《俱舍论》第6课笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们再一次的学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。
《俱舍论》讲的是一转法轮中，阿毗达摩对法的主要含义。特点是难易交替出现，有些地方特别难，有些地方不是那么难，简单一下之后，又开始难一点。不管怎么样，我们都要对本论的殊胜法义尽量学习，不仅在相续当中接受，对于一部分内容也要进行实修。
丙四、蕴界处次第确定之理：
次第因在这里，做了比较详细的描述。蕴、界、处的次第是确定的，尤其是五蕴的次第，然后对十二处、十八界等等，类似的观点，也可以进行描述。
次第随粗诸烦恼，器等义界如是立。
讲的是它的次第安立，首先是色蕴，然后是受、想、行、识，蕴如是排列，前面单独安立受想。为什么要单独安立受想？因为不管从粗细的角度，还是产生烦恼的角度来讲，受想都是不可或缺的，如果缺少了受想，很多的内容意义，也就没办法安立了。
颂词表达了四个意义。为什么这样排列五蕴的次第呢？
第一，随粗。它是跟随粗细的次第进行排列的，越往前越粗，越往后越细。
第二，随诸烦恼。产生烦恼的次第，也是通过受乃至于识之间确定。
第三，器等义。以比喻和意义对照说明，像请客吃饭一样，需要器皿、饮食、厨师、烹调，最后受用，对照色乃至于识之间产生烦恼的道理。
第四，界。这个“界”是跟随三界的道理，进行排列的。欲界当中主要是什么，色界当中是什么，无色界当中前三个是什么，第四个是什么等等，通过界的方式进行安立。
通过四个根据，我们知道它的次第是确定的，不能紊乱，不能把受想拿到后面，把识排在前面。色受想行识，有一定的根据。尤其针对修持解脱道的人来讲，对于烦恼产生的次第，粗细的因等等，也应该有所了解，增长内心的智慧。我们觉得学习五蕴的次第，对证悟空性有什么直接的意义？虽然不一定令我们直接证悟空性，但是间接的作用很明显。当自己的智慧通过这样的方式，梳理的非常细致，变得有条理的时候，我们再去学习空性等深奥的法门，就有了一个非常好的基础，更加容易理解比较深广的法门。
十地五道的次第，还有空性、光明，密法的内容，都需要以有条理的智慧学习、思考和修持。如果我们的智慧比较混乱，很难通过自力发现里面隐藏的含义。如果学完了这部论典，对自己智慧有所启发，对于增长我们学习的能力，还是非常有帮助的。如果有了深细的智慧，我们打开了思路之后，通过自力去看，会发现颂词有很多层次。
《俱舍论》的层次感、次第性很强，因为我们的智慧比较粗大，平时轻易漏掉的地方，本论都讲的很细致。我们学五蕴的时候，就会知道还可以这样去观察、分别，依靠自己的智慧根本想不到。学完《俱舍论》之后，掌握了方方面面的观察、安立方式，我们再去看其他的论典，通过自力可以找出隐藏的意义，对自己学习佛法的帮助非常大。
首先通过粗细的原则进行分别，五蕴当中什么法最粗大？色蕴是最粗大的。属于色的自性，是有质碍的，互相之间有阻挡。色法和心法当中，心属于无碍，而色属于有碍的，色法可以累积和相互质碍。在五蕴当中，最粗的色蕴排第一位。
第二个是受，平常我们说自己今天很快乐，或者非常痛苦，也是比较明显的。一点点的感受就会使自己很快乐或者很痛苦，这属于受，自己的苦受、乐受等，比色法要细，但是比其他的三个法粗，所以排在第二位。
第三个是想，想就是取相，这是青色的相，那是黄色的相，这是男的，那是女的。想比受要细一点，但是比造作迁流的行、识，要粗一些。平常能够取种种相的想，在我们的心前可以浮现出很多相。受只要你感受到了，不用去思考，今天你头疼，头疼就是头疼，很粗大，不需要观察，直接摆在这个地方，快乐也是一样，比较明显，但是想必须要去思考，这是什么东西，比受细一点，它是排在第三位的。
第四个是行，是以思心所为主的种种心所法。这方面更细微，不仅包括禅定、智慧等，很多贪嗔的烦恼，也是行蕴所摄，想之后产生很多烦恼，它排在第四。
第五个是识，心识的自性是最细微的。为什么？你的心识再怎么样，绝对不可能和色蕴相比，色蕴是最粗大最明显的。除了色法之外，受想行识属于心法，都是自己内心的自性。中间三个受想行，这是心所法，就是心所有的法，相当于大臣是国王所有一样，心识叫心王，心所叫做心所有法，属于心识的所有法。像国王和国王的眷属一样，心所相当于国王的眷属一样。
