《俱舍论》第7课笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们一起来学习《俱舍论》。
下面继续讲剩下的空界和识界。
孔隙称为虚空界，传说即是明与暗。
所谓有漏之识者，即是识界生所依。
这个颂词讲了两个问题，第一个问题是第一、二句，主要是宣讲什么是虚空界，第二个问题是第三、四句，主要是宣讲什么是识界。
首先我们看什么是虚空界，此处安立“孔隙称为虚空界”。虚空界是有部宗的一个概念。它和虚空无为是两个概念，差别是非常大的。三无为中的虚空无为属于无为法，本体是常有、无漏的，不是生住灭的自性，纯粹是无碍的本体，没有能碍，也没有所碍。
此处所讲的虚空界和虚空不一样，虽然在经部以上没有什么差别。前面的虚空是假立的，和此处的虚空界本体没什么差别，也一样是假立的，但是有部宗因为是三世一切有，把这些安立为实有的本体，都是存在的。
这个地方所讲的虚空界，主要是安立为孔隙。孔隙有很多种，比如门窗的孔隙，或者两个物品之间的孔隙，中间不存在色法的质碍称之为孔隙。不单单外面有很多山洞、虚空、太空等空隙，而且在人的身体当中，鼻孔、耳孔，乃至于身体里面内脏之间，都是空隙。所有的空隙都称之为虚空界。
所谓的虚空界，不是前面所讲的无为法虚空，也不是平时所讲的庄严虚空。在因明当中也提到，庄严虚空就是我们平时看到的蓝蓝的天，它是蓝色的很庄严，叫做庄严虚空，这也是一种假立。此处的虚空界，仍然色法的自性。这是一个很独特的观点。
经部宗观察的时候，觉得这里有很多问题。颂词当中说“传说即是明与暗”，也是带了一种怀疑，或者不相信，传说有部派说“即是明与暗”。此处的虚空界是一种色法，虽然是一种空隙，但是和真正的虚空无为不一样。虚空无为既没有能碍，也没有所碍，不会去障碍其他的法，没有所碍的自性。
有部宗认为虚空界不是能碍，意思是它不会占据，不会把其他的东西排出去。比如房间里面有虚空界。虚空界如果有障碍的自性，我们不能进入房间，也没办法堆放东西。
虽然虚空界没有能碍，人可以进来，但是虚空界是一种所碍，是被障碍的自性。为什么是被障碍呢？比如瓶子里面本来有虚空界，水可以倒进去，虚空界不能障碍水的进入。从这个角度来讲，虽然没有能碍，但是它是被障碍的自性。本来瓶子里有虚空界，水进去之后，虚空界就被挤出去了。
前面的虚空无为，既没有能碍，也没有所碍，但是虚空界属于所碍的自性。在注释当中讲了，由于可损害自本体，就是它的本体可以被其他物体挤占，属于所碍法，所以称之为有碍。其他有碍法可以在它附近存在，如果房间里面的虚空界有限，装满了物体，虚空界只有在附近的地方，有它的空间才可以存在，因此它是一个所碍法的自性。这里就了解了有部宗的独特观点，有些观点我们知道一下就可以。按照经部的观点来讲，真正有色法自性的虚空界，是没有办法安立的。
“传说即是明与暗”，它存在的方式，是以光明和黑暗。前面讲显色的时候讲过，显色也有光明，还有影和暗。此处说的明暗就是虚空界，明当然就是讲光明，比如说白天虚空界，就是一种光明的自性，我们就可以看的到；晚上就是一个暗尘。光尘和暗尘是一种色法，白天的时候，是明尘的自性，然后晚上的时候，就看不到了。空隙从这个地方到那个地方就看不清楚了，晚上的缘故里面被黑暗充满。
这个黑暗和光明，前面我们讲色蕴当中色法的时候，讲到了支分的显色，像光明、黑暗，或者影、明等等，这方面是色法的自性。以后提到虚空界和虚空的时候，在《俱舍论》的观点中，仍然是有差别的。
