《俱舍论》第14课笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续学习《俱舍论》。
虽然《俱舍论》属于一部小乘的论典，但是里面有些共同的意义，作为大乘的菩萨也必须要修学某些小乘的观点，比如别解脱戒律、人无我空性、出离心等等，大乘中也有眼根、耳根、五蕴、十二处、十八界的概念，这些和小乘《俱舍论》中讲的蕴、界、处的概念基本上是一致的，所以学习小乘的观点，对我们进一步修学更加高深了义的大乘教法有很大的帮助。
丙三、观待本体之分类：
“本体”属于善法、不善法，还是无记法？或者属于欲界、色界，还是无色界所摄？主要是通过这些方面观察认证的。
善法八根意苦根，即有善与不善二，
意余四受具三种，其余唯是无记法。
学习过第一品和第二品前面的内容之后，我们对于善恶无记或者根的概念，也是越来越了解。刚开始学习的时候，觉得《俱舍论》中的很多术语非常生涩，如果学习了前面的内容，和后面颂词的意义有很大的关联。这个颂词的意义，在前面已经讲完了，我们只需要分配一下哪些属于善法、不善法和无记法。
“善法八根”，所谓的善法有八根。二十二根中的八根，最后三根毫无疑问是善法，也是无漏法，还有信进念定慧五种根也属于善法，只不过在资粮道、加行道，尤其是在加行道中暖、顶、忍、世第一法属于有漏。虽然信进念定慧在无漏三根中属于无漏，但是不管有漏，还是无漏，都是善法的本体。分别时有些属于善，有些属于有为，有些属于无漏，所以五根是善法，也有有漏和无漏，此处只是讲善和不善的差别。
五根可以安立成善法，所以善法具有八根。后面讲到了“意苦根，即有善与不善二”。意苦根有善与不善二，就是说意苦根既是善法，又是不善法。在二十二根中有苦根，就是心苦受，在汉译当中讲忧，此处讲意苦根，或者意苦受根。意苦根有善和不善两种，首先善的方面是什么呢？比如对于恶业、不善法内心很不欢喜，本体属于善，是一种忧、不欢喜的状态，这种心态属于善法的本体；如果某个有情对于放生、闻思修等善法不高兴，就是属于不善，所以所谓的忧、意苦根是不欢喜的状态，主要是针对什么不高兴。如果针对恶业不高兴，本体是善法；如果针对善法不高兴，本体变成了不善，所以意苦根就是善和不善，没有无记，要么是善法，要么是不善法。
“意余四受具三种”，“意”是意根，“余四受”就是排除意苦根之后剩下的四种受，有身体的苦乐，身苦受、身乐受，心的快乐，心乐受，再加上舍受，其他四种受具有三种。因为意根是心王的本体，既可以和善法、不善法相应，也可以和无记法相应，所以意根可以具有三种。其他的四种受也属于心所法，心所法可以相应善，相应于恶业和无记。
“其余唯是无记法”，善法的八根、五种受，还有意根去掉了。如果把这些都去掉之后，剩下的都属于无记。剩下什么法呢？眼耳鼻舌身五根，再加上男根、女根、命根，这八种属于无记，命根一向都是无记的法，有色根是色法的本体，根是属于无记的。从这方面观察，七有色根及命根，这些都是无记法的本体。
除无垢根属欲界，男根女根苦根外，
属于色界有色根，乐根亦除属无色。
这里学习的是二十二根，分别属于三界当中的哪一界。讲三界的时候，用的是减法。二十二根首先减掉什么根，然后属于哪个界。总体来讲是二十二根，除无垢根，最后三根是无垢无漏的本体，所有的无漏法绝对不是任何界所摄，不是欲界、色界、无色界所摄，超出了三界，三界都要遣除无垢根。
