《俱舍论》第13课笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续学习《俱舍论》。
《俱舍论》中宣讲的意义大部分相应于共同乘，虽然属于小乘的观点，但是在共同乘的基础上，作为大乘的修行者必须要修学的有一部分。按照《大乘经庄严论》的观点，一位菩萨对于世间人的所知，小乘独觉、菩萨的修学方法都要了解。因为菩萨的发心是要度化一切众生，所以对于三乘众生的修行之道、所知、所想，对什么感兴趣，怎样通过相应的根基予以调伏等等，都需要学习。
现在很多道友显现上并没有获得佛菩萨的果位，有时候会想没有获得菩萨果位之前，不具备度化众生的能力，到底是学习，还是不学习？如果为了以后弘法利生种下一个种子，或者现在学习是为了将来做准备。佛陀在最初发心的时候，也没有想到他就可以利益众生，因为当时发了菩提心，不断精进修学的缘故，最后成就了佛果，所以我们现在对于一切所知法，尤其是佛法共同乘中，小乘的一些观点，必须要详细地学习和了解。
现在学到第二品分别根，前面已经讲了二十二根。正在讲的科判是“根之定数”。按照有部的观点，心之所依、差别、留存、增烦恼，还有资粮清净等等，已经做了安立。
今天我们要学习经部的观点。对于根的定数，二十二根的数量为什么不能多，也不能少，经部也有安立的方法。
或漂轮回之所依，生存受用十四根，
如是灭尽诸轮回，诸根即是余八种。
这里讲到了十四加八，是二十二种。二十二种根是怎么安立的呢？也是通过轮回和还灭，获得解脱的次第安立二十二种根。或者说这种安立方式也是从不同的侧面，诠释佛陀当年安立二十二根到底有什么必要性。法跟随不同的根基、意义，可以做很多种解读，佛陀针对某种根基，不一定把所有密意都讲出来。《大乘经庄严论》讲佛陀具有四无碍解，“法义持遍，四无碍解”。讲到“辩无碍解”的时候，可能有些道友有印象。佛陀如果愿意，展开一个法，如果单单展开一个意义，一个大劫都没办法讲完。第一个佛陀他老人家，辩才达到了圆满；第二个法义展开的时候，针对不同的根基、意乐、界，以直接、间接解释的方式特别多，所以二十二根可以通过有部或者经部解释。
我们看此处经部当中怎样安立二十二的？“或漂轮回之所依，生存受用十四根”，也是观待漂泊轮回安立了十四种根。里面有四个意义。首先在颂词当中，把这四个意义点出来。漂泊轮回是安立前十四根主要的必要，为什么这样安立呢？
第一个是“所依”。“生存”不是一个，而是两个，一个是“生”，一个是“存”，就是产生和留存的意思，生是第二，存是第三。“受用”是第四。通过四个必要安立了十四根。
第一个，所依。十四根当中什么是所依呢？十四根中前面六根眼耳鼻舌身意，就是轮回的所依。如果我们要漂泊轮回，依靠什么样的实体，作为漂泊轮回所依根本呢？这里讲到有了六根，就可以安立轮回。六根在轮回当中流转，意根可以投胎，作为一种结生的相续作用等等，都可以这样安立，所以五色根再加上意根就是漂泊轮回的所依。
第二个，漂泊轮回的产生。怎么样产生的？男根女根接触，就会产生意生身，也可以说产生有情。此处主要从欲界胎生的角度来安立，如果是化生、湿生等，不一定是男根女根接触之后，再产生众生。这里是说欲界，尤其是现在我们这些众生是怎么漂泊轮回的呢？怎么产生的呢？必须要有一个助缘吧？助缘就是男根女根。如果有了男根女根、淫欲心，可以产生意生身、有情，以男根女根作为产生的根本。
第三个，存，就是留存。产生之后如何留存呢？就是命根。如果你没有命根，这一期的生命已经中断了，或者命根损坏之后，你这一期生命就中断了。必须要有命根，把你留存在这一期的生命当中。从你出生到死亡之间，以命根作为留存，它有增上的作用。
第四个，受用。讲的就是五种受根。我们前面提到了，身体上面就是身乐受、身苦受；心上面就是心乐受、心苦受，再加上一个舍受。五种受用根在轮回中可以受用种种的安乐、痛苦，或者不苦不乐的舍。通过受用之后，如果属于轮回之法，就会产生贪欲、嗔恚、愚痴，开始染污六根，继续流转。
下面讲灭尽轮回，也是安立了四种。前面是流转轮回，下面是还灭。怎么从轮回当中解脱，获得寂灭的果位呢？“如是灭尽诸轮回，诸根即是余八种”，剩下的八种就是灭尽轮回安立的必要性。灭尽轮回是获得涅槃。和前面一样，灭尽轮回也有所依、产生、留存、受用，分了八种。