在《俱舍论》《因明》《辩中边论》当中，都有心和心所的安立。心王只是缘总相，不是我们分别念面前的叫总相，它是缘总体的概念，心所是缘比较细微的方面。比如我们看到一幅画，心王就是眼前显现一幅画的样子，整体就取完了，但是心所，这是蓝色的，那是绿色的，画的是莲花生大士的像，可以细一点。
心识的自性缘一个整体，从这个角度讲，力量比较细微，不是那么明显的。虽然心所缘的是细相，但是比较确定，这是唐卡，画的是莲花生大士，颜色是什么，帽子是什么。比起心王，心所就粗一点，更加细致，更加明确的缘了对境的本体。因为心王只是缘一个整体法的缘故，所以它是最细的。在注释当中说它是缘本体，就是讲它的整体，不去分别这幅画是什么质地，取完之后，心王的事情就做完了，剩下就是心所的事情，心所会详细的辨别，到底是什么。这就是受蕴、想蕴，或者行蕴等等，里面的心所法去工作了。
然后是随烦恼，产生烦恼的次第。我们的眼识缘了色法，耳识缘了声音，鼻识缘了香气、臭气，还有舌识缘了酸甜苦辣，身识缘了柔软、粗糙。缘境之后，产生了受。首先是色，然后是眼耳鼻舌身，首先是缘它的色法，后面开始产生苦受和乐受。因为你看到的东西有丑有美，听到的声音有好听、不好听，至于你身识的所触，也有悦意和不悦意，所以就开始产生了苦受和乐受。
产生苦乐受之后，产生了种种想，引发了比如常乐我净等颠倒想，产生了想，就开始有行，对于造作，思心所为主开始分别，好的东西我一定要，不好的东西不能要等等，开始产生了心所，然后产生了贪心、嗔心之后，最后就是识。烦恼染污了自己的心识，产生了烦恼的次第。
首先的源头就是色，作为一个初学者来讲，要远离让你生烦恼的对境。因为你经常安住在复杂的环境中，看的多、听的多，也会产生很多烦恼，所以应该到寂静处去闻思修行。那样你的所见所闻、所思所想都和正法有关，当眼耳鼻舌身等诸根缘正法的时候，就没办法缘杂乱染污的外境。有些时候从远离对境的角度，制止烦恼的产生；有些时候从受的角度来讲，观察它的无自性，或者在小乘当中，诸受是苦，虽然感受到了受，但是观察一切受，都是苦的自性，不管是苦受、乐受、舍受，都是苦苦、变苦和行苦的自性。对于身上感受的受，通过正法来进行调伏，尽量断除常乐我净的颠倒妄想。如果你把这些执著是常、快乐、我自在的、清净的，就没办法避免产生烦恼，所以你要安住在如理作意当中，这些都是无常、不清净的自性，都是无我的，佛法当中都有相应的对治法。
然后是行，尽量安住在无贪、无嗔等善心所当中，最后自己的识会比较清净，从这个方面也可以安立所生烦恼的次第。我们说通过看到的色法，开始产生受。有些注释当中讲的方法，和前面讲的方式相反。说欲界的众生，最喜欢看好看的外境，漂亮的人等等，这是什么？自然而然对色法、饮食、男女等等产生贪著心，产生贪著心的原因是什么？它的因来自于受。因为有苦受、乐受的缘故，对饮食、男女产生烦恼。
受来自于想，因为有种种非理作意、颠倒妄想的缘故，所以认为这是快乐的自性。有了快乐自性的缘故，认为这是快乐、清净的，就产生了乐受，或者认为这是不清净、不好的，产生了苦受。这种想来自于内心的贪心、业，或者烦恼，这是行蕴所摄。业和烦恼是通过什么发动的呢？以自己的眼识或者意识发动，通过心识产生业惑，通过业惑开始产生颠倒的非理作意，然后产生苦受乐受，通过苦受乐受，对男女、饮食等等，产生强大的贪著心。不管是第一种次第，还是第二种次第，都讲到了五蕴产生烦恼的次第。
下面讲器等义，前面以简单的方式提到过，相当于我们吃饭，或者请客的次第。如果你要请客吃饭，首先要有器皿，做饭的锅、盘子、筷子等等，准备好的饮食装到器皿里，有了饮食之后，烹调饮食的人必须有，要不然是你自己，要不然请一个炒菜的厨师。厨师通过自己的手艺烹调饮食，最后就可以受用，有五个次第，分别对照色、受、想、行、识。