大恩上师在注释当中讲到，虽然无漏三根不属于三界，但是修行者可以是欲界、色界的身份，也可以属于无色界。修行者没有真正获得无余涅槃，还没有灰身灭智之前，身份可能是三界所摄的。前几天讲过，是欲界、色界，还是无色界的身体。可以在欲界中以欲界的身份。因为佛陀示现的化身是在欲界的南瞻部洲，所以这些阿罗汉，舍利子、目犍连等，他们都是在欲界人的身份上面获证阿罗汉；有些是欲界的天人身份上获得见道、第二果、第三果；有些通过色界、无色界的身份获得阿罗汉的果位，所以身份可以是三界所摄。不管是未知当知，还是已知根、具知根，他们相续当中的无漏三根不是任何界所摄，而是超越三界的。
既然无漏法超越三界，首先“除无垢根”，因为无垢根不是三界所摄的本体，所以三界当中不存在。“属欲界”就是二十二根把三个无垢无漏的根减掉，剩下十九种根都是属于欲界的。欲界中二十二根有哪些呢？减掉三个无漏根之后，都是属于欲界所摄。眼根、耳根、鼻根等，乃至于五受、男女根、命根、意根，还有信进念定慧五种善法根等等，这些在欲界身份上都有，所以说除无垢根属欲界。
欲界有十九根，色界要减什么呢?“男根女根苦根外，属于色界”这个地方要断句，这些属于色界所摄。这是在十九根的基础上，前面已经去掉三个无漏根，现在色界还要去哪些呢？去掉男根、女根，因为色界当中没有男根、女根。虽然有些经典当中讲，色界属于天子的身份，有时候讲有天女，有时候讲没有天女，所以说色界当中就是男人的形象。虽然是丈夫相，但是他没有男根、女根。那怎样区别丈夫相呢？有些注释中讲，色界的男子不是以男根女根辨别的，而是具备男性的很多特征、很多优点，比如心识比较勇猛精进等男性和女性不共的本体，在这些本体上可以体现出来。
色界没有男根、女根的理由，在各大注释中都讲的很清楚。第一个，色界必须要断除淫欲心，如果要获得初禅、二禅等等，贪欲盖、嗔恚盖等五盖必须要压制住。没有压制住贪欲、昏沉、掉举、怀疑等五盖，想获得获得初禅以上的禅定，也是不可能的。
还有戒律中有一个大妄语的戒条，如果你说了上人法妄语，就会破妄语的根本戒。说上人法妄语的标准之一，除了你说自己是阿罗汉、佛菩萨化身等很离谱的妄语以外，还有一些标准，就是说自己远离了欲界贪欲，已经远离了五盖，获得了初禅。如果获得初禅，肯定是要离开五盖，贪欲盖、嗔恚盖等都没有，如果说自己离开了五盖，已经有了初禅以上的禅定，这就属于上人。因为已经没有欲界的贪心等粗重的烦恼，所以就属于上人法。如果你没有获得上人法，说“我获得了上人法”，就会犯妄语根本戒。从很多地方可以知道，色界不会有五盖，绝对不会有淫欲。因为有淫欲心，就会一直流转欲界，一定要远离了淫欲的心和行为才会转生到色界，所以在色界中不会有男根女根。
还有一种说法，男根女根很不庄严，而色界的身份特别庄严，因此在色界天人庄严的身体上，不可能有非常不庄严的男根和女根。
在色界当中存在其他眼耳鼻舌身等有色根，但是没有色根当中的男根女根，也没有苦根。苦根分了两类，一种叫身苦，一种叫意苦。身苦没有，意苦也没有。色界当中首先没有身体的苦，注释当中也是通过因和缘两方面进行安立的。
第一，没有因。因为色界当中没有杀生、偷盗等不善业的缘故，也不会因为这些而感受身体上的痛苦。还有外界，身体上面的这些受很多是观待于外面的因缘，通过外面的打击，可以在身体上面引发苦受，心上主要是观待分别念。前面讲到，为什么舍受不分身心？引发身体苦乐的因缘要观待外缘，心方面主要是观待分别念，而舍受不需要分别。