第一个，灭尽轮回的所依是什么？就是涅槃五根，信、进、念、定、慧。既然是涅槃五根，肯定是通过善法获得涅槃的途径，所以它是所依。我们也必须要通过信心、精进、正念、禅定、智慧，五种法进行修持，依靠这五种法，可以逐渐离开轮回。涅槃五根是灭尽轮回的所依。
第二个，生存受用。八根除了五根，剩下的是最后三根---未知当知根、已知根和具知根。分别是生、存和受用。首先未知当知根是生，生是什么呢？产生无漏。因为获得未知当知根之前，都是有漏的自性，还没有真正成为圣者，都是凡夫。如果有了未知当知根，就有了无漏的见道，所以无漏见道的产生，是依靠未知当知根的。因此未知当知根就是灭尽轮回的产生，从这时开始就产生了无漏，众生从轮回中的凡夫变成了圣者的身份。虽然内心当中三界的烦恼还没有灭尽，但是属于无漏阶段，已经见到了四谛的真相。见到四谛十六行相，就是见到了人无我空性。如果见到了人无我空性，灭掉了遍计的烦恼障，相当于获得了殊胜无漏的圣者身份，所以未知当知根是生，就是灭尽轮回无漏功德的产生。
第三个，存，讲的是已知根。见道之后，在见道的基础上修学，他在圣者身份上继续地存在下去，还要缘四谛不断地观修，剩余俱生的障碍必须要灭掉，所以通过已知根进行留存圣者的身份。从十六刹那的修道开始，预流果乃至于到后面的阿罗汉相之间，都是属于已知根，要通过已知根继续在圣者身份上留存、增上。
第四个，受用，就是具知根。具知根已经到了无学，从小乘角度讲所有障碍烦恼都灭掉了。一切的烦恼没有了，不可能再流转轮回，因为所有的因已经断掉了，所以他开始受用喜乐。受用什么喜乐呢？受用涅槃或者灭掉烦恼的快乐，内心当中是纯粹没有烦恼的无漏，算是离开了束缚之后解脱的快乐。具有具知根之后，他完全没有三界烦恼的束缚了。虽然通过前世的业因，还会在身体上面感受病苦、果报。比如目犍连尊者，或者有些阿罗汉在打坐的时候，被毒蛇所咬等等。还会感受以前恶业成熟的痛苦果报，但是因为他内心当中没有我执、烦恼，没有很多增上痛苦因缘的缘故。所以他与一般凡夫人感受痛苦的程度还是有很大的差别。他们具有很多种禅定的功德，基本上是受用解脱快乐。
前面漂泊轮回安立了十四根，然后灭尽轮回安立了后八根。
从漂泊轮回的所依安立十四根的角度，我们也可以看看自己现在的眼耳鼻舌身意，诸根作为所依的角度，不可能转变或者舍弃。然后男根、女根是产生的因，通过守持戒律，修持正法。一方面可以产生其他的众生，从另一个方面解读，如果自己烦恼炽盛，用男根或者女根去造罪业，自己也会因此结生轮回。通过这样方式，增长了贪欲，或者作为修行者，破了戒律、耽执受用而还俗、造罪业等等，会成为后世结生的因。我们也可以知道通过守护戒律、修持正法的方式，不让男根、女根成为轮回的所依，这方面也有一些佛陀的窍诀。
还有受用，从小乘的角度来讲，观想诸受是苦，知道一切的受都是苦。苦受是苦苦，乐受是变苦，舍受是行苦。如果知道一切都是苦的自性，就会对受没有什么耽著。获得了受，会产生后面的爱、取，从受的阶段观察、作意、修法。因为他了解了诸受是苦，所以后面会不会有爱、取、有呢？如果了解受是苦的，后面这些一个个就可以制止了。
我们要了解十四根为什么会成为轮回的根？应该注意什么？自己是不是正在受中或者其他地方耽著？如果在耽著，可能漂泊轮回十四根的因缘，我们已经具足了。有时候全部具足，有时候具足一部分，或者可能即将具足这样的因缘。因此在现阶段，作为修道的人对于这些问题必须要思考，反观我们的相续是不是安住在这个状态当中？
反过来讲，我们如果想要获得解脱，就在相续当中观察一下是否具有涅槃的五根，或者具有的程度深还是浅？信心到底是怎样的信心，精进到底是怎样的精进？我们对于现在学习的佛法或者将要的学习佛法，兴趣如何？兴趣是不是很高涨呢？在《入行论》中讲，所谓的精进是“进即喜于善”，精进就是对于善法的一种欢喜。对于佛法的闻思修方面，我们的意乐到底有多强？是被迫学习，还是非常欢喜地趣入到佛法的听闻、思维和修行当中去？这方面也可以表现出我们的信心。
还有我们对上师三宝、相续中的佛性如来藏、万法的空性、四谛的正确性、前后世因果的信心，产生的如何？然后精进怎么样，正念、禅定、智慧分别如何？这些都需要观察。如果缺少了这些因，一观察基本上都没有，想获得解脱就会有点遥远。虽然精神可嘉，我们的想法非常好，但是解脱也是一种果，想要获得必须要圆满它的因。没有因的果，绝对是没有的。佛陀宣讲的因缘法则，不单单在世俗当中管用，在修解脱道的过程中仍然管用。如果我们想要获得解脱，因缘是否具足？如果不具足，要通过什么样方式在内心当中具足，再再增长它的势力、功能，我们也要观察。