器皿相当于色蕴，要受苦的器是什么，就是身体为主的法。它是一个器皿，有了色法的器皿之后，要有相当于饮食的受。因为饮食有比较好的，也有比较差的。有的非常明显的，比如饮食非常的精良，或者是一堆烂菜叶，一看就知道是很差的东西。有时根据个人的喜好，喜欢吃这种菜，不喜欢那种菜。饮食有好吃的，不好吃的。受当中有比较悦意的乐受，相当于好吃的菜一样，还有不太悦意的苦受，相当于不好吃的菜一样。一般的舍受相当于中等的菜，吃两口也可以，但是不一定喜欢，也不一定讨厌。
第三个是想。对于好吃的、不好吃的，有一种想法，或者想要获得的心，相当于厨师一样。有些注释当中说，想相当于调料。有了饮食之后，还要有调料。此处说的是厨师。
然后行就是造作的，生起了贪心、嗔心的业惑，是造作迁流为性的，相当于烹饪。厨师把调料和菜放到一起开始烹饪，炒完之后就开始吃饭。吃饭就是通过自己的行缘颠倒想，造了业之后，最后果报现前，果报在什么地方安立？在心识上面安立，非常痛苦，或者不痛苦等等。
因为五蕴通过器等义，可以确定次第。第四种就是界。五蕴在三界当中，都有不同的特点。首先欲界当中最明显的是什么呢？最突出的是色蕴，并不是没有其他的，从地狱乃至他化自在天，欲界都是属于色法为主，贪著、受用这些色法。
从一禅到四禅之间主要是受。它有喜和乐，四禅主要是舍受了，一禅到三禅主要有喜和乐，喜就是内心当中的执著，很高兴；乐就是欢喜，没有欢喜心，身体当中的乐受还是比较明显的，到第四禅之后，喜也没有了。观待于上上的禅定，下下的是一种过患。虽然我们到初禅的时候，可能内心安住在禅悦当中非常欢喜，但是这种欢喜是一种执著。如果你安住在执著当中，没办法生起上上更加清净的禅定，所以修一段时间之后，喜的执著要打破，安住在乐当中，喜就没有了，喜是内心当中的欢喜，主观比较强一点，执著心也比较强。把它打破之后，乐不是主观的，不是我心中产生的高兴、不高兴，就是身体的乐受，修禅的时候会这样。乐受观待上面的舍受来讲，还是有过患的。
往上修到第四禅的时候，没有喜，也没有乐，安住在舍受状态，四禅主要是受蕴为主，再往上三界当中的第三界就是无色界，分了两个等持。无色界前三个是空无边处、识无边处、无有所处。因为修到第四禅的时候，虽然舍受相当于平等的，很清净，但是他对色法还是产生了厌离，修持空无边，开始到了无色界。
虽然没有欲界那么强烈的贪著，但是色界当中，有色法的存在和执著，感受主要是前面所讲的喜乐和舍受，他们修持空无边处，最后对空的执著也厌离了。然后修持识无边处，一切都是心识的周遍，厌离了心识之后，开始修无所有，心识也没有了，就是无所有处。这样三种都是想蕴。在自己的心识面前现前了什么相呢？第一个现前空无边的相，第二个现前识无边的相，第三个现前无所有的相，想为能取相，心中就现前了这三种相，然后到第四个无色界，非想非非想。在整个三界当中，是最细微的心。欲界是特别粗大的心，往上就越来越细微，非想非非想称之为有顶。“有”就是三有，“顶”就是顶端，超过就出三界了，所以是整个三有的顶端。
主要是行蕴，以思心所为主。非想非非想，“非想”就是粗大的都没有了，几乎没有想了，“非非想”也并不是完全没有想，最细微的想还是有的。这个想就是一种思，还是造作迁流的自性。
以上是前四蕴，还剩了一个识蕴。识蕴周遍三界，还有一种说法就是，识蕴分别住在色蕴、受蕴、想蕴、行蕴当中，没有离开，这是它放在最后讲的原因。
通过蕴界处次第确定之理，我们知道了排列五蕴次第，是通过随粗、随烦恼器等义和界进行安立的，也知道了前面把受想单独安立为蕴的根据。因为在随粗、随烦恼当中，缺少不了受想的参与，如果没有受想，次第就没法排了。
大恩上师在注释当中，说了麦彭仁波切的观点，下面讲处和界，就是十二处、十八界，和相关的内容。
取现境故先五根，取大所生故四根，
他中最远速执故，或依位置之次第。
主要是讲六根，为什么不讲其他的呢？这里最关键的就是六根，眼根所缘是色法，耳根所缘的是声音，六根一确定，六境就确定了，六境一确定，六识也就确定了。眼根缘色法，产生眼识等等，这样就确定了。这里也讲了十二处、十八界等等，都是包括的。六根在五蕴当中没有讲，主要在十二处中，开始讲六根。