第二，没有苦受的缘。因为色界的身体不像欲界的身体这么粗重，没有血肉之躯。色界的身体是光明的自性，相当于光明一样很透彻。有时候我们觉得证悟光明身，是不是一定就是成就了佛果、虹身？这不一定。为什么不一定呢？所谓光明身也要分情况，如果是色界的光明身属于有漏，他内心当中的烦恼障、所知障一点都没断，还是标准的凡夫人。只不过通过修持殊胜的善法生在色界中，身根通过以前的善业，是光明的自性。注释当中也是讲到，因为身体如光芒一般透彻，所以他是一种光明身。有些是身体放光叫做光明身，有些是很透彻称为光明身。佛法中修持幻化身、大圆满等，如果通过修法灭掉了内心当中所有烦恼障、所知障的种子，然后显现虹光身、光明身，这种自性非常了不起，也是完全出了三界，就是恭敬顶礼、皈依的对境。
色界的身体是光明身的自性，还是属于业惑，因为通过色界的烦恼转生于色界，虽然压制了欲界的烦恼，但是色界的烦恼在色界的身份，还是在不断的增长，缘自己的五根、宫殿等方面还会产生贪欲，而且对禅定本身也会产生贪欲，所以他根本没有远离欲界的烦恼，只是压制了，暂时没有现行。四禅每一禅都有九品的烦恼，这些一点都没有断，他们没有受身苦的因和缘，没有外缘当中打击身体导致的身苦，内缘中自己的身体也不是粗重的血肉之躯，而是属于光芒的自性。前面说过犹如光芒一样的身根，这些五根的自性不是所断，和这个地方有点类似。因为身体是这样的缘故，他也没有一个可以遭受打击痛苦的基础，这个所依是没有的，所以身体上很多痛苦的所依，就是因为有粗重的血肉之躯，由此引发了很多痛苦。如果他的身体已经改造了，或者转变成光芒的自性，就没有受粗大痛苦的基础，所依就不存在。从这个角度来讲，不会有身的痛苦。在色界当中也没有心的痛苦，只有远离了嗔心才能转生色界，断五盖之一就是没有嗔心。
前面讲修断或者见断，也讲过这个问题。在欲界当中十种根的烦恼是全的，虽然在色界与无色界当中，可以有贪欲心，但是没有淫欲心。我们前面不是说色界没有贪心，而是没有淫欲心，无论如何他们是没有嗔心的。讲十根烦恼的时候，色界、无色界一定要减，把嗔恨心拿出来，他们没有嗔心。
此处所讲到了九种害心。在《入菩萨行论》中，也讲过九种害心，这是没有的。因为自己没有嗔恨的缘故，所以对我伤害、正在伤害的嗔心不会产生。再加上在色界中，大家也不会互相争论，比如为了财产争论，这是你的宫殿，这是我的宫殿，然后怎么样，这些不会有。
欲界的天人，三十三天和阿修罗之间，为了争夺如意树，或者天女等受用，会发生战争，有互相嗔恨的情况，色界不会有这个问题，不可能因为这些方面发生争论，比如因为妨碍了我的地产、房子，所以色界天人甲对色界天人乙，所以产生了嗔恨心。这是不可能的，不会因为这些因缘产生嗔心，本身嗔心已经断了，也没有外在可以引发嗔心的因缘。
还有一个问题，色界的天人恒时住在悦意的禅悦状态中，虽然不是时时刻刻住在禅定，但是很多时候都是安住禅定，只要一内观就安住禅定了。禅定的快乐是很细的快乐，他们常安住在欢喜的禅乐当中，不会有意苦，不会有嗔心，也不会有很多的痛苦产生，所以色界的天人没有身体的痛苦，也没有意的痛苦。
因为《俱舍论》讲的不是小范围的人道中，比如中国人的烦恼是什么？如何断烦恼，或者你是做什么职业的？平常很劳累，心里很烦，应该怎么去舒缓。《俱舍论》不是这样，它的格局很大，从下面讲到欲界、色界、无色界，不单单是针对自己身边欲界的事情，而是通过宏观的层面，介绍了三界的情况。我们学习了之后，就会知道。哦，三界就是这样。