“所谓有漏之识者，即是识界生所依”，前面对于地界乃至于空界已经学习了，最后是识界。这里有两层意思，第一个所谓的识界是有漏还是无漏。有漏之识是此处所讲的识界，六界当中的识界，不是指无漏识，所谓的识界是指有漏之识，是这个地方安立的识界。
第二个身所依，是众生的所依处。比如众生要入胎，在身体中安住，不断成长发育，最后死亡，就离开了身体。所谓的识界是众生投生三界的所依。佛法中投生的时候，所讲的心识，如果在唯识中，是以第八识的自性为主。因为第八识最稳固，其他六识不稳固，所以不把前六识安立为神识所依的主体。
在有部派的观点当中，投生没有安立第七识、第八识的说法，是第六意识投胎。此处的有漏之识，主要是第六意识为主的心识。这些心识是有漏的，它是可以入胎、安住，能够投生三有。比如人死后，投生天界或者旁生，这些投生三有的所依，称之为识界。
在《宝鬘论》当中，讲六界无我的时候，地界、水界、火界、风界、空界、识界无我，主要是在这上面安立的。还有一个问题，有些时候六界相当于众生的五蕴一样，地水火风属于身体的自性，空指身体里面的空隙，识就是以心、心所为主的自性，也是以六界的方式，安立众生的本体，如果六界上面都找不到我，说明这个我是假立的，不存在的。在《宝鬘论》当中安立无我，也通过六界无我的方式，来进行抉择的。
在这里也讲到，佛经当中安立的六十二界。在注释当中，有三十六界，这个没找到出处。我不知道三十六界具体指什么，没有办法安立。大恩上师在讲记当中，也没有提到，其他地方也没有看到三十六界。不管是汉传大德讲《俱舍论》的时候，还是此处都是引用佛经中六十二界的说法。
十二界当中，第一个前面的十八界要算进去，安立完之后，有一个六界，就是刚刚讲的地、水、火、风、空、识，加进去之后，在注释123-124页，讲到了剩余的界就在里面。前面有十八再加六，后面逐渐都可以有。佛经中讲的欲、害、恚、无欲、无害、无恚，这是六界的另外一种说法。欲、害、恚属于烦恼，无欲、无害、无恚属于善法。把六界加上去，前面属于所断，后面属于对治。因为它是一种心所法，可以包括在法界当中。
还有第二种，讲到了乐、苦、意乐、意苦、舍、无明，这又是一种六界，加上前面的地、水、火、风、空、识，还有欲、害、恚、无欲、无害、无恚，有三种六界。第二品的时候，我们要学乐和苦，身体的感受叫做苦和乐，在心上面叫做意苦和意乐，就是自己心上面的苦和乐。苦乐古代翻译为忧喜，忧和喜也是这样安立的，苦乐忧喜属于心所，舍受也是属于心所，无明属于智慧的本体，也是一种识的自性，属于法界所摄，包括在行蕴当中。
还有一种四，受想行识四界，再加上一个四，即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，受想行是法界所摄，识界属于七心界。
下面讲到了几种三。第一种是欲、色、无色。欲界、色界、无色界，欲界中十八界是完整的，全部都有，然后色界中只有十四界，因为没有香、味，也没有缘香、味所产生的鼻识和舌识，十八界减去四，只有十四界所摄。无色界只有最后的三界，意界、法界和意识界。
什么叫最后三界？在《俱舍论》当中，最后三界是一个专属名词。有时候我们看到最后三界，觉得六根、六境、六识，六识排在最后，是不是第十八就是意识，第十七属于身识，第十六属于舌识，不是这样的。所谓的最后三界在六根、六境、六识当中，全是在最后。六根是意根；六境是法界；六识是意识，三类法当中的最后一个，叫做最后三界。