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，这样排次第的原因是什么？也是有根据的。我们觉得佛法当中说的，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，这些是不是随便排的？不是随便排的，还是有一些道理。《俱舍论》中的道理，有些地方讲的不是很清楚，因为侧重点不是这些。小乘当中对于这些智慧讲的比较细微。因为我们的分别念比较强，可以通过观察方法，把分别念压下去，对这些道理产生比较殊胜的认知和定解。
第一层意思“取现境故先五根”，就是六根当中五色根排在前面；第二层意思“取大所生故四根”，这是五根当中身根排后面的原因；第三层意思“他中最远速执故”，是四根当中眼耳鼻舌排前面的原因；第四层意思“或依位置之次第”，是或者依靠位置也可以排眼耳鼻舌身意的次第。
第一个是“取现境故先五根”，在六根当中，五根排在前面，意根排在后面，为什么是这样？因为“取现境故”，“现”可以理解为过去现在未来，这是时间的次第。眼根乃至身根，只是现在的对境现前的时候，才可以能取，眼睛不能看到昨天、明天的色法，就连上一刹那的色法都看不到，只能看这一刹那和眼根同时的色法，耳根、身根都是取现在的法，“现”从时间角度来讲，是现在的意思。
“现”还有一种意思，是明显的地方，现在眼前，也就是说你能看到的，隐藏起来就取不了。隐和现是相对的。现既可以从时间的角度来讲，也可以从隐蔽、明显的角度来讲，比如色法隐藏起来了，在墙外面，我们没办法取它。还有如果超过了距离，你的眼根看不到几公里之外的东西，只不过在眼根范围当中取这些法，有这些是不是显现，是不是现在的特性。平常我们说有色的作用是有限的，一方面是取现在，一方面是取明显，还有一个就是不能超越它的功能范围之内的法，把这些确定的方面放在前面。
为什么把意根放在后面呢？意根不一样，它可以取三时的境，不单单取现在的境，意根也可以取昨天的法，昨天我吃了什么，明天我准备做什么。意根可以通三时，就是过去、现在、未来，三个时间都可以取的。和有色根取现在就不一样了，所以放在后面安立。
还有意根可以取无为法，其他的根取不了，它连虚空、抉择灭都可以取，所以比较难懂，而眼根、耳根，比较简单一点，所以把意根放在后面。因为它的功能不一样，既可以取过去、现在、未来，还可以取隐蔽的，比如说眼根看不到墙后面，但是意根可以去缘在墙外面。虽然不能缘到它的自相，但是对于隐蔽的东西可以去缘。眼根不能缘墙外的东西，只要一挡住，就没有功用了。意根是无色的，不受限制，地下几十公里下面有什么，我们也可以去缘，超越眼根范围之外的几十万公里的法、大洋彼岸的美国，我们的意根都可以去缘，所以它既可以缘三时、隐蔽，超越眼根、耳根范围之外的东西，都可以去缘，从这样的角度来讲，它是比较难以通达，所以放在最后面，首先讲五根，再讲意根。
把这个确立之后，我们再来看五种有色根的内部，也要排一个次第，就是“取大所生故四根”，在五色根当中，身根排后面，眼耳鼻舌身，身本身的次第就是第五，在五根当中排在最后，把眼耳鼻舌四个法排前面的原因是什么呢？因为前面四根是取大所生，我们前面讲了，四大和四大所生的法，就是地、水、火、风，它是元素，四大种。比如柱子、瓶子，或者声音，都是四大所造色，此处我们颂词当中叫大所生，四大所生的法，就是比较粗大的法。前四根的所取都是取四大所生，眼根的显色形色，耳根取的声音，鼻根取的气味，舌根取的味道，都它们有一个共同的特点，就是取四大所生。它们四个是一组，放在前面讲。
身根为什么放在最后呢？身根不确定。我们前面讲到了，触当中有因触果触。因触就是四大种，身体的对境可以取地水火风四大种，四大种就是能生的，然后身根又可以取，比如轻重、柔软，或者冷热、饥渴等等。这些方面就是大所生的法，四大所生法也可以取，有些时候身根既可以取四大，也可以取四大所生，它和前面不一样，有所差别。而且取的时候，前面四根只是取固定的，取四大所生，但是身根有时候可以取四大，有时候可以取四大种，四大就是四大所生，有时候同时取，也就是说既可以取四大，也可以取四大所生，它的功用比较复杂，因此和意根一样，排在后面。因为前面的比较单纯，后面的比较复杂，所以就把身根放在最后安立。
