《俱舍论》第15课笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续学习《俱舍论》。
世亲菩萨造了《俱舍论》，目的是让大小乘的修行者从中获得相应的受用。小乘行者按照《俱舍论》修行，能够获得阿罗汉果位。学习《定解宝灯论》时，有小乘自宗通过修学《俱舍论》有没有解脱道的辩论，《俱舍论》的确有解脱道。《俱舍论》中讲到了怎样间接地对轮回产生厌离心。了解了蕴界处，还有烦恼的本体之后，自然而然地会对解脱产生向往，对于轮回中蕴、界、处所摄的有漏产生厌离。
从见解的角度来讲，明确了知了五蕴、十二处、十八界的道理，知道常一自在的我，在蕴界处中都是没有的。如果在蕴界处中找不到我，其他地方更找不到我。因此小乘行者可以通过《俱舍论》得到阿罗汉果位。
大乘的行者不会希求小乘的果位，如果修学大乘的人希求小乘的果位，相当于进入了歧途，根本不需要。《俱舍论》中有大乘行者必须了解的小乘基、道、果的安立，还有一部分是帮助我们生起空正见，或者发菩提心的教法。因此，《俱舍论》对于大小乘的修行者，有着直接或者间接的帮助。
乙五、沙门四果以几根而得：
预流果、一来果、不来果和阿罗汉果，叫做“沙门四果”。有些地方是沙门八果，加了前面的向。比如预流果前面加个预流向，一来果前面加个一来向，阿罗汉果前面加个阿罗汉向，四向、四果加起来叫做沙门八果。有些地方说“沙门八果离虚名”，虽然有沙门八果的说法，但是沙门四果讲得比较多。
修行者、出家人称之为“沙门”，有外道的沙门，也有内道的沙门，此处指内道的沙门。内道的沙门四果是以几根而得？第一，此处有沙门四果的概念。第二，学习到了二十二根的含义。沙门四果和二十二根碰到一起时，就有了一个问题，沙门四果通过几根而获得呢？
始终二果以九得，中二依七或八九，
因会故说有者以，十一根得阿罗汉。
“始终二果”，第一果和第四果叫做始终。四果中开始是初果，这里不要理解为预流向，而是预流果。我们认为四果当中排第一位是不是见道啊？预流果不是见道，已经是修道了。前面有几个概念容易混淆，这里讲到的见道并不是预流果，我们以为见道就是初果，不是初果，见道是预流向。四谛十六行相每一谛都要安立法忍、法智、类忍、类智，共有十六个刹那，前十五个刹那是见道，属于预流向。然后第十六刹那是初果，也是预流果，属于修道的范围，第一果是预流果。“终”是第四果，就是阿罗汉果。“始终二果以九得”，通过九根可以获得预流果和阿罗汉果。
“中二依七或八九”,“中二”是中间的两个果，一来果和不来果。依靠七根，或者八根、九根而得。
“因会故说有者以，十一根得阿罗汉”，既然前面说始终二果以九得，终的第四果应该是以九根而得。在《发智论》中却说，“阿罗汉以十一根而得”，《俱舍论》和根本的《发智论》有无矛盾？二者之间如何圆融？补特伽罗的相续中，一般来讲九根得，但是可能会出现特殊情况。“因会故”会有一些情况的缘故，“有者”有个别的人，通过十一根而得阿罗汉。因为有些退法阿罗汉，他们有时是反复得，退了又得，所以就有十一根得阿罗汉的情况。下面我们详细地讲一下这个问题，这里稍微有一点点复杂，尤其是“中二依七或八九”这个地方。
始终二果以九得，首先我们来看预流果怎么获得呢？预流果以九根而获得。我们可以借助讲义，虽然有时不用借助讲义，但是这里有些复杂，不借助讲义不太容易理解。注释当中讲，“预流果依靠九根而获得的”，就是说依靠九根而获得。我们再再地讲到了，从苦法忍乃至于最后的道类智之间，有十六个刹那。前面十五刹那是预流向，属于未知当知根。到第十六刹那道类智时属于修道，这是已知根，这两个根绝对是有的。因为要借助未知当知根趣入到已知根当中，所以预流果是第十六刹那，肯定经过了前十五刹那，然后趣入到第十六刹那。前面的未知当知根肯定有，前十五刹那是未知当知根，第十六刹那是已知根。两知根属于九根当中的第一、第二。