第二种是色界、无色界和灭界三界。色界和无色界前面已经讲过了，一个是十四界所摄，一个是最后的意界、法界和意识界所摄，灭界属于法界，因为它是灭法，灭法中有抉择灭和非抉择灭，所谓的灭界属于法界中的抉择灭和非抉择灭。
第三种是过去界、现在界和未来界。所有十八界都包括过去、现在、未来三法。
第四种是欲界的三界，劣界、中界和妙界。劣界就是现在我们所处的欲界，我们觉得非常美好，非常舒适，有很多值得追求的东西。在佛法当中，以智慧观察，整个三界比较起来，欲界属于劣界所摄，不是那么善妙。很多外道修行者，为了远离粗大的欲界烦恼、受用等等，开始修比较细微的四禅定，生在色界或者无色界当中，远离现在的身心所带来的种种逼迫，种种痛苦。“中”是指色界，“妙”就是指无色界。
第五种是善界、不善界、无记界。在色界、身界、法界、七心界当中，都可以包括善和不善的自性。十八界中都有无记的法。
第六种是有学界、无学界和非二界。虽然获得圣果，但是没有到真正的无学果之间，叫做有学。从小乘的角度而言，得到预流相开始，属于见道的圣者，从预流相到预流果，一来相、一来果、不来相、不来果，到阿罗汉相之间，都是属于有学的圣者，后面有一个无学就是阿罗汉。从大乘的角度来讲，从一地见道开始乃至于到十地的末尾之间，都是有学，真正的无学是佛陀。
“非二”是凡夫，凡夫既没有进入有学道，也没有现前无学道，所以非二就是讲非有学、非无学。这是可以在意界、法界和意识界当中所包括的，非二界当中的凡夫，可以包括在十八界当中。
后面还有两种二，一个是有漏界、无漏界二界。有漏，包括在整个十八界当中；无漏，可以包括在最后三界，意界、法界和意识界当中。
还有一个，有为界和无为界二界。有为界，整个十八界当中都可以摄。无为界属于法界。因为是无为法，只是在法界当中，受、想、行、无表色、三无为。所谓无为界只是在法界当中包括的，加起来就有六十二个。注释后面提到了一部分，再加上前面的十八界，和颂词当中提到的六界，就是六十二种界。
如果我们把蕴界处的意思理解了，然后再了解了所谓六十二界的意义之后，相互涵摄不是那么困难的。我们在这里讲的时候，因为有很多注释可以参考，有大恩上师的讲记，所以觉得好像自己也可以讲。如果按照自己的智慧，想要独立分析，把这个讲的很清楚，并不是那么容易的，还是应该有一个比较敏锐的智慧来学习、分析。
下面我们看第三个科判界之分类，这个科判比较大，里面也有很多知识让我们学习。有些比较难懂，有些不是那么难懂。主要讲的是十八界，十八界内部可以分为很多种，所以在十八界中分类一下。哪些是有见，哪些是有寻有伺的等等。通过十八界，还有有见的含义，分析归摄，一方面可以锻炼我们的智慧，一方面也是对于十八界的内容进一步的深化学习。
我们学法的时候，凡夫的毛病就是非常喜欢浮于表面，就是过一下，大概知道什么意思了，《俱舍论》绝对不允许我们这样学习。我们觉得十八界学完了，归摄也归摄完了，没什么学的了。下面还有，而且这个科判很大，里面还有很多东西让我们去学习。我们学习的时候，如果自己的智慧想要安住于真正的法界，和佛菩萨的智慧相应，不能过于的浮于表面。应该深挖的就要深挖，应该广的就要广，这些对于磨练我们的智慧，作用非常大。虽然在学习的过程当中，有时候比较困难，怎么也理解不了，脑袋转不过弯来，或者怎么也记不住，但是的确很锻炼人。