后面三个我们不用管，反正前面的因具有了，后面未知当知根等属于果位的法，如果我们到了已知当知的状态，自然而然地精进，都会非常超胜的。关键是前面灭尽轮回的所依---涅槃五根，在我们相续中存在的情况如何，这方面要观察，如果不具足，平时也要一一的具足，然后不断的回向，让自己内心当中尽快的具有灭尽轮回的因缘，迅速地灭掉轮回。也要经常的发愿，祈祷上师三宝加持内心中，早日具足所有获得圣道的因缘，令所有流转轮回的因缘衰败，势力逐渐减弱，不会起到很大的功用。我们两方面都要祈祷，或者回向发愿，大恩上师讲过，单单发愿回向也不行。平常还要在法义方面修学，在修学的时候，一两天是不行的，只有长期性修学，才能发挥作用；如果只是几天，不一定马上产生作用，因此我们修学佛法，还是有一个长期性的发心比较好。
乙二（此处所说根之本体）分二：一、宣说五受根；二、宣说最后三根。
“此处”，前面我们讲到了十四种和八种根，二十二种根的数目是决定的。“所说根之本体”，有些前面已经讲过了，有些后面会讲，前面没有讲的，后面也不会讲的就在这个地方讲。此处所说根的本体，只是说了八种根。
丙一、宣说五受根：
身非乐受即苦根，快乐感受即乐根。
三禅之心为乐根，余者即是意乐根，
心非快乐意苦根，舍受中间无二故。
二十二根的本体，就是眼耳鼻舌身意六根。前面讲第一品的时候，描述了男女根，男女根很简单，不需要多说。然后是命根，还有信进念定慧，后面讲不相应行的时候，会讲命根；讲心所的时候，会讲信进念定慧。五种受根和三无漏根，前面没有讲，后面不会再讲，八根放在这里讲。
到底怎么安立五种受根呢？前面我们讲了所谓的五种受根，就是身体上安立的快乐和痛苦，然后内上安立的快乐和痛苦，再加上舍受。我们看“身非乐受即苦根”，首先在身体上面，不是快乐的感受，当然不是快乐的感受，也可以是舍受，有时在论典当中说不是快乐感受，往往讲的是它的对立面，不是说没有这个而已。后面我们学习十二缘起，讲到无明的时候就很清楚。无明并不是没有智慧，而是一种烦恼性，一定是以反方面的烦恼性来安立无明的。
此处“身非乐受”不是一种快乐，而是一种身体上面安立的痛苦，身非快乐就是苦根。“快乐感受即乐根”，在身体上面快乐的感受，就是乐根，这比较简单，就是说在身体上面的，比如我们头疼就是苦根；身体今天很安乐，或者吃饭吃得很饱等等，这样的快乐感受就是乐根。
“三禅之心为乐根”，还有一个乐根是单独的，虽然是心上面安立的，但是名称是乐根，这里叫做心乐根，此处有一个特殊。如果加上三禅之心，好像变成了六种受，但是这种受就是三禅之心，安住在三禅的时候，有一种快乐。此处大恩上师译为心乐受，心乐受叫做心乐根。然后“余者即是意乐根”，三禅心的快乐叫做心乐根，此外其他的心上面的快乐，都叫做意乐根。
前面我们讲到了身体上面有苦乐两种，按照五种受来讲，心上面就只有心乐、心苦，或者意乐根、意苦根两种，但是在讲心的快乐的时候，有个特殊情况，就是三禅心的快乐也叫乐根。在唐译当中没有心乐根，直接就是乐，只不过加了一个注解，这个乐不是身体的乐，而是心的乐，就是三禅心安立的快乐。
前面我们刚学完，二禅三禅四禅不可能有五识。如果没有五识，就不可能有身体上面的乐。
三禅之心会有快乐，这个快乐在心上面，安住在三禅的时候，他的内心当中有一种快乐。在唐译当中它的名字是乐根，虽然和前面的身乐根是一个词，但是这里主要指三禅的乐，是指心上面。此处大恩上师翻译的时候，叫心乐根，或者心乐受，然后其他的“余者”是除了三禅之心，意思是三禅以上不可能有了，都是舍受了，四禅是舍受，四无色也是舍受。上面不可能再有其他的乐，所以二禅、一禅，或者欲界心的乐都叫意乐根，只是三禅的心叫做心乐根。因为要区别二禅的意乐，二禅主要是一种欢喜。在唐译当中，心、意乐都翻译成喜，有些大德解释所谓的欢喜，就是内心当中不是很寂静的状态，属于比较冲动的快乐，对于三禅来讲是一种过患，必须要灭掉。二禅在内心数数产生欢喜，我们观察这个心没有那么寂静，相对来讲是比较躁动的心态，在三禅当中必须要隐灭。