第三句讲四根当中也要排次第，前面四根眼耳鼻舌，为什么这样排。“他中”，“他”就是其余的意思，在其余四根当中，有两个根据，一个是最远，一个是速执。眼耳鼻舌当中，在取境的时候，功用最强烈、最明显的是眼根了，眼根可以取最远的法。耳根取的境是第二位，随次第就是鼻根和舌根。
眼根取的时候，在注释当中打比喻说，虽然已经远远看到河流了，但是听不到河流流淌的声音，说明眼根取的是很远，耳根就取的近一点。还有我们的眼根可以看到太阳、月亮，还可以看到更小的星星，多少光年之外的东西都可以看到，所以他中最远，可以取最远的境缘故，眼根是排在第一。第二个就是耳根，耳根没有眼根取的这么远，但它绝对比鼻根和舌根要取的远。比如很远的地方喊一声，我们都可以听得到。
从是不是最远的角度来讲，眼根排第一，耳根排第二。然后鼻根排第三，在很远的地方，它的气味就已经闻到了。鼻根的作用可以闻比较远的对境，舌根就不行，必须把菜放在舌头上，这时才能取它的境，所以它取的是最短的。虽然身根也一样，但是前面讲过，已经把它排到最后一位了。这里就不讲身根了。
还有“速执”，就是它取境的速度是不是快。主要是从鼻根、舌根二者，做一个对比。到底哪一个执境快一点，当然鼻根执境快。因为在比较远的地方，鼻根能够闻到香气、臭气等等，但是舌根就不行，不能在那么远、这么快的方面闻到气味，必须要尝了之后。从速执的角度来讲，鼻根排前面，舌根排后面，
第四层意思，“或依位置之次第”，这是另外一种排法，依靠位置的次第。从一般的角度来讲，眼根的位置比较高，然后是耳根。道友们可以看一下，我自己看不到自己，好像差不多，有些道友的眼根在耳根中间，有些可能稍微高一点点。因为眼根里面还有一个眼球，眼球可能比较大，比耳根高一些，大概是这样的。眼根最高，排第一。耳根稍微往下一点，然后就是鼻根，下面是舌根，然后是身根。虽然头顶也是身根，但是大部分在下面的缘故，身根还是排在下面。
依靠位置的次第，从高到低的方式来排，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，还有最后一个意根。意根没有真正安住的处所，但是我们说身根，大部分在下面。比如通过身产生身识，身识产生意根，从这个角度来讲，也可以说是在下面，或者没有处所。
意根排在后面，还有一种解释的方式。因为有些意根也要依靠其他的诸根，比如眼根、耳根才能产生。比如前面所讲的眼识耳识的无间灭就是意，虽然有一种意根，主要是通过前面意识的最后一刹那产生的，但是还有其他的意根，产生的时候要依靠眼根、耳根，它是间接的依靠。比如眼根产生眼识的最后一刹那安立为意根，从这个角度来讲，把它排在后面，也是可以的。
这里讲到的六根次第，眼根第一，然后耳鼻舌身意。把六根的次第排完之后，六境就确定了，六境肯定是相配的。就像这里讲的国王和配偶，肯定是国王站到这里，妻子站到他的旁边，王妃的位置也确定了。比如国王张三是第一位，国王李四排第二位。把六个国王的位置排好之后，王妃站在或者坐在不属于自己丈夫的地方，这是绝对不可以的。只要国王的位置一定，王妃位置就定了。王妃的位置定了之后，王子的位置就定了。六根的位置一定，六境就定下来了，六境定下来之后，六识也定下来了。次第首先是六根，然后是六境、六识。十二处也讲了，十八界也讲了。首先通过六根，然后是六境和六识。
丙五、二处决定之理：
这里的“二处”是什么呢？一个处叫做色处。在十二处当中，有一个色处。虽然这个方便法在五蕴、六境当中叫做色境，这是色法，眼根的对境，但是在十二处当中，这种色的境名字要变成处，所以这叫色处，色处主要是眼处的对境。第二个处叫法处。我们知道是意处自己的对境，就是意处缘法处，或者在界当中叫法界，在处当中叫法处。二处决定的道理，有一个特殊情况，必须要分别。
为分别境与主要，故唯眼境称色处，
为摄众多殊胜法，故唯意境名为法。
前面曾经提到过一个问题，我们在讲色的时候讲了，色蕴的色和五境中色境的色，是不一样的。一个是总法，一个是别法。然后整个五根五境，再加无表色，它是色蕴，但是在十一类色法，或者十类色法当中，还有一个单独的名称，叫做色，就是眼根的对境显色形色。此处就是把这个问题挑出来了，里面有两个问题。