比如我们在世间当中锻炼身体，如果想让肌肉长起来，你天天躺在床上，说：“我的八块腹肌长起来了，手臂上的肌肉也长起来了。”这是不可能的事情。你必须要出去，跑步锻炼，你身上的肌肉才能长起来，这个过程当中，也是有一定的痛苦。身体的肌肉是这样，智慧方面的“肌肉”也是一样，你天天都是睡觉散乱，说：“我的智慧开始敏锐起来了。”这也不可能。应该经过的痛苦磨练，都要经过，学完之后会发现，你的智慧真正上升了一个层次，和以前完全不一样。以前是浮于表面的学习，大概看了之后，觉得就可以了，《俱舍论》比较深，比较细，如果你不下功夫，或者下的功夫不够，里面很多东西的的确确难以通达。
如果我们只是做一些文字游戏，没有什么大的必要。天天搞一些脑筋急转弯就可以了，脑筋急转弯，对我们没有什么用，但是把本论的智慧学完之后，对我们进一步学习其他佛法，帮助性非常大。
乙三（界之分类）分八：一、有见等五类；二、有寻有伺等分类；三、有缘等五类；四、三生之分类；五、具实法等五类；六、见断等分类；七、见与非见之分类；八、以二者了知等三类。
本来界可以分二十种，或者全知麦彭仁波切的科判分了二十一种，此处为了方便宣说，分为八大类。展开就是二十种，或者二十一种，归摄起来是八种。
丙一、有见等五类：
里面有五种法，是有见为主的五类。
有见即是唯一色，有对乃为十色界，
无记之法有八种，除色声外余三种。
我们分析的时候，前提全部都在十八界当中。十八界当中，哪些属于有见的，“有见”是可以被看见的。哪些是有对的？“有对”就是质碍性的。然后无记和有记是哪些？它属于三性，善、恶、无记三法。十八界中哪些是无记的？哪些是善的？哪些是不善的？通过三个方面进行分析。
首先有见是什么？“有见即是唯一色”。在十八界当中，色是色界，眼根对境的显色、形色，属于十八界当中的色界。我们的前提是十八界，如果说十八界当中的色，当然指色界，就是眼根的对境，所以在所有十八界当中，哪些是有见的？就是说哪些是可以被看见的。
有见的“见”字，有两种含义。印度的梵语中，“见”有两层意思。第一种是可以表示，就是在注释当中所谓的“这个在这里，那个在那里”，可以用语言表达出来的。这是梵语的一种语法，在汉语中很难了解。第二种见的意思，就是眼睛可以看到的，和我们现在的语言习惯一样。
所谓的有见，可以表示这个在这边，那个在那边的，这方面就是色界。还有一方面，十八界当中，声、香、味、触、意根、法界、意识界，这些都看不到。真正有见，可以被见到的，唯一就是色界。
第二类就是“有对”，在十八界当中，哪些法是有对的？“乃为十色界”。里边有正义和别义，正义就是颂词当中所讲的，真正的有对，对就是质碍的意思。在十八界当中，哪些是质碍的法？就是十种有色界，五根和五境属于质碍的有对，或者障碍有对。
障碍的有对，就是一个法在那个位置上，如果已经存在了，其他的法没办法再占有这个位置，除非把它挤出去。两个色法在同一个位置上无法安立，叫做障碍。这个地方的障碍，不是我们平常讲的，我障碍很重的意思，这里的障碍就是有质碍的意思。能够障碍两个以上法存在于一个位置上，叫做障碍。具有障碍的自性，在十八界当中，就是五根和五境十种色界。
前面我们讲了所有的色法当中，只是把眼根对境的色，安立为色法或者色处名称的原因，有一个就是色界和色处比较特殊，其中原因之一，它既是有见，也是有对的色法。这里有见就是唯一色，色界就是有见，然后有对当中的十色界。十色界当中，包括色界，所以既是有见，也是有对的就是色法。