然后未知当知根和已知根相续中，或者它们的群体中存在的意根，是绝对要有的，有三个了。然后信等五根肯定会有，三加五就有了八个。
还有它的所依，如果要现前圣道，依靠什么本体呢？通过未至定，它是舍根，如果要趣入圣道，必须要依靠一个定。未至定基本上已经出离欲界，但是还没有完全到达一禅的禅定，没到达根本定之前的定，叫做未至定。
一般来讲欲界的心太粗大了，在欲界分别心的基础上，几乎不可能获得圣道。这里讲必须要超离欲界的心，至少要在未至定。有些地方也叫未到定，都是一个意义。未至定过了之后，就是初禅了。前面讲到粗分正禅，粗分正禅过了之后就到殊胜正禅，有些地方叫中间定，然后到了二禅。
还有一个问题，预流向或者初果，基本都是通过未至定而获得的，而未至定所摄的根本体属于舍根，所以这里属于舍根的有几种。第一个未至定属于舍根，未至定之后就是粗分正禅，属于意乐受。意乐受是心乐受，到了初禅的殊胜正禅本体是舍受，二禅属于意乐受，三禅属于心乐受，四禅属于舍受，无色定都是舍受的本体。因此未至定、殊胜正禅、四禅，再往上的无色定全是舍受。有些地方说如果是以四禅或者以无色定等舍根作为本体，未至定肯定是舍受，殊胜正禅也是舍受，其他除了第三禅的心。前面我们讲过了，第三禅的心是心乐受，然后二禅和一禅属于意乐受，未至定和殊胜正禅隔一个，这是舍受，到了第四禅又是舍受。此处我们说是以未至定获得了初果预流果。
有些地方讲为什么没有用其他的禅定，而一定要用未至定呢？因为用什么禅定和它断除的是欲界或者色界的烦恼有关。此处预流果没有出欲界，还没有完全断欲界的烦恼，前面通过十五刹那，已经见到四谛了，但是第十六刹那之后，到了修道当中分了几种呢？一果、二果、三果，到了三果的末尾预流向之间，都是属于修道。
修道里包含了很多种烦恼，首先是对于九品欲界的烦恼一品一品的断，断完了欲界的烦恼，再断色界的烦恼，然后断无色界的烦恼。欲界的烦恼分了九品，到了第三果不来果的时候，因为欲界的九品烦恼断尽了，他没有欲界的烦恼，所以不来欲界受生。到了第三果的时候，九品的烦恼断尽，前面欲界的烦恼，都没有断尽，在一来果的时候，基本上欲界的六品烦恼断完了，还剩下三品烦恼，三品烦恼就让他再来欲界一次，这是一来。欲界当然是指人天，不可能是恶趣，在欲界人天再受生一次。
获得预流果之后，还会来欲界七次受生。因为一来果，已经断掉了九品烦恼中的前六品，所以是一来。而预流果只是断了一两品烦恼，还剩下很多烦恼没有断。有些地方讲断四品、五品，属于一来向，然后断六品属于一来向、一来果。前面预流果基本上也有断一品、两品的，他内心当中的烦恼没有断尽，不可能用一禅的根本定。如果到了一禅根本定的时候，相续中欲界的烦恼已经断尽了。如果要证悟预流果，只能用前面的未至定，因为他还没有到一禅的根本定，没到粗分正禅，如果到了粗分正禅，他已经到了色界定，欲界的烦恼要断尽，才能到色界的根本定。如果到了色界的根本定，欲界的烦恼已经没有了，但是现在他内心当中还有很多欲界的烦恼没有断，所以如果要趣入于预流果，只能用未至定，不能用其他禅定来断除烦恼。因此此处的舍根是决定的。
用一禅未至定所摄的舍根，可以成立未知当知根和已知根之间的关系。首先在见道的时候，用未知当知根引出见断的离得。见断的离得就是讲断掉见断的烦恼，断掉之后有一个得，叫做离得。
首先用未知当知根引出断除见断的离得，有些注释当中讲，属于抉择灭，就是它离了之后，有一个本体可得的，或者是它的离的得，或者讲抉择灭的本体。首先用未知当知根把见断断掉，有一个离得，引出离得，它是能引的因。引出来之后，安住在哪个地方呢？安住在已知根当中，因为未知当知根十五刹那一过到了修道，就有了已知根，所以用未知当知根作为能引的因，然后以已知根作为它的所依。
离得安住在哪个地方？安住在已知根，通过已知根作为它的所依。比喻是未知当知根，前面的十五个刹那相当于驱赶盗贼，从某个角度来讲盗贼就没有了，没有盗贼的状态是存在的。
