灭尽了，可以产生后面意，通过意可以产生意识，比如当我们的眼识产生之后，看到这是一个钟，后面刹那产生意识要分别它，这是钟什么钟。前面眼识的最后一刹那安立成意根，灭掉之后，就产生意识了，然后就缘这个开始去分别等等，所以眼识、耳识，乃至于意识本身，最后一刹那，也可以作为意根产生后面的意识。像眼识产生的根是眼根一样，意识产生的根就是意根。
前面讲六种识聚灭尽那一刹那，安立为无间之识，无间之识安立成意根，第二刹那将引发意识。没有前面五识，中间安立一个刹那，叫做意根，然后第三刹那才安立意识，没有时间去做反应，中间没有一个单独的缓冲。
比如第一刹那它还是眼识，灭掉之后，第二刹那产生一个意根，第三刹那产生一个意识，不是这样。因为眼识灭掉之后，第二刹那要产生意识了，中间没有安立意根，即将灭尽的就是意根，一灭尽马上产生意识了，所以这个意根是假立的，没有一个单独的自性，就是把六识自己灭尽的一刹那，安立为意根而已。我们在《因明》当中也学习过，《俱舍论》也是这个观点，没有什么差别。意根放在十二处当中，叫做意处。十二处当中意处可以缘法处，十八界当中意界缘法界产生意识界，它是从这个方面讲的。
今天的课就学习到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情