第一、二句讲色处的问题，第三、四句讲法处的问题，问题在哪里呢？这么多的五根五境，五根眼根乃至于身根，五境从色乃至于处之间，都是色法的自性。为什么单单把眼根的对境，安立叫色？其他的不能安立成色的原因何在？为什么要搞这种特殊？其他都是叫眼、耳、鼻、舌、身，或者声、香、味、触，为什么单单把眼根的对境叫色处？这是什么原因，也是有根据的。还有法处，十二处，十八界等等，全都是法，为什么单单把意处的对境，称之为法处呢？为什么是这样呢？是通过二处决定的。
首先讲色处的原因，“为分别境与主要，故唯眼境称色处”。第一个叫分别境，“分别”有些地方解释为差别，和什么有差别呢？就是总的色和分别的色必须要分开，前面的五根、五境是个总色。我们讲五蕴的时候，这叫色蕴，如果单独讲十二处的时候，再讲色处就分不开了，这个色处到底是什么？里面包括很多，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，所以不把它们差别分开，就没办法安立。全部都混为一谈了，到底谁是谁，根本搞不清楚，要把这个差别分出来，把所有的色蕴内部的法分别取名，然后这是眼，这是耳，这是鼻，这是舌，这是身，分开了五个，对境是色、声、香、味、触，把所有的色蕴一般分为十类，或者十一类。
在十类当中，其他九类色法分别有各自的名称，叫眼、耳、鼻、舌、身等等，或者声、香、味、触，但是眼根的对境，还没有名字。因为没有名字的缘故，我们就把总的色法名字，放在了别别色法的上面，所以就把眼根的对境取为色，它只是眼根的对境。这里的根据就是说，其他的法都有名字了，就它没有名字，好像给我们的感觉，是取不出名字了，并不是取不出名字。随便找个名字安立很容易，我们把它叫张三，或者叫李四都可以。其他的法都有名字了，就它没有，这只是其中的一个理由。
只是看这个理由，我们可能觉得这个理由有点牵强，还有其他理由。这是分别境，分别境就是总相，总色和别色，别色就是眼根的对境，或者十种法都叫别色，总称叫做色蕴，总的法取名叫做色。然后眼耳鼻舌身等，叫做差别的色法，其他九个色法都取好名字了，只有眼根对境没有名字，就把整个色蕴的色这个名字，给了眼根的对境，这是差别境的理由。
第二个是“主要”，分了两层意思。一个叫眼根主要，一个叫做对境主要。在所有的根当中，眼根最主要，它可以见好色、坏色等等。很多时候产生烦恼，主要是眼根的作用，然后产生功德、产生善心，眼根的作用也是很大的。诸根当中它排第一，是诸根当中主要的，为了把主要的眼根的对境，显得很殊胜，所以把它安立为一个色。
“主要”有两层意思，一层意思是眼根是主要的，故唯眼境称色处，眼境就是眼根的对境。因为眼根主要，所以把眼根的对境，单独安立成一个特殊的名字，这是它的殊荣。把总名称放在它的上面了，其他的九个法别名都不叫做色，只有它叫色，是因为眼根很殊胜的缘故，这是主要的第一层意思。
主要的第二层意思，就是说眼根对境的色本身，也是比较特殊，比较主要的。为什么呢？下面讲十八界的时候，会讲到十八界当中有见有对。有见就是可以被见到，有对就是质碍的，所有的色法当中既是有见的，又是有对的，就是色处，其他的色法是有对，有一种阻碍的意思，叫对。可以被见到，又是阻碍的只有色法。从这个方面，把它安立成一个特殊的主要对境，所以名字叫色处。
还有世间上共称这个叫色，比如红色、蓝色，从显色的角度来讲，大家已经共称眼睛看到的，这是红色，这是蓝色，并没有说我们耳朵听到是红色的声音。平常世间的共称当中，也有这种习惯，说红色蓝色是眼根的对境。因为有大家称呼的根据，所以只是把眼根的对境安立为色处。
下面说法，法也有疑惑，十二处、十八界的总称叫法，都是一种法的本体。我们前面讲了，受蕴、想蕴、行蕴，无表色再加三无为，叫做法处，这些概念我们都要搞清楚。提到法处的时候，什么是法处，什么是法界，应该马上反应过来，法处当中就是这些法，受想行识无表色，再加上三无为。意境就是意根，法处是所境，意根是能境，能够缘所境的法叫做意根，或者意处。很多都叫做法，为什么单单把意境称之为法，叫法处或者法界呢？