当看到色界没有苦根的时候，我们再观察自己，因为有粗重的身体，也有外在的争论，所以身体上有痛苦；因为有嗔心的对境，自己也有嗔心的烦恼，所以经常性地产生嗔心；因为没有得到细微禅定的缘故，所以内心经常很不快乐。虽然我们觉得自己很了不起，但即便是凡夫中的色界，已经远远超胜我们了。平常在其他教法中，对于欲界天人的快乐学习得比较多，但是色界的情况，我们学习得很少。在《俱舍论》当中，对于色界禅定的本体，各自的情况都介绍得比较详细。如果好好地学习，可以了知当前的状态和整个三界的情况，令我们远离傲慢。
为什么出离心必须要远离对于后世的执著？因为我们对今生当中的痛苦，比如经常生病、不悦意，或者张三李四今天又找自己的麻烦。每天不是自己的麻烦，就是家里其他人的麻烦，很不舒服。觉得我后世如果转生到欲界天、色界，就没有这些问题了。我们也要了解，如果只是想从当前的状况中出离，这种出离不究竟。比如我们想要从现在欲界人的身份出离，到欲界天，或者从欲界天出离到色界。不管你是转到色界，还是无色界，都是属于有漏轮回的自性。当你得到了又怎么样？非想非非想天是三界的有顶，通过修持殊胜的禅定、不动业之后，可以转到非想与非非想，在八万四千大劫中，安住在这样的状态中，时间非常长。人间的几十年，在他们的八万四千大劫中，连一眨眼都不到，非常的短暂。当他的业用尽之后，还会流转轮回，没有什么可靠的。我们只有把这些问题了知得很清楚，最后才能从其中出离，否则我们会把解脱和色界、无色界、欲界天人划等号，好像只要自己脱离当前的状态就可以了。解脱了当前的状态，到了欲界、色界、无色界，又怎么样？
有时候我们解脱的目标很迷茫，学了《俱舍论》以后，知道我们要出离了对境到底是哪些，这里讲到了欲界、色界、无色界都需要出离，这就比较困难了。因为对比的时候，色界和欲界之间，尤其是色界和人间差距特别大，所以我们看到色界这么好，没有身体的痛苦，也没有心的痛苦，而且经常安住在禅定当中。我们本身可能也很喜欢禅定，如果经常安住在这个状态中，那是非常欢喜，非常舒服的。这些都不可靠，还是属于有漏。我们要知道，虽然观待于欲界，比较善妙、悦意，但是观待于整个三界来讲，还是需要出离。虽然我们出离苦苦非常容易，但是如果我们哪一天通过自己的因缘，去了一趟三十三天，回来之后可能对于三十三天非常执著了。就像难陀尊者一样，去了之后，天天观察往生三十三天的因缘到底是什么？哪些是必须要注意的，可能会非常清净地去守持戒律。因为他看到之后，觉得远远超胜现在的境界，有可能对这些特别的高兴。
有些人修禅定之后，有可能得到一禅二禅，由于禅悦非常的深细，他在里面出不来，开始耽著禅悦，把它当成正行，天天去安住，觉得非常舒适。如果没有学习过整个宏观的菩提道次第，不了知修道的次第，非常容易在里面迷失，他觉得这是最好的。如果从下到上的修法次第都学习得比较好，虽然现在没有达到这样的程度，但是大概从见解上面知道这些不能耽著，即便有一天通过因缘到了天界，看到了天宫、天女，自己内心当中还是会有一种认知。不管怎么样，这些都是属于无常有漏的本体，并不是解脱道。色界是没有身苦、心苦的状态，把男根女根和两种苦根去掉之后，剩下的就属于色界了，在色界当中都可以有，要去掉四个。