所谓的有对，还有其他的安立，就是所缘的有对，在注释也提到过，一方面讲了所缘的有对，还有一种境界的有对，大恩上师在讲记里讲的很清楚。所谓所缘的有对，主要是心、心所，当我们的心、心所，正在执著一个对境的时候，这个时候再没有办法，执著其他的对境。比如我们正在分别、执著色法的时候，在同一个刹那当中，我们的心、心所能不能同时再缘另外一个法产生分别？比如我们正在对一个法产生贪心的时候，心、心所有没有办法在同一个时间当中，再对另外一个法产生嗔心呢？这是不行的，这叫做所缘的有对。
前面讲有对的时候，有一个正述，我们已经相应于颂词讲了。“有对乃为十色界”，因为有对已经讲完了，它是十色界，是真正的有对。真正正述的描述就是障碍有对，旁述还有两种有对。一种叫所缘的有对，就是心、心所，当你正在执一个法，产生贪心等的时候，同一个时间中没办法，再对另一个法，产生另一种嗔心等执著，这叫做所缘的有对。还有一种叫做境界的有对，当缘外境的时候，里面要有根的加入，比如当你的眼根、耳根正在执著的时候，眼根只能缘色法，不能缘取声音，耳根也是只能取声音，不能取色法，仍然是一种有质碍的自性。在所缘当中，也是有质碍质。第一种障碍是执著一个法的时候，不能同时执著另外一个法；第二种障碍就是眼根、耳根正在取的时候，眼根只能取色法，不能取声音，这属于境界上的有对。这里附带讲了其他两种有对。
下面我们再看十八界当中，哪些是无记，哪些是善恶，就是有记和无记的分别。我们知道，有记是可以记别的，自己的本性可以被认定，要么是善，要么是恶，叫做有记。不是善，不是恶，非善非恶称之为无记。哪些是有记，哪些是无记呢？
“无记之法有八种，除色声外余三种”，此处讲到什么是无记，十种有色法当中，除了色界和声界之外其他八种。首先主要是讲十种有色界，色和声是眼根耳根的对境，要把色界和声界除掉，剩余的眼、耳、鼻、舌、身、香、味、触，八种称之为无记。“外余三种”，就是说十八界当中，减掉八种，还剩下十种。六识界加上意根和意根的对境法界就是八种，再加上色、声就是十种，这是“外”字的意思。
“余三种”，就是除色、声外，“余”是剩下的十种，后边三种是什么意思呢？七心界加上法界、色、声十种法，可以是善的，可以是恶的，也可以是无记的叫做三种。剩余的眼根、耳根等纯粹是无记，色、声可以是善，可以是恶，也可以是无记，这是余三种的意思，就是剩下的这些法是三种本体。
色法和声音有两种，一种是相续所摄，一种是非相续所摄。我们在注释当中也提到过，非相续所摄是无情界的色和声，一般来讲属于无记法。相续所摄就是我们身体上面的色和声，比如色是有表色，你去做善法，比如顶礼，这时候你的身体上面，相续所摄的色就变成了善的；相续所摄的声音，比如你讲法、诵经、念咒，这种有表的声音，也可以变成善的。如果你外在的有表行为，去杀生、偷盗、邪淫，这个方面就是恶了；声音也是，说妄语、诽谤佛法等就是恶了，无记也可以是这样的。如果是我们自己相续所摄的色、声，可以是善、恶、无记。如果是相续之外的石头，还有雷声等，就是无记的自性。其他六识可以变成善，可以变成恶，也可以变成无记，还有意根和法界，法界的受想行当中有很多法，如果通过善心、不善心摄持，都可以变成善和不善。
为了让我们了解，在注释当中也提到了几种善。第一种叫做本性善，本性善就是自性善。大恩上师在注释中讲得很清楚，在心所法当中，本身就有一种大善地法，比如无贪、无嗔、惭愧心等本性就是善，在心所当中，它的自性就是善法，所以叫做本性善。既然有本性善，反过来讲也有本性恶，在心所当中，也有烦恼地法，贪心、嗔心本性上就是一种恶业。