因为在小乘有部当中，觉得这些都是应该有实体的，所以如果不存在盗贼的本体，反过来说明盗贼还存在，这当然不合理。既然你把盗贼已经驱赶了，盗贼的无——离得应该有。盗贼的无是通过什么呢？通过关门，把门关上盗贼不会再进来，盗贼无的状态可以一直保持下去。
首先有一个断除见断的离得，然后断除见断离得的实有法是依靠已知根来安立的，必须要有未知当知根和已知根的原因，也可以从这个角度来讲。或者未知当知根属于无间道，已知根属于解脱道。无间道和解脱道在《俱舍论》中也有解释，这不是很多道友看过的电影《无间道》，里面有间谍、卧底。正在断烦恼，还没有完全断时，叫无间道。断完之后第二刹那，叫做解脱道，解脱道就是已经断完了，烦恼的本体不存在了。在《俱舍论》的后面还会反复地出现无间道和解脱道，无间道就是前面正在断烦恼，解脱道是已经断完了的状态，所以未知当知根属于无间道，断完烦恼之后，已经解脱了，处在无烦恼的状态叫做解脱道。因此一定是通过九根来获得预流果。
下面我们来看第二，讲到了终。就是第四果阿罗汉果，也是通过九根而获得的。阿罗汉果属于无学道，因为比较相似，所以把第一和第四放在一起讲。首先是通过金刚喻定所摄的修道已知根，修道已知根类似于前面的无间道。十地菩萨末尾的时候，也有一个金刚喻定。金刚喻定的意思是以金刚作比喻，金刚无坚不摧，非常坚硬，所以内心当中最细微、最顽固的烦恼习气，必须要通过犹如金刚一样的智慧才能毁灭，其他的智慧毁灭不了。在获得无学道之前，都有一个金刚喻定。小乘获得阿罗汉果的前一刹那就是金刚喻定，障碍出三界的，尤其是非想非非想的习气烦恼，必须要用金刚喻定来摧毁。在成佛之前的十地末尾，也是要金刚喻定来摧毁。虽然一个是成就小乘的无学果，一个是成就大乘殊胜的佛果，但是金刚喻定的名称是一样的。
在小乘当中也有金刚喻定，通过金刚喻定所摄的已知根，因为修道末尾是已知根，必须要依靠。未知当知根用不用呢？不用。因为它离得太远了，已经过去了，未知当知根是不是获得阿罗汉果位的无间道？不是，所以不用它。此处获得阿罗汉果位，最接近的因就是修道末位的已知根，因为是无间道的缘故，所以要算。
然后第二刹那获得无学道的灭尽智，尽智或者无生智等等。首先获得尽智属于具知根，因为到了无学道之后有具知根，所以已知根和具知根二者是有的。和前面不一样的是什么呢？前面获得预流果的时候，是未知当知根和已知根；获得阿罗汉果位的时候，是已知根和具知根。我们首先要了解，这两个是它的本体。
然后已知根和具知根二根群体中存在剩余的，比如意根肯定是有的，不管获得什么样的果位，都必须要有意根。还有信等五根是善法的自性，必须要有。还有乐受根、意乐受根和舍受根其中之一而获得。为什么要其中之一呢？前面只是未至定，现在并非必须要用未至定，可以有这么多选择。乐受根下面还要讲。如果依靠第一禅和第二禅，初二静虑获得的阿罗汉果位，所依的根就是意乐受根；如果依靠第三禅，就是通过心乐受根获得；如果是其他无漏定，可以是未至定、殊胜正禅、四禅，这些舍受根就获得了，三个定属于舍受的本体。
我们要知道一个原则，为什么阿罗汉果位可以用这么多呢？因为获得阿罗汉果位，他的本体已经处于很高的状态了。还有一个阿罗汉果可以用，我们前面漏掉了，如果依靠其他无漏定，则以舍受根获得，还要再加三种无色定，都是属于舍受。前面的预流果还没有断欲界烦恼，只能用一禅以下的定断烦恼来获得。因为阿罗汉果位早已经超离了欲界、色界，所以这里所有的定都可以用。有一个不能用，就是非想非非想。
为什么非想非非想定不能用呢？一般来讲，非想非非想是所有定中最高最细微的定，它是有顶，无色界的第四个。虽然看起来好像是最高的禅定，但是非想非非想定的本体，力量非常微弱。非想几乎没有什么分别念，非非想也不是完全没有，还有一点点，这么弱的禅定没办法引发无漏道、殊胜断烦恼的本体，它的所依太弱。