然后无色界要把有色根去掉。“有色根，乐根亦除属无色”，还要减，前面是减下来了，二十二根减三个无漏，然后剩下的全是欲界。色界把男根、女根和苦根减掉。无色界还要减，因为无色界没有色，既然是无色的，有色根也要去掉，眼耳鼻舌身是绝对没有的。男女根前面已经去掉了，不需要重新去，在色界当中再把前五根去掉，然后“乐根亦除”。因为在无色界当中只有舍受，没有其他的乐受，所以必须要把乐根去掉。不管是身体上面的乐，还是心上面的乐，剩下的这些就是属于无色界。信进念定慧五善根可以有，舍受根也可以有，还有意根，这些命根都可以有。其他有色根和乐根都没有了，无色界是这样的。
欲界拥有的根相对来讲是最多的，色界少一些，无色界最少。这是就一般的情况来讲，后面还有以欲界的身份得到无漏的果，这种情况下还要分析。我们只是通过原则性分一下类，今天所讲的内容不是很复杂。
丙四、观待所断之分类：
“观待所断之分类”，见断、修断，和非所断三种。前面我们在学习分别界品的时候，也是接触过，大概知道见断、修断，和非所断的概念，此处主要从二十二根，和见断、修断、非所断三方面进行观察。
意三受根具三种，见修所断意苦根，
九根修断信五根，非为所断然三非。
二十二根当中，一个个去安立。首先是“意三受根”，“意”是讲意根。“三受根”在注释当中就是心乐受、意乐受和舍受，但这里说心乐受，乐受当中，有身体方面的乐受，心方面的乐受。此处要观待于见断修断，把心乐受放在里面，有时候身体方面的乐受，也需要去观察，有些地方可以放。否则后面我们看的时候，如果这个地方只是心乐受，乐受就没有放的地方。所谓乐受，因为在汉译当中，乐是包括两种，身乐叫乐，还有三禅的心的快乐也叫乐根。
注释中所谓的心乐受、意乐受，都属于心的乐受，本体是心识方面的乐，只不过第三禅的心属于心乐受，其他的属于意乐受，都是心识上面安立的，不过第三禅安立了一个心乐受的名字而已。
意根、乐受根，或者心乐受、意乐受，还有舍受根，三受有见断和修断，然后也有非所断，因为“意三受根具三种”，三种也有的，如果意根和见断相应，然后心乐受、意乐受、舍受，如何和见断相应。如果属于见断的内容，获得见道的时候，和它相属的这些都要断掉。如果和修断相应，就是属于修断。如果属于无漏法，比如在三无漏根当中意根，或者心乐受、意乐受，还有舍受，加其他的五种信进念定慧。如果属于无漏根，就是非所断，不是所断；如果是见道当中的所断，属于见断所摄；如果是修道当中，属于修断的有漏法的缘故，就是修断；如果和无漏法相应，属于非所断。
“见修所断”是意苦根，“意苦根”属于见道和修道，没有非所断，不是见断，就是修断。意苦受根如果和见断相应，就属于见断；如果和修断相应，就属于修断。这方面是讲意苦受，没有非所断。
“九根修断”，还有其他九根是修断的自性。眼等前五根加上男根、女根七种有色根，再加上命根和苦受根。苦受属于身体上的，命根和苦受根是属于修断的自性，因为它们属于有漏法，是所断，但是不是属于见断。前面我们讲，如果是色法，肯定不属于见断。还有有些不是第六意识所生，这方面都属于非见断，下面有个颂词会专门讲到这个问题。因此七种有色根属于色法，然后命根也不属于第六意识，不是第六意识所生，属于不相应行。苦受是身体上面的一种受，它和身识等五识方面相应，但不是第六意识的本体，不是第六识之所生，所以苦受根九种属于修断。