第一句讲根据，“为摄众多殊胜法”，和前面一样，也是差别。总的都叫法，不分开的话，就会一片混乱，必须要把法分开，分了眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处等等，每一个单独安立了名字。十八界也是一样，这是眼界，那是色界等等，把这些全部分开，都有名字，但是这个意根的对境没有名字，就把这个法的总名，放在别的法上面，安立了一个别名，这是意境安立为法处的第一个根据。
第二个根据是“为摄众多”，法处当中所包括的法非常多。一方面来讲有七类法，再去分的话，受蕴是一个，想蕴是一个，行蕴中包括四十四种心所，再加上十四种不相应行、三无为等等，行蕴是一个很特殊的处，包括了很多的法，所以把总的名称放在它上面。其他境当中，色、声音等等，都没有这么多。
还有“殊胜法”，不单单是数量多，而且里面也有一些非常殊胜的法。最殊胜的法莫过于抉择灭了，它属于涅槃，在所有法当中是最殊胜的。没有任何一个法可以包涅槃，只是在法处里面，三无为当中有一个抉择灭无为，是一个涅槃法。摄众多和摄殊胜，它既摄了众多，也摄了殊胜，所以它是特殊的。“故唯意境”只有意根的对境安立为法处，或者法界。
乙二（摄他法之理）分二：一、摄法蕴之理；二、其他依此类推。
其他的蕴，是不是也是包括在五蕴、十二处、十八界当中，还是除此之外，还有其他可以包括的数量。
丙一、摄法蕴之理：
能仁佛陀所宣说，所有八万诸法蕴，
无论词句或名称，均可摄于色行中。
能仁佛陀宣讲的所有八万法蕴，不管是包括在词句，还是名称当中，都可以包括在五蕴。“均可摄于色行中”，都包括在五蕴的色蕴和行蕴当中。
前两句主要是佛陀所宣讲的法门有多少？有八万法蕴。第三、四句，佛陀讲到的所谓法蕴，法蕴也带着个蕴字，它包括在哪里呢？如果是五蕴之外单独的，五蕴的数量就不确定，肯定至少要再加一个法蕴。如果它是包括在五蕴当中，又包括在五蕴的哪一蕴当中呢？
有些论师讲八万四千，平常说八万四千法门，八万四千法蕴，这个地方讲八万法蕴，八万和八万四千都是可以安立的。佛陀所宣讲的法有八万四千法门之多。前面讲了，很多的法集聚在一起称之为法蕴。
法蕴包括在哪里呢？第一种是“无论词句或名称，均可摄于色行中”，有些宗派安立法蕴是名称。经部的观点认为所有的法蕴，属于语言的自性。语言是什么呢？语言是声音的自性。如果是声音，包括在五蕴当中哪一蕴，当然是色蕴所摄，是色蕴当中耳根的对境，属于十种有色法之一。如果你把法蕴安立为声音的自性，它一定是色蕴所摄。
第二种有部派认为法蕴属于名称，名称是什么呢？后面讲十四种不相应行的时候，最后一个就是名称。如果它属于不相应行，就不是真正意义上的色法。它是有为法，属于造作牵流的自性。既不是色，如果是色就包括在色蕴当中了；也不是心，和心也不相应的，这个单独的法就叫不相应行。生、住、异、灭，还有时间等等，都是属于不相应行，名称也是属于不相应行。如果法蕴属于名称，就是包括在行蕴当中了。从这方面观察的时候，所谓的八万法蕴也可以摄于色行中。
有者称谓一论量，尽说蕴等每一句。
身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。
颂词可以分为两部分，第一、二句主要是不同的观点，对于法蕴数量的辨别，是一个法蕴到底有多少的不同观点，第三、四句就是宣讲法蕴的必要、作用是什么？为什么要宣讲法蕴？
首先是对于数量不同的观点。有些论师讲，八万法蕴当中，一个法蕴包含了多少法？因为法蕴的“蕴”字是集聚的意思，到底包括了多少法，才叫一个法蕴呢？“有者称谓一论量”，有些论师认为一个论的数量，叫做一个法蕴，此处一个论就是以《法蕴足论》为标准。对法七论中有一个《法蕴足论》，《发智论》像身体一样，是根本的，然后有六个像脚一样的，叫做六部足论。《法蕴足论》是其中之一。《法蕴足论》的颂词有六千颂，一个法蕴包含六千颂，八万法蕴加起来是四亿八千万颂，这是讲到了八万法蕴的真实数量，所以一个法蕴相当于六千颂，和《法蕴足论》颂词相同。
然后是第二种观点。认为并不一定是以六千颂，做为一个法蕴的数字。“尽说蕴等每一句”，就是把五蕴、十二处、十八界，四禅、四无色、三十七道品，还有四念处、四正断、四如意足，五根、五力这些都是法。比如大恩上师讲了，五蕴当中如果把色蕴讲完了，或者把五蕴讲完了，把十二处中的每一个处讲完了，如果能够完整的宣讲一个法，叫做一个法蕴。前面我们讲四正断，或者四念处、四如意足、五根、五力，或者四无色、四禅定等等，打开的时候，里面有很多的法，所以能够完全宣讲一个法的。比如蕴的意义，叫做一个法蕴，这个数量不确定。