三禅有一种快乐，叫做乐根。乐根虽然是乐，但不是数数欢喜，而是比较平稳的快乐。为了简别二禅的喜或者下面冲动的喜，就把三禅的心安立为乐根。后面我们讲无漏三根的时候，三禅心的心乐根还是要用到。我们虽然在有些地方，讲无漏的三根中有九种体性，其中有一个乐根，但是绝对不是身乐，这个乐讲的就是三禅的心，叫做心乐根。心乐根作为涅槃九种根之一，后面还要讲。在色界、无色界得阿罗汉的时候，还有很多种情况，或者二禅三禅现前圣果的时候，也有很多种差别，在那时不可能再有身乐根，作为无漏根的九根之一了。
此处三禅之心为乐根，我们要记住了，不单单是这个地方出现了，后面在无漏三根中还会出现。或者在定义无漏三根的时候，无漏三根的九种体性是哪些？我们数的时候，如果把身乐受数进去，就不对了，这个乐是属于心乐受，三禅心的乐根。“余者”，剩下的心乐都叫意乐根。
“心非快乐意苦根”，自己的心不快乐，叫做意苦根，意苦根是心中的痛苦。唐译中是忧愁的忧。此处心上面的苦或者忧，四种已经讲完了。
最后一种，“舍受中间无二故”。舍受是中间的没有两个体性。因为前面身体安立了身乐受、身苦受，心也有心乐受、心苦受，为什么舍没有呢？按理说应该有，身体不是很痛，也不是很乐，就是不苦不乐的状态。然后心也是这样的，不是很高兴，也不是很忧伤，就是一般般。
既然身体和痛苦方面在身体和心分开讲的，身苦受、心苦受、身乐受和心乐受，身心的苦和乐分别讲了，为什么舍受没有分别讲呢？前边不一样。为什么呢？因为所谓的身受主要是观待于境，它不是分别的。只要境一现前，比如今天谁扇你个耳光，自己就会非常疼。很多身体的苦，要观待一个境才能产生。没有自在，自己控制不了。心的苦和乐观待于分别。因此产生身体主要是观待于某种对境，然后产生苦乐；心上主要是观待于分别，大多数是通过分别念产生的。
舍受没有必要分为身体的舍受和心的舍受，它就是中间比较弱的状态，不苦不乐，不需要这么明显。因为身体的苦乐一定是很清楚的，因观待于对境、所缘，然后心方面观待于分别，但是舍受不需要，就是自然而然安住在舍受状态，所以说“无二”，就是没有两种。不需要观待身体、分别心安立苦乐，身心的舍不需要再再分别了，舍受只是安立一个。不管身舍受，还是心舍受，只用一个来表示，就是舍受。舍受的身体可以，心也可以，并没有观待前面安立身苦乐和心苦乐的根据，没有不共的因，或者它的因这样安立也没有很大必要，因此舍只是安立一个，没有分别身心。
丙二、宣说最后三根：
见修无学道九根，即是无漏之三根。
“最后三根”，我们都知道是未知当知根、已知根和具知根三种。里面所包含的内容，首先有信等五根，信进念定慧，然后有一个意根的本体，因为作为它产生识的所依，所以必须要有缘法界的意根。还有信进念定慧五根。在受根当中，在注释当中也写得很清楚，心乐受和意乐受，就是刚刚我们学到的三禅之心为乐根，余者即是意乐根。
后面我们还要学习，获得无漏三根，通过不同的身份，以二禅的心、三禅的心、四禅的心获得阿罗汉的果位等等，所以也需要有心乐受根，因为如果是三禅，会有心乐受根；如果是二禅，也会有意乐受根；如果是四禅获得阿罗汉，会有舍受根，心乐受、意乐受都没有了。但是这些有时会具足，不是一定具有，后边还要详细分别。
我们现在是逐渐由浅入深去学习的，学习到后面就知道了，获得见道或者阿罗汉果位，里面还有很多详细的分类，并不是说我在某个身份上一下子获得阿罗汉果了，有可能是在二禅、三禅或者四禅获得的，所以里面根的多少也不一样。如果你是舍受根，不可能有身乐受和意乐受，只有舍受了。这里讲的是到底几根得到阿罗汉，最多几根，最少几根，后面还要讲。
心乐受在这个地方出现了，前面我们讲五受的时候，乐受或者心受中有一个三禅的心，心乐受，这方面要讲。“见修无学道”，见道、修道、无学道，通过九根。前面已经讲到了九种根，意根加上涅槃五根信进念定慧，再加上心乐受、意乐受、舍受，是九种根。这些问题我们要记住，复习的时候，应该记的要记。学了很多的时候，记起来会有个规律，比较熟悉了，记起来很容易；如果是刚刚学，对这些术语特别陌生，我们看的也少，听得也少，记起来觉得非常生涩。如果经常性去看、去记，越来越熟悉了，就可以牢记于心。