第二种叫做相应善，我们已经学过很多次了，主要是心、心所的自性。如果你的心相应于本性善，或者安住在本性善当中，心也就变成了善法。心心所本身不是善，不是恶，但是如果你的眼识、耳识或者意识等等，这些心心所相应于大善地法的无贪、无嗔，心、心所也变成了善，叫做相应善。反过来讲，也有相应的恶，如果你产生贪心、嗔心等等，这时候你的心心所就成了相应的恶业。
第三种叫等起善。“等起”就是发心的意思。后面生起了一个法，叫做起；和你的发心同类生起的状态，叫做等。和你的发心相同而起的善业，或者恶业叫做等起，所以有等起善，也可以有等起恶。
如果你的发心是善的，产生的都可以叫做等起善。比如此处所讲到的色界和声界，如果你发心礼敬三宝，带动身体去做顶礼，身体就变成一种等起善了；声音也是这样，通过想要成佛利益众生的发心去做念诵，声音就变成了等起善。因为发心是善的，所以你的声音因此变成了等起善。反过来讲，也有恶业的方面。
第四种叫胜义善。胜义善就是抉择灭，无为涅槃法，在法界当中所包括的，已经出轮回的叫胜义善。胜义善是涅槃法，已经是抉择灭，反过来讲，有没有相应于胜义善的胜义恶呢？找不到胜义恶。可以有本性的恶业，像前面讲的贪心、嗔心等等，但是胜义的恶相对于抉择灭来讲，这个地方没办法安立。此处安立善、恶、无记，通过本性，可以相应，也可以等起。然后不是善心摄持，不是恶心摄持，也不相应，属于无记。六识、意界、心所当中，很多法可以是无记的，以相续所摄的色界和声界也可以是无记的。
欲界具有十八界，色界之中十四界，
香味以及鼻舌识，此四种界未所属。
无色界中则具有，意法以及意识界。
彼三有漏与无漏，其余诸界为有漏。
颂词讲到在十八界当中，欲界、色界、无色界包括哪些。
第一句讲到欲界当中十八界都是俱全的；第二、三、四句讲到色界当中具有十四界，及理由；第五、六句讲了无色界具有十八界当中的哪些法；第七、八句是分别了十八界当中，哪些是有漏的，哪些是无漏的。
“欲界具有十八界”，前面讲到从眼界乃至于意识界之间有十八界，欲界有哪些呢？欲界十八界都是圆满的，欲界的众生，六根、六境、六识全部都有。“色界之中十四界”，色界当中不是具有十八界，只有十四界。少了哪四界呢？最主要的根据，在所有的注释当中讲的都一样。因为色界当中不具有段食。我们所食用的饭菜必须用牙齿咬碎以后，一段一段的进食，叫做段食。也就是平常我们讲的人间烟火。色界不需要段食，安住在禅定当中以禅悦为食。不需要像欲界众生一样，必须要去买米买面，然后做饭吃。
食有很多种，还有思食、触食等等，段食是其中一种。段食的本体是以香味为代表。因为在色界当中，没有段食，所以没有对境的香界和味界，相对于香味所境产生的鼻识和舌识也没有了，所以就缺少了四界，只有十四界，这是“香味以及鼻舌识，此四种界未所属”。虽然没有香味和鼻舌识，但是还有鼻根和舌根，在不同的注释里，有不同的观点。按理来讲，没有香味没有鼻识舌识，鼻根舌根存在的必要性也不大。有时候也是众生的习气形成的，有些地方说需要所谓的一种庄严，色界的众生没有舌根、鼻根就不庄严，真正来讲也不好说。因为鼻根舌根是净色根，我们也看不到，前面讲过鼻根是两根铜针一样，舌根是舌头上一个半圆形的法。这种净色根没办法作为庄严的意义。主要是众生自己以前的业力成熟，虽然还是具有鼻根和舌根，但是色界当中不存在鼻识、舌识。后面学习第二品的时候，还会深化学习这方面的内容，现在我们大概了解一下。
“无色界中则具有，意法以及意识界”，无色界当中比较好算一点，首先是无色的，没有色法自性。此处有两种观点，一种观点，是纯粹无色，只要是色法自性全部不存在；另一种观点，虽然粗大色不存在，但是有细微的色。