下面的这些，比如未至定，都是比较猛烈的，四禅或者下面的无色定、空无边处、实无边处、无所有处，都是比较强有力的定，可以引发圣道。非想非非想太弱了，没办法引发圣道。因此除了非想非非想定之外，阿罗汉可以用剩下的所有定，未至定、初分正禅、殊胜正禅、二禅、三禅、四禅，再加上三个无色定，可以用九个定。九个定只有三个根、三种受。舍受最多，未至定、殊胜正禅、四禅、三无色定都是舍受。剩下不是一禅和二禅的意乐受，就是三禅的心乐受，此外没有了。既可以用心乐受根、意乐受根，也可以用舍受根，任何一个都可以，所以已知根、具知根，再加上意根，乐受根、意乐受、舍根随便选一个，就是四个，加上信、进、念、定、慧五个，等于九个，所以阿罗汉是以九根获得的。
如果要获得初禅，只能用未至定；如果要获得阿罗汉果位，可以用除了非想非非想之外的九个定，三个受中可以任选其一。
“中二依七或八九”，中间二果指一来果和不来果。一来果要比前面的第一、第四复杂一点。
首先讲一来果，不管是利根，还是钝根，下面讲三果的时候，还要分利根怎么证，钝根怎么证，所以不来果比一来果还要复杂一点。一来果不分利钝，有渐次获得和顿超获得两种。首先是渐次证，渐次证是什么意思呢？前面获得了见道预流果之后，剩下烦恼要一品一品的断，一品一品的证，叫做渐次证。如果是超越证，不需要一品一品断，可以超越。
一来果如果是渐次断可以依靠七根获得，里面的情况又分两种。第一种是依靠世间有漏道来断烦恼；第二种是依靠出世间无漏道而断。注释中讲，“如果以前行持寂止较多”，特别喜欢修寂止，他在获证一来果的时候，就是通过世间道息粗相而获得。世间道是什么意思呢？世间道就是有漏道，只是通过有漏的禅定而断。他是通过世间道息粗相。什么叫息粗相呢？在世间道当中，断烦恼的方式是厌恶下面的禅定比较粗，上面比较殊胜，厌下而欣上。比如他对于欲界的心很厌恶，希求色界的寂止。一禅对比二禅而言，觉得一禅太粗了，喜欢二禅。每一禅中都有所断，前面我们讲到了三界九地，修断当中是九九八十一品烦恼。欲界当中包含了九品，从最粗的上上、上中、上下，乃至最后下下的欲界有九品，在欲界九品当中，也分粗和细。
息粗相的意思就是讲，他厌恶下面这种心，想要息灭，希求上面更细的禅定，更细的心，叫做息粗相。通过息粗相的方式，当你修了禅定的时候，厌恶粗大的相而希求更清净细微的相，以此灭掉下面的烦恼，得到上面的本体，叫做以世间道息粗相。
如果单纯地依靠世间道能不能断呢？比如外道能不能通过息粗相而获得出世间的果？这不行。此处有一个特殊情况，前面说见道已经过了，十五刹那以后已经见到了四谛，然后趣入已知根，到了修道的本体之后，有了无漏的基础，通过世间道有漏的方式，息灭自己内心中的烦恼而获得一来果，这是可以的，所以依靠世间道息粗相而获得。
这方面讲的世间道，不是以无漏，里面没有无漏根。因此依靠信等五根，意根是肯定有的，然后一禅未至定舍受的舍受根，此处欲界的烦恼没有断尽。没办法用一禅的根本定断烦恼。因为如果已经现前了一禅的根本定，到了色界第三果，所以此处到第二果，仍然是用舍受根获得一来果。这就是信等五根、意根，再加上舍根，里面有七根。
因为属于有漏道证得的一来果，所以它的无间道和解脱道，都没有无漏部分。为什么没有未知当知根、已知根？因为没有依靠这些断烦恼的缘故，世间道禅定属于有漏，所以没有无漏的两个根——未知当知根和已知根。通过世间有漏道而灭烦恼获得一来果，七根就够了。
下面讲到八根，而且渐次的，也是一品一品断烦恼。“渐次一来果钝根利根”，不管钝根，还是利根，“都可依八根获得”。“如果以前修持胜观较多”，以前他对四谛十六行相修持得比较多，前面是修寂止比较多，这类众生喜欢修胜观。“则因喜爱出世间道谛相而以已知根与前七根获得”，为什么加了一个已知根呢？出世间是无漏的，前面讲世间是有漏道，因为通过出世间的无漏道，去观察四谛，缘道谛的行相而灭掉烦恼，获得一来果，所以必须要有个已知根。