我第一次学的时候，后边的内容还没学到，前面听上师讲课或者自己给别人辅导的时候，感觉没有底。第一次是在2003年，已经过了十一年，我也是在那年辅导，中间基本上没有时间看或者讲，有时候讲其他课，也会大概有印象，《俱舍论》中讲到了这个意思，如果翻阅《俱舍论》，在这个地方可以查到相关的内容。这次讲的时候，虽然不敢说怎么样，但是肯定比第一次好很多。因为我在看和讲的时候，觉得还是比较熟悉，讲前面的时候，后边的概念，大概的内容还是想得起来，但里面比较复杂、深奥的地方，还是搞得不太清楚，所以这次我也要花很多时间，和你们差不多，相当于重新学习一遍，学完之后，自己对于《俱舍论》，还是会产生进一步的了解。
见修、无学道有九根。未知当知前面我们也讲了，在凡夫位的时候，很多没有知道的，比如对四谛的本性就是没有知道的，在见道位的时候，他也会了解，这是未知当知。还有一种未知当知，有些大德的注释当中，包括我们手上的资料也是讲，什么是未知、当知？通过忍和智来安立。前面讲了，在见道当中有十五个刹那，前面是忍，后面是智，比如苦法忍，第二个刹那是苦法智。忍就是内心和烦恼违品正在战斗，主要对于四谛本性的疑惑，在苦法忍的时候，对于欲界苦谛本性的怀疑正在战斗，这个时候到底怎么样还是未知，然后当知就是第二个刹那，哦，到苦法智的时候，就知道了欲界苦谛的本性是这样的。
再进行下去，就是色界、无色界的苦谛，因为欲界苦谛的本性是什么样的，然后色界、无色界苦谛的本性是什么样子的？以前对于欲界、色界、无色界苦谛的本性不了解，都是迷惑的，现在通过见道，了解了欲界苦谛的本性，还不了解色界、无色界的苦谛，就通过苦类忍和苦类智。苦类忍对于欲界和无色界的苦，他的怀疑正在战斗、消灭过程中，是未知；在第二刹那过程中，他已经了解了，未知当知了，到了第二刹那，就是苦类智的时候，对于色界、无色界的苦谛了知得清清楚楚。
苦谛的问题解决之后，就到了集谛。集谛中又分了欲界、色界、无色界，前面是苦，现在是集。对于欲界、色界、无色界的集进行了解，进行断除，就是集法忍、集法智、集类忍、集类智。然后是灭谛，欲界、色界、无色界的灭到底是怎么回事？他也是如是的了解。再通过道谛，道谛在欲界当中是怎么表现的？是什么本体？通过修持之后就了解了，所以十五刹那之前，都是这样那样，未知当知，但是还有一个，最后的第十五刹那。第十五刹那属于道谛所摄，色界，是道类忍，但是道类智属于第十六刹那，还是修道，已经超越了见道的范围。从这个角度来讲，十六刹那中最后一个刹那，四谛当中的色界、无色界所含的道谛本性，他还没有完全了解。因为十五刹那还是属于道类忍，十五刹那见地结束的时候，还是属于道类忍。道类忍对于道谛，最后还没有了解，所以说未知当知。从这个意思也可以解释未知当知，当知就是说最后刹那，什么时候才能知道？到了修道你才能了解，这方面也可以未知当知。
前面忍和智，从上面安立未知当知，从十五刹那和十六刹那，见道和修道过渡的。因为见道只是十五刹那，对于四谛的本性当中，还剩了一个没有了解，最后一个是修道的，所以他就剩下一个还没有了解的未知当知。未知当知的最后一个，必须要到修道去，所以整个见道叫做未知当知根。因为还有一个法到修道才能了解。这时候就是一刹那，十五刹那一过，了解之后到了修道，所以是已知根了。已知，就是前面不是有一个不了解吗？现在已知了。到了修道，前面不了解的已经知道了，从这个角度安立已知根。
前面对整个四谛的本体理方面的迷惑，通过见道和修道一部分全部了解了，都知道了，已知了。因为已知不是完事了，已知只是见道了，知道了它的道理，但是内心当中很多产生烦恼的方面，还要通过修道的方式一品一品去断，所以他就重新到了修道的时候，又把四谛所摄的烦恼，归摄成三界九地。
我们前面讲过了，三界九地当中，欲界分了九品；色界初禅分九品、二禅分九品，九九八十一品，一品一品慢慢断。后面还要学习，如果你断了欲界第六品，基本上不用再来欲界。前面是七返，后面是一次，欲界的烦恼断尽之后，你就不用再来欲界受生了，就是不还果位。到了修道，虽然对于整个欲界、色界、无色界四谛的道理已经完全明白了，但是内心当中剩余的烦恼种子，还有缘事情本身产生一些烦恼。欲界、色界、无色界的烦恼，都要一品一品的断，无色界最后一品烦恼断掉之后，他就可以出三界，获得阿罗汉果位。因为没有业惑了，所以小乘自宗安立，阿罗汉绝对不可能再通过业惑入于轮回。