虽然在无色界当中，连细微的色都不存在，但是种子还存在。引发色法的种子还没有通过智慧泯灭掉，只不过是通过修无色定把色法的自性压伏而已。以后当他无色界的禅定消失之后，他降到色界，或者再转生到欲界的时候，内心当中色法的习气，还会重新复苏，又会显现像我们一样的肉身，还有外面的山河大地等等。无色界根本没有形象上的肉身，也没有外在的山河大地等所住的地方。
一般来讲，欲界众生有一个大地作为所依。在天界当中有地居天和空居天，地居天属于四大天王天，依靠须弥山王，须弥山是有根基的，依靠于大地。再往上三十三天，也是下面有地，在须弥山的山顶上。再往上是空居天，空居天的宫殿像我们地球一样漂浮在空中，他们在里面安住，所以叫做空居天。再往上色界的宫殿也是有色法安住的，天人有色身，穿衣服，有宫殿。无色界没有肉身，没有山河大地，所有的色法都没有，所以叫无色界。无色界只有心识，他们通过善法安住。非想非非想的天人可以在八万大劫，安住在禅定当中。如果没有色法，前面的十种色全没有了，没有五根、五境，也不会有无表色。
如果没有五根、五境，比如没有眼根，没有眼根对境的色法，会不会有眼识？当然不会有。以此类推也不会有耳识，所以五根、五境、五识都没有，十八界当中只剩下三个。最后三界，意界、法界，还有意识界。意根从哪里来呢？我们前面讲了，六种识灭尽的刹那，前五识在无色界当中没有的，所以他的意根不是从前五识灭尽而产生的意根，意识灭尽也可以产生意根，相当于等无间缘。前面的意识灭尽产生意根，再产生后面的意识，然后灭尽再产生后面的意识，这样就可以有意根，因为心所法本来存在，再加上会产生意识。在无色界当中，意就是讲意界，法就是法界以及意识界，三种界在无色界当中存在。这里讲到三界当中，分别包括哪些法。十八、十四和三，这就是欲界、色界、无色界所拥有的数量。
最后一个问题，讲到有漏无漏的问题。“彼三有漏与无漏，其余诸界为有漏”，因为刚刚讲完意、法和意识界，所以顺着语势下来说“彼三”。“彼三”就是讲意界、法界、意识界。它们属于有漏，还是无漏？或者十八界当中，哪些是有漏，哪些是无漏？首先讲最后三法。意界、法界和意识界，既有有漏，也有无漏，前面有记是善、恶、无记三种，有漏无漏的意义是不一样的。我们在安立的时候，觉得是不是又回到前面了，不是刚刚分析完了善恶无记吗？这个地方不是善恶无记，是讲有漏和无漏。在学习第一品之前，过渡的时候已经讲到，有漏是“除道谛外有为法，皆增一切有漏惑”，无漏就是“虚空二灭三无为，以及道谛为无漏”。十八界当中，哪些是有漏，哪些是无漏？意、法和意识界当中，有有漏，也有无漏。和苦谛、集谛相应的，比如意界，还有法界、意识界，如果和苦集二谛相应，属于有漏法所摄。如果被道谛所摄，意、法、意识界就属于无漏。
这三种既有有漏，也有无漏，“其余诸界为有漏”，这个地方讲得特别肯定。除了最后三界之外，其他的十五种，就是十种有色界，还有五种识，都是属于有漏法所摄。前面分别讲到有五类，五类当中最后一个就是说十八界当中，哪些是有漏的，哪些是无漏的，我们把这方面分析清楚，对以后学习的内容，也会有很大的帮助和收获。
下面讲有寻有伺，可能花的时间会比较长。如果以前学习过会比较容易理解，如果没有学习过，首先要搞清楚寻伺是什么，和十八之间怎么配。这方面稍微有一点点复杂。
这节课我们就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情