为什么没有未知当知根？因为早已进入修道了，这时未知当知根，不是它的一种因。无间道也是已知根，解脱道还是已知根，所以这里只有已知根，没有两个。因为前面在初果的时候，无间道属于未知当知根，解脱道是属于已知根，所以必须有两个。
阿罗汉果也是一样的，无间道属于已知根，解脱道属于具知根，也有两个。此处一来果属于中间的，未知当知根已经过了，具知根还没有获得，所以只是在已知根的范围中。开始用已知根的方面，无漏道只是一个已知根，所以无间道也是已知根，解脱道还是已知根。前面七根、舍受，这是一样的，再加上一个已知根。这是八根获得的情况。
然后一来果以九根获得，属于超越证，顿超来证悟一来果，这是一种特殊情况。“也有以九根获得的，即离贪一来果是以九根获得的。彼等九根也就是能获得预流果的九根。不同点是见道前断除还是未断除六欲惑。”
它属于离贪，只是离开了一部分的贪欲，贪是讲欲界贪，离贪就是离开欲界贪。是不是离开了所有的欲界贪？绝对不是。如果离开了所有的欲界贪，他就证了不来果。这时还是证悟一来果，只是离开了六品欲界贪欲，所以是用九根获得。哪九根呢？前面获得预流果的九根，未知当知根、已知根、意根、舍受，再加上信进念定慧。
前面说获得预流果的时候，有未知当知根、已知根。现在属于中间阶段，为什么还有未知当知根？超越证的特点就是这样。这个地方是见道前断除，还是未断除六欲惑，是和预流果不一样的地方。比如此处的超越证，在获得见道之前，欲界六品烦恼已经断掉了，然后见道之前，根本没有断烦恼的情况。
我们观察这种超越证，这时还没有取无漏，进入见道之前，首先通过世间禅定，来断掉欲界的六品烦恼。因为欲界有九品，它首先断掉欲界的六品烦恼，然后趣入见道。这时刚刚进入见道，就有未知当知根，然后十五刹那一过，十六刹那就到修道了。到修道的时候，和前面的预流果不一样，第十六刹那解脱道只是获得预流果，这个地方有一个超越。进入修道的时候，一下子到了一来果，不用在第十六刹那再得到一个预流果。前面从见道出来，进入修道，已经是一来果，所以叫做超越证。不需要见道，预流向完了之后，就是预流果。他不证初果，直接证二果，这是超越证。
见道之前，首先把欲界的六品烦恼断完，再取无漏道，进入见道，见道之后，就有了未知当知根，属于无间道。然后第二刹那解脱道，不是预流果，到了解脱道，已经是一来果了。属于二果，叫做超越。不一样的地方，就在这里。
有个超越证，不需要经过预流果，再得到一来果，取见道之后，马上就到了二果、一来果。因为通过世间道首先断掉六品烦恼，然后再进入无漏道，取未知当知根，再取已知根，有了这两个根。到了取已知根的时候，因为六品烦恼已经断掉的缘故，他直接到了二果一来果，这是顿超。
里面可以有九根，如果是渐次证，不可能这样的，渐次证属于中间的，未知当知根早就过了。虽然前面通过出世间无漏道取有八根，得到一来果。因为是渐次证，必须一品一品的断，所以它不可能有未知当知根，只有已知根，无间道是已知根，解脱道还是已知根。只有一个无漏根，后面九根多出来一个未知当知根。因为是超越证，无间道属于未知当知根，解脱道属于已知根，两个是挨着的，一定有。只不过解脱道是二果，不是初果的自性。这是一来果通过七八九证悟的情况。
下面讲不来果也有七八九而获得的，比前面要复杂一点，这里分了利根和钝根。其实慢慢看也没有什么，把特点掌握了之后，就是头绪多一点，倒不是很深，只不过我们下去看的时候，慢慢一步步地看。大恩上师有一个表，可以对照这个表和注释看。
这里讲的无外乎就是未知当知根和已知根，无间道和解脱道之间的关系。用什么根来证的？比如舍受。渐次证，还是超越证？渐次证是一品一品断，顿超可以中间超越，也有扔掉一两个果，直接取后面的情况。
不来果也是七八九，只不过在一来果的时候，不分利根、钝根，不管什么情况，只有三种七八九，都是一样的，但这个地方利根、钝根分开了，所以多一些。