我们以前学习中观，在《定解宝灯论》第二品断障的时候，讲过阿罗汉既不像凡夫也不像菩萨，凡夫人通过业惑投生三界；菩萨通过愿力投生三界；阿罗汉投生三界的业断尽了，也没有大悲心发愿，绝对不可能再来三界受生，他出定之后只有在各种净土当中，也是出三界的。因为通过业不可能再投生三界，所以阿罗汉在入涅槃之后，在一万劫当中安住在自己涅槃的境界，到了一万劫末际的时候，佛陀发光弹指让他出定，这时重新开始发菩提心。地方是在净土当中，不可能是在咱们的经堂里。因为他不可能通过业力投生，也不可能通过愿力投生，肯定是在净土，所以佛陀在净土中让他发心，逐渐训练自己的菩提心，到了一定的程度，他就可以通过愿力来三界受生。
还有具知根，具知根就是具有知。前面都有知，未知、当知、已知、具知的知，从字面上讲“具”就是具有，具有知，具有了知。这里的知是什么呢？这里意义就不一样了。在阿罗汉的时候，有两种智慧，一个叫尽智，一个叫做无生智。具有尽智和无生智叫做知。因为尽智对于整个四谛，比如苦谛已经完全了知，集谛已经完全断了，灭谛已经现前了，道谛已经修了，叫做尽智。所有四谛的本性该知道的知道了，该断的断了，该证的证了，该修的修了。四谛修完之后，就叫尽智，没有什么剩下。无生智，就是已经了知了不用再了知，已经断了不用再断，已经证了不用再证，已经修了不用再修。佛陀有尽智和无生智，阿罗汉也有尽智和无生智。尽智、无生智两种归摄起来叫知。知的意思就是尽智、无生智已经完全获得了。具知，就是具有这种知，这是无学的特点。
“见修无学道九根，即是无漏之三根”，这方面我们也可以了解，后面还要对无漏三根进一步的学习，它到底是怎么样？见道是在什么位置上证的？阿罗汉是在几禅的状态中证的？后面会一步一步地让我们了解，不是一下子堆很多，让我们没办法了解，而是一次讲一点。就像刚学第一品后面的时候，未知当知根、已知根、具知根还是名词而已，但是我们学到现在，可能很多道友已经知道了，未知当知根、已知根、具知根是什么？所以越往后讲，对于这些问题就越通达，这也是一种次第性的引导。
乙三（根之分类）分四：一、观待助缘之分类；二、观待因果之分类；三、观待本体之分类；四、观待所断之分类。
这也是一种分类，和前面十八界有什么分类有点相似，但这里没有那么多。根之分类是从四个角度来讲。
丙一、观待助缘之分类：
最后三根为无垢，七有色根与命根，
及苦受根即有漏，其余九根有二种。
这里说哪些是属于有漏的？“助缘”的意思，是什么属于有漏，什么属于无漏的？这方面我们要了解。在二十二根当中，也要分有漏和无漏。
“最后三根为无垢”，“无垢”就是无漏的意思，就是清净无垢，又是无漏的自性。最后的三根刚刚讲完了，未知当知根、已知根和具知根，纯粹是无漏的。因为是见道、修道、无学道的自性，所以本性就是无漏的，最后三根为无漏这很清楚。然后“七有色根与命根，及苦受根即有漏”，前面三种是不夹杂的纯粹是无漏的，然后纯粹是有漏的，先讲纯粹是无漏的，再讲纯粹有漏的，再讲既是有漏也是无漏的三类，所以说七有色根、命根、苦受根即有漏，这几种三类法都是属于有漏的。
首先是“七有色根”，前面讲十八界，有色根就是眼耳鼻舌身，七有色根在加上男根、女根。因为男根、女根也属于色根，所以五加上二就是七有色根。平时我们讲七有色根的时候，要知道是前五根再加上男根女根，因为在二十二根当中有男根女根的安立，所以七有色根就是七种。再加上一个命根，然后苦受根，是受中的苦受。苦受根中有身苦受，还有意苦受，不单单是一种。苦受根中身体的苦受，还是心上的苦受，都是属于有漏的自性，因为属于有为法，又是非道谛所摄，所以就是有漏。
“其余九根有二种”，剩下的九根既是有漏，又是无漏的自性。意根、受根中意乐受根和身乐受根、舍受根、信进念定慧五根，既是有漏，也是无漏。怎样去分别呢？如果属于道谛，可以是无漏。比如信进念定慧，在三无漏根中，也有信进念定慧的根；如果属于后面三根的群体，就是无漏的自性；如果不是包含在无漏三根中，只是在加行道、资粮道当中，不属于无漏，是有漏的自性。五道有资粮道、加行道、见道、修道、无学道，虽然属于道，但是真正的道谛，只是指见道以上，只有见道以上才算是道谛，资粮道、加行道可以是五道的道，但是不能叫道谛。
如果在资粮道、加行道当中，包括的信进念定慧，就不属于无漏了。其他的意根、意乐受根、乐受根、舍受根等等，有些是属于无漏当中包括的，比如前面无漏根中的九种根，有些也存在乐受根、意乐受根，或者信乐受根，还有舍受根等，意根也是一样的，前面在九根中也包括了，所以其余的九种有两种自性，通过这方面可以了解。
丙二、观待因果之分类：