然后“信五根”，就是信进念定慧。“五根，非为所断”，“然”。“非为所断”和“然”字表达了两种意思，信等五根如果非为所断是什么情况，大家都知道了，这是属于无漏根。如果信进念定慧属于三无漏根，就非为所断。这个“然”字如果不在无漏的部分，属于凡夫有漏部分，信进念定慧还是属于所断当中的修断所摄。
“三非”，所谓的“三”，就是最后三根无漏根，未知当知根、已知根和具知根。“非”的意思就是非所断，不是所断，不是见断，也不是修断。因为它的本体是无漏的，所以根本不是所断。二十二根当中把这些进行分别，一一安立。
这里心乐受根需要观察一下。心乐受根包不包括身乐受？如果不包括身乐受，下面就找不到身乐受。见断、修断、非所断当中都找不到。虽然乐受当中理应有身乐受，但是在安立的时候，心乐受中可以包含乐受，要不然就是同属一个词——乐受，心乐受是三禅的心，包含在无漏根中比较方便一点。
乙四（根之得舍）分二：一、得根之理；二、舍根之理。
得的情况是怎样的？最初的时候得到几种？死亡的时候，最后舍弃的根是什么？这方面就是根之得舍。最后死亡的时候，这些根哪些是新得的？灭的时候哪些是次第灭，哪些是同时灭的？讲的就是这些问题。
丙一、得根之理：
我们应该了解，“得根之理”首先有一个前提，所谓的重新得根，比如转生的时候，要结生，下一世就开始了。当下一世结生的时候，重新得到几种根，里面有一个特殊情况，不是说真正得到几种根？而是重新得到的根，属于异熟本体的有几种？把范围又缩小了，并不是真正结生的时候是几种根，而是说你在结生的时候，有哪几种属于异熟性？非善、非恶的异熟，通过前世的善恶，今生当中不是善恶性的。既不是善法，也不是染污性、烦恼性的，这种异熟性的根在最初的时候得到几种？这个原则我们首先必须要了解，否则下面在分析的时候，也会产生一些疑惑。
欲界初得二异熟，化生并非是如此，
彼得六根或七八，色界六根无色一。
慢慢来看，里面也不是特别复杂。“欲界初得二异熟”，就是说所谓得根分为三界。欲界最初结生的时候，异熟的几种根？在色界、无色界是几种？
“欲界初得二异熟”，在欲界最初结生，有时候入胎就开始结生了。异熟本体的因是善恶，本体是无记法，我们要把这些原则性的东西记住。在欲界投生的时候，最初得到两种属于异熟的根，身根和命根。命根肯定是要有的，因为已经结生了，前面讲二十二根的时候，有部的观点说命根是可以结生的。前一世的生命终结了，今世可以通过命根结生。首先要有命根。此处的身根，就是平时我们所说的受精卵，在结生的时候相当于名色中的身体，有没有眼根、耳根？这时候还没有。因为入胎位，首先无明缘行、行缘识、识缘名色，名色之后才是六触，所以眼根等要在入胎之后，在母胎当中待多久，我现在还没搞清楚。至少需要好几个月吧，还是一两月？这些眼根、耳根才会慢慢长出来。
在刚刚结生的时候，他没有眼根、耳根，最初结生的时候身根和命根可以有。难道没有意根吗？前面讲意根也是结生的自性，还有一个舍受的根也有，虽然没有其他的受，但是和意根同时的舍受根应该有。虽然在入胎的时候有意根，而且主要是意根在入胎，如果承许八识，就是八识的本体；有时候不承许八识，就是第六意识，意根可能是需要具足，入胎要结生。这时候虽然他有根，但是不能包括在里面，为什么不能包括呢？因为不是异熟的自性。在入胎的时候，转世结生的意根，是带有烦恼性的。后面讲第三品的时候，会讲到欲界入胎，男人会对母亲产生贪欲，对父亲产生嗔恨；女人会对父亲产生贪欲，对母亲产生排斥。在入胎的时候，他是带有烦恼性的方式去入胎的。然后舍受根也是受到了染污，具有烦恼性的缘故，不是异熟。异熟一定是无记的。