宣讲八万法蕴的必要性是什么？“身语意行之对治，相应宣说诸法蕴”。为了对治通过身语意产生的贪心、嗔心、愚痴心。有些众生贪心比较炽盛，有些嗔心比较炽盛，有些愚痴心比较炽盛，或者有些众生贪、嗔、痴平等炽盛，没有哪个多，哪个少的差别。或者为了专门对治贪心、嗔心、痴心，还有同时对治贪、嗔、痴，各有二万法蕴，一共有八万法蕴。我们在《大圆满前行》中也学过，调伏贪心二万一，调伏嗔恚二万一，调伏愚痴二万一，平等调伏密乘法藏二万一，总共加起来八万四千。因为有这么多的烦恼，所以佛陀也是针对这么多的烦恼，宣讲了这么多法门，从这个方面相应宣说了，突出法蕴的意义。
丙二、其他依此类推：
还有蕴界处的其他名称，也和怎样把法蕴摄在五蕴当中的道理一样，其他的都可以摄在五蕴，或者十八界、十二处当中
如是此外如所应，所有一切蕴界处，
详察细究自法相，应当摄于前述中。
“如是此外”除了前面所讲的法蕴等等，此外的法，“如所应”，对应它们各自的意义。包含了蕴、界、处名词的所有一切法，“详察细究自法相”，把它们各自的法相详细观察完之后，都可以包括在前面的五蕴、十二处、十八界当中，没有一个可以在此外单独包括的。
因为这里包括一切的有为法和无为法，有漏法和无漏法，其他的蕴界处，难道能够超过有为无为、有漏无漏之外，单独安立吗？都不可能，蕴界处就是佛法当中大的归摄，总的纲要，全部包括在蕴界处当中。
此处以蕴为例，前面讲到有漏五蕴，有漏五蕴就是色乃至于识蕴，还有一种无漏五蕴，无漏五蕴是戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱知见蕴。比如戒蕴是戒律，属于身语七断的本体，承许为色法，或者有些地方讲了，它有无表色，包括在色蕴当中。
从这个方面安立，戒蕴是身语所断除的方面。定蕴在心所法当中，大地法中有一个三摩地心所，就是定，包括在行蕴当中。慧蕴在大地法当中，也有一个智慧的心所，可以包括在行蕴当中。解脱蕴，解脱实际上是一种胜解，胜解也是大地法当中包括的。后面学第二品的时候，每一个心所法的名称、作用，都会详细的观察。
然后解脱知见是什么呢？解脱知见本体就是尽智和无生智。比如有些阿罗汉相续当中，有尽智，也有无生智。对于四谛的本体该断的都断掉了，该了解的都了解了，叫做尽智，没有什么再超越的了。在这个基础上，他的智慧进一步了解到，所灭的苦谛没什么可灭，所断的集谛没什么所断，所证的灭谛没有什么所证，所修的道谛没有什么所修，叫做无生智。“尽”是完全消尽的意思，已经完完全全消尽了，叫尽智，不是清净的净，而是完全消灭的意思。尽智和无生智以智慧为性，也是心所的自性，所以包括在行蕴当中，要不然是色蕴所摄，要不然是行蕴所摄。
注释当中讲到，十遍处和八胜处是禅定的自性，后面学到第八品的时候，对于什么是十遍处、八胜处、八解脱等所有禅定的分类、本体，四禅、四无色定、十遍处定、八胜处定等全部都要讲。有些无贪的自性，是法处所摄。无贪是心所，是行蕴，心所在处当中，包括在法处中，受、想、行、无表色、三无为，行蕴当中无贪、无贪、无嗔都是属于善心所。如果有从属的话，它是心识的自性，意根就可以包括在意处当中，每一个都可以这样安立。因为后面第八品还要讲，十遍处、八胜处真正讲的话，还要花费不少的时间，今天我们没有时间再讲这些，到第八品我们再详细介绍，就会了解的非常清楚，这些都是灭除贪心很殊胜的禅定修法。
在注释的最后一段，“四大为所触界所摄”这句话如何理解？平常抉择无我的时候，不是通过五蕴，就是抉择六界无我。六界无我就是地、水、火、风、空、识当中没有我的自性，里面已经讲了，四大是所触界，十八界中有一个身根的对境是所触界。四界讲完之后，还有一个空界和识界，就是下面的颂词，“孔隙称为虚空界”，还有所谓“有漏之识者”等等，这些内容会在后面颂词中讲。
今天我们讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情