“因果之分类”是指异熟果和异熟因。二十二根当中哪些属于异熟的，哪些不是异熟？因当中哪些属于有漏善恶，可以产生异熟果；哪些不具有异熟因？这两种就是讲的哪些是异熟，哪些不是异熟和哪些具有异熟，哪些不具有异熟。
命根唯一是异熟，十二异熟非异熟，
除最后八意苦根；唯一意苦具异熟，
意余受及信根等，十根具不具异熟。
前三句和后三句要分开。前三句讲到了什么是异熟？哪些是异熟，哪些不是异熟，这是第一层意思。这里讲的是果，哪些是异熟果，哪些不是异熟果？后三句，讲到了哪些具有异熟，哪些不具有异熟。是不是异熟和具不具异熟是两方面。所谓的具不具异熟，是因会不会成熟为异熟果，说明哪些是可以成熟异熟果的因，哪些不是异熟因，就是后三句所讲。
首先看第一层。“命根唯一是异熟，十二异熟非异熟，除最后八意苦根”，第一类就是“唯一是异熟”，绝对是异熟的，一向是异熟的就是命根。前面讲过了，所谓异熟果的因可能是善恶，果一定是无记，而且异熟还有一个特点，就是有漏法所摄，无漏法不属于异熟果。属于有漏、无记，因一定是善恶的。
命根唯一是异熟，比如善趣和恶趣的命根，为什么能得到善趣的命根？因为以前修了善趣的法；为什么得到地狱的命根？因为以前造了恶业。命根是观待以前善、恶业的异熟和果报，所以因是善恶，果是无记，命根是无记法，而且是有漏的。
十二异熟非异熟，除最后八苦意根。有十二个法是异熟，也不是异熟。十二个法有七种有色根，前五根加上男根女根、四种受根。四种受根要排除意苦根，除意苦根以外，剩下身体的苦乐、心上的乐，还有舍受，就是四受根；再加上意根，这就是十二种。
十二种当中异熟和不是异熟的都有，七种有色根，一部分是异熟的，一部分不是异熟的。比如七有色根，一部分属于前面讲到的异熟生、长养生、等流生；其中一种是异熟生，通过以前的善恶业感召今生中的七种有色根，从这个角度来讲，七有色根因为有异熟生，所以属于异熟。
然后另外一部分也可以长养，比如饮食好、生活规律，经常通过沐浴、按摩等方式养生，可以使有色根增长，所以长养生就不是异熟了，让小的变大、瘦的变胖等等，这些是通过今生的饮食和其他方式长养的。因为长养生的部分不是异熟，所以七有色根是有分别的。
四种受根当中还有意根有异熟，也有不是异熟方面的。首先无记，身体的苦乐，心的快乐和舍，还有意根。如果相应于无记的状态，就属于异熟，或者通过前世的因，导致了今生中的四种受和意根。本体是无记的，就属于异熟。如果四受根和意根相应于善和不善，因为四受根是法界的本体受蕴所摄，然后意根当然也可以，我们以前讲善法的时候，有些属于本性善，有些属于相应善，有些属于等起善，有些属于胜义善等等，这可以相应善。因为是心所，既可以和善法相应，也可以和烦恼、不善业相应，所以四种受相应善和不善，它的本体因为相应的缘故转变成善与不善。意根也是一样，可以成为相应的善法，所以说四受根和意根如果是属于善和不善的分类，就不是异熟了。
为什么呢？异熟果的自性虽然因是善恶，但果一定是无记，才能符合异熟的本体。这个时候色受根和意根已经是善和不善的一部分，所以就不是异熟了。还有注释当中，也提到了“诸如威仪与工巧是非异熟”。这方面也属于非异熟。虽然异熟是无记的，但是威仪和工巧从某些角度来讲，也是属于无记的。是否一定属于异熟呢？这里有两种不同的观点，一种观点是非异熟；另一种观点安立为异熟。
威仪就是我们平常所讲的行为，世间当中有种种行为，比如工作中的礼仪，必须要做出某种行为；还有出家人的威仪，走路或者吃饭，有很多需要学习的地方。一步迈多大都有很多规定，有些出家人为了训练走路，会在地上摆很多砖，经常在上面走，基本上都是这么大的步子。有些大和尚必须要通过这种训练，那不当大和尚的人就不需要训练了吗？无论你当不当大和尚，走路的方式都不能太离谱，还是应该相应于戒律，也需要训练。还有吃饭的方式也需要训练。很多道友出去之后，都不知道怎么做，比如斋堂当中的碗筷的摆放，也属于一种威仪。这些威仪本身都是属于无记的。
工巧就是平常我们所说的手艺，木匠、泥瓦匠、画画、写字都属于工巧。在写字画画的时候，本身是无记的，但它是不是异熟呢？按照有些观点，平时讲的威仪、工巧不是通过前世的业获得的，必须在今生重新学习训练。比如前面说你要去学习怎么走路。刚生下来的小孩子，懂不懂这些呢？他不懂一步迈多大，必须要训练。从这个角度来讲，虽然它是无记的，但是必须要通过学习才能掌握的部分，属于非异熟。工巧也是一样，必须要通过学习，才能掌握写字的方法，如果没有人教，根本不懂怎么写。有一部分人不需要学，这些是与生俱来的东西，有些人一生下来就懂得怎样写字，这是特殊情况。如果真是前世的善恶业带来的，这部分也可以归在异熟中。一般来讲，这些威仪、工巧都是通过后天的学习才能得到，功用得到的属于非异熟。两种观点可以这样理解。