在结生的时候，虽然有意根和舍受根，但是因为是非异熟，不包括在这里，所以只有两种最初得到的属于异熟本体的根。这是欲界的胎生，是次第的，在入胎的时候，眼根、耳根还没有形成，发育几个星期之后，慢慢才会形成眼根、耳根等。
“化生并非是如此”，欲界中也有化生，讲第三品的时候，还会提到胎、卵、湿、化四生，在人道当中是几种，在旁生当中，比如龙等，是几种，饿鬼有几种生等。化生并不是这样的。化生的自性根都是同时得的，不会次第得。比如欲界的天人，一转生欲界的时候，因为是化生的缘故，所以眼根、耳根等诸根一个时间当中就得到了。不会通过入胎慢慢生长，没有次第生根的情况，化生是同时得的。
如果是化生，“彼得六根或七八”。“六根”的情况是眼耳鼻舌身根，还有命根。这时候命根是同时得的。前面只有身根，眼根、耳根没有，因为是化生的缘故，前面的五种色根和命根可以同时获得。意根、舍受根和前面一样，属于烦恼性的缘故，不是异熟的。
还有些获得七根、八根的情况。获得六根为什么没有男根、女根呢？如果他是化生，男根、女根应该可以同时获得。这里有一种情况，在化生的时候，并没有男根、女根。比如劫初的时候，还不是胎生，都是属于化生的自性。在第三品后面，还要讲到什么时候，开始出现地球成住坏空。首先是有器世界，后来光音天的天人下来玩耍，慢慢开始耽著地上的一些美味，逐渐身体沉重飞不回去了。随着福报的衰减，很细的饮食消失了，出现了比较粗的饮食，食用以后要排泄，就开始出现排泄道。慢慢产生淫欲心，就有了男根、女根的出现，通过这样的次第出现的。最初的人都是化生，没有男根、女根。
有些是七根，就是化生中，比如欲界的天人有男根、女根。如果化生为欲界的天子，就是男根；如果化生为欲界的天女，那就是女根。男根或者女根再加一个，六根加一就是七根了。
为什么加八根呢？有些两性人，就是在一个身体上面同时具足男根女根。这里就有了一个辩论，我们要了解。现在在很多新闻、图片中，可以看到很多两性人。在人道当中，毕竟是胎生，出现了两性，虽然大家很稀奇，但是也没觉得不行。化生在四生中是最殊胜的，怎么可能在化生当中，同时出现男根女根的情况呢？回答的时候说，在善趣当中不存在，比如转生到天界，在三十三天中同时具有男根女根的情况是没有的。因为一个人身上出现两种根，属于恶业，这是一种不好的果报的体现，所以在欲界天当中不可能出现。
恶趣中也有很多化生的，比如饿鬼、地狱众生的化生。恶趣的身体上可以同时出现两个根，这是从欲界的角度来讲，欲界也有化生。化生当中有比较高档的，比如欲界的天人；比较低档的，比如地狱、饿鬼等等，他们也是化生的情况，有可能具有两根。在六根的基础上加二，就变成八根了。如果化生同时得到的异熟性的，欲界中最多有八种根可以同时获得。
“色界六根无色一”，在色界当中，同时可以获得六种根，因为色界属于化生的缘故，眼耳鼻舌身根，和命根是一个时间获得的，属于异熟的本体，也是同时获得的。无色界没有有色根，前面讲了色界没有男女根，这里的化生不可能出现比六根还多的情况。无色界必须要把有色根去掉，再把染污性的根去掉，最后只是剩下一个根，就是命根。命根是在转生无色界的时候，重新获得的。因为意根或者舍受根投生的时候，具有染污性，不是异熟，所以必须要减掉的。当转生无色界的时候，重新获得的根，只有一个命根。
丙二、舍根之理：
“舍根”就是死亡的时候，哪些根要重新灭尽？
无色界中死亡时，命意舍根同时灭，
色界之中八根灭，欲界十根或九八，
次第而死四根灭，善心中亡加五根。
这里也是无色界、色界、欲界中灭根的情况，分为顿时死和次第死，还有烦恼心、无记心和善心中死的情况。
“无色界中死亡时，命意舍根同时灭”，在无色界当中，死亡的时候，命根、意根和舍根是同时灭的。虽然得的时候，属于异熟性，只有命根，但是舍的时候就不一定，可以把意根和舍根加进来。很多时候如果是化生，根的得舍，得的时候是同时得，舍的时候也是同时舍。如果是化生的自性，得的时候是一个时间突然得到了，比如化生极乐世界的时候，所有的根在一个时间，一转生就会全部圆满。化生在欲界天，只要一投生诸根就已经圆满了。得的时候是同时得，舍的时候同时舍。在转生无色界的时候，除了命根之外，也有意根和舍根，但是前面说它是属于异熟性，所以没有包进来。得的时候是三个根同时得，这里没有说其他的情况，灭的时候，是哪些根同时灭呢？在无色界当中死亡的时候，命根、意根，和身根同时灭。
“色界之中八根灭”，色界之中八根可以灭掉，前面眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，加上命根。再加上意根和舍受根，在色界当中是八根同时灭尽。在欲界当中，如果具有两性，前面讲了，在前八根的基础上，再加上男根女根，共有十根。如果只有一性呢？就是九种根。如果是无性呢？没有男根，没有女根，就是八种根。最初的人并没有男根女根，灭的时候也是这样的情况。还有一些众生的业，就是不具有男根女根。即便是胎生，也有没有男根女根的情况，本来没有，灭的时候也就不会有。这就是十根、九根，或者八根，这是属于顿时死亡的，一个时间当中突然死了，比如遭遇车祸等横死，如果一下子死掉了，几种根就同时灭掉了。
“次第而死”有“四根灭”，比如生病最后慢慢死掉了，叫做次第死。次第的死亡，有身根、命根、意根和舍受根，四种根重新灭尽了。这也是要除了化生之外，主要就是讲到了其他的三生，观待于我们来讲，以胎生为主，身根肯定要灭掉，眼根等已经没有功用了。人躺在床上，要死的时候，他的眼根、耳根的功用，已经没有了，看也看不清楚。《大圆满前行》的收摄次第中，讲到死亡之前的人，眼识越来越模糊，眼根慢慢看不清楚，跟他讲什么也听不到了，必须要大声地在他耳边吼。这时候提醒他，安住正念，还有点作用。眼根、耳根、鼻根、舌根的作用都消失了，提前没有了，然后只剩下身根，还有命根、意根和舍受根。
次第死是通过最后灭四种根，比如在烦恼心中死，最后是在舍受；如果在无记当中死，也是在舍心当中最后灭尽，这方面就有差别。最后一种是什么？“善心中亡加五根”。如果最后是在善心当中死，要加上信进念定慧五根，最后同时灭尽。
在善心当中死，不单单是前面所讲的欲界的情况，无色界当中也要加。比如如果无色界在善心中死，前面的命根、意根、舍根的基础上要再加五根，所以就是八根同时灭；如果是色界，不是有八根吗？八根灭加五根，就是十三根了；如果是欲界当中，如果是十根、九根、八根，分别加五根，都要加上后面的信进念定慧五根。如果是在无记心和烦恼心中死，情况就是这样；如果在善心中死，就要加后面的五根。
今天我们就学习到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情