除最后八意苦根，最后八种还有意苦根，都是属于非异熟的本体。“最后八”是什么呢？最后三种就是无漏的三根，后面是信进念定慧，这五种是纯粹的善法，绝对不可能是异熟，异熟的本性应该是无记的。最后三种属于无漏善，所以后面未知当知根、已知根、具知根三种法，本性是善法的缘故，绝对不是异熟。还有一个特点，无漏的不可能是异熟的。既是善，又是无漏的缘故，后面的三根绝对不是异熟果。
还有意苦根是善和不善其中之一。第一个，有些大德讲，意苦根是相应于善和不善的。比如说忧——意苦，后面还要讲，如果我们对于善法产生痛苦，就变成了恶业，或者有些地方讲，对善法产生忧虑，就变成了恶业；如果对恶法产生忧虑，觉得恶法不好，这种意苦就变成善了，所以意苦一方面相应于善和不善，另一方面需要强大的思心所才能产生，不是通过很弱的状态产生。不可能是无记，一定是有记的，不是善就是恶。因此把最后的八根排除，因为是善业的自性，尤其后面三种既是善又是无漏，就要排除掉，信进念定慧绝对是善法，不可能是异熟，本性是有记的。
最后一个，前面讲过的，这是不是异熟？后面讲具不具异熟，“唯一意苦具异熟”，就是说哪些是异熟因？善和恶是异熟因，前面我们讲了异熟果，它的因一定是善恶。我们了解了异熟果，异熟因也容易了解，异熟因一定是善恶的，属于有记，而不是无记的。到底哪些是善恶的，可以成为引发后面异熟果的异熟因？哪些是不能引发后面异熟果的非异熟因？我们都要学习。
“唯一意苦具异熟”，唯一的意苦具有异熟。前面刚刚讲了，意苦不是善就是恶，意苦就是忧，如果对善法产生意苦，就变成了恶；如果对恶业产生忧，就变成了善。这是一向不变的，意苦受就是属于异熟因。
“意余受及信根等，十根具不具异熟”，还有十种根，既具异熟也不具异熟。这里“意”是意根，“余受”就是讲四种，因为受有五种，把意苦受排除了，剩下四种受，就是身体的苦乐，心的快乐，还有舍受，加上意，就是五种，再加上信根等，信进念定慧五种，这里有十种根。
十种根“具不具异熟”，一部分可以具异熟。如果是意根，和善法、不善法相应，可以变成善恶的自性，然后其他的受，身体方面的受是心所法，前面刚刚讲过，它可以和善法的相应，也可以和恶法的相应。这四种如果和善恶相应，可以变成异熟的因，能够成熟以后的苦乐的异熟果。余受如果和善、不善相应，也会变成异熟的因，它就具有异熟了，就是异熟因的意思。然后信进念定慧，属于有漏阶段，它是善的、有记的，也是有漏的。如果是善又是有漏，就可以成熟异熟果，所以可以变成具异熟。
另外一部分不具异熟，像意根，或者余受等等。如果属于无记状态，就不具异熟，因为它本身无记，不可能感果；前面讲了意根、余受是和善恶相应的状态，就是具有异熟，如果处于无记状态，不可能感果，就不是具异熟了。
还有信根，也不具有异熟。“信根等”，具不具异熟？前面讲了善法有漏具有异熟，如果信根属于无漏根的群体，三个无漏根当中，也有信进念定慧。如果是这样的状态，虽然是善，但是无漏的，不会感异熟果，因为能感异熟果的异熟因，不是有记，就是有漏，如果是无漏的法，不会感异熟，所以信进念定慧五根，虽然是善，但它是无漏的，不可能再具异熟。
讲完了意根、十根，还有眼耳鼻舌身，男根、女根、命根，再加上三种无漏根，都是不具异熟的。因为七有色根属于色法的自性，色法不可能是善恶的，然后命根，也是无记的本体，不可能变成异熟因，七种有色根不可能变成异熟因，就是说它变成善恶了，然后自己引发后面的异熟果，这是不可能的事情。
命根也不可能，然后是三无漏根，虽然三无漏根是善法，但是它是无漏的，也不可能感受异熟果。以上讲了哪些是异熟，哪些不是异熟，哪些具有异熟，也就是说，哪些是异熟的因，哪些不是异熟因。能够引发以后的异熟果，称之为异熟因；不会引发以后异熟果的，就是不具异熟。此处讲的是不是异熟和具不具异熟，两个概念是不相同的。
这节课就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情