“不来果有以七根而获得的，即渐次不来果钝根者”，这个地方的关键词是“钝根者”，前面不分钝根和利根。我们看前面一段注释当中，不管是钝根还是利根，七八九这样下来。首先渐次不来果是第三果，如果通过渐次的方式，把烦恼一品一品断，这时基本上断掉了欲界的七八九，后三品都要断掉。渐次不来果钝根者通过世间道。前面我们也讲了，“世间道”主要是以前喜欢寂止，通过寂止的有漏道获得不来果，“是以信等五根、意根和舍受根而获得的”，这方面没有什么，和前面获得二果的方式一样。
因为前面已经有无漏道，现阶段可以用世间道来取证，证得不来果。如果单纯的外道没有见道的基础，不管怎么修，最多修到非想非非想，没办法真正从根本上断烦恼，此处可以，已经有了无漏基础的缘故。
渐次的不来果，钝根者用世间道得到时，必须有信等五根，然后意根，也可以通过舍受根来断掉。希求上面的色界，然后厌弃下面欲界的最后一品心，他通过息粗相的方式断掉欲界烦恼，也可以用舍受、未至定来获得。
此处不是无漏道，不是通过观道谛的出世间相，所以他没有无漏根，这方面没有未知当知根、已知根。按理来讲应该有已知根，但他是通过世间有漏道，在这个过程当中，没有已知根，这是七根。后面加一个已知根就可以了，原则性就是这样。
“也有以八根获得的，渐次不来果”，也是渐次获得不来果。“钝根者”如果以出世间道，一定是无漏道取的。如果无漏道取的，就是三无漏根其中之一，而符合渐次获得情况的，未知当知根早就过了，这不可能有；因为还是学道，具知根也不可能有。此处只能是已知根了，它是通过什么呢？通过出世间道，出世间道是观道谛，有无漏。无间道、解脱道也是已知根。如果以出世间道获得不来果，是通过前面的七根——信等五根，意根、舍受根，再加上一个无漏的已知根，就是八根了。
下面九根获得的呢？“还有以九根获得的，离贪不来果是以能获得预流果的九根而获得”，这也是超越证，顿超有九根。这里和前面的离贪不一样。前面讲的一来的离贪，只是离开一部分贪，这个地方是离开了所有欲界的贪，九品贪都要离开的。和前面获得预流果的九根一样，预流果的九根是肯定要加未知当知根、已知根进来，再加上前面的七根。
“然而不同的是不来果如果依靠初二静虑正禅是以意乐受根、依靠第三静虑正禅是以乐受根、依靠第四静虑正禅是以舍受根而获得”。这就是顿超，超越证的特点和前面一样。在见道之前，首先通过世间定，断掉了九品欲界贪。这时候没有取无漏，还是有漏，类似于外道。断掉欲界的九品贪欲之后，这时取见道，十五刹那当中，见道四谛的本性未知当知根获得了，第十六刹那之后趣入修道，获得已知根。
因为是超越证的缘故，在前面获得预流果的时候，第十六刹那只得到初果，已经把欲界烦恼断完了，所以首先趣入见道，获得未知当知根，第十六刹那一进入修道的时候，中间两个果扔了不取了，然后直接取三果。
为什么直接取三果呢？因为他欲界的烦恼早就断完了，九品的欲界贪在入见道前，通过世间禅定已经断完了，所以他的烦恼本身就不存在，只不过没有无漏的本体而已，这时通过十五刹那趣入了见道，获得了未知当知根，然后未知当知根作为无间道，解脱道就是已知根。不来果也是修道所摄，当第二刹那趣入修道的时候，直接就获得第三果不来果了。
此处讲到的是超越证，超越证也是九根，前面七个，再加上两个无漏根，但是和前面预流果不一样的地方是它所依的禅定。前面的预流果只能用未至定，但是现在它可以获得不来果。因为前面通过修禅定，已经断掉了欲界的九品贪，所以这个禅定的所依就比较大。未至定可以，然后初分正禅、殊胜正禅也可以，二禅、三禅、四禅都可以，但是不能用无色定。因为无色定属于阿罗汉相，需要断掉，阿罗汉相和阿罗汉果主要是断无色界，所以色界四禅以下的禅定，六个定都可以取。色界有六个定，四个正禅，四个定都可以用。然后在一禅分了三个，有未至定、初分正禅、殊胜正禅，再加三个第二三四禅。这六个定三果都可以用。它自己依靠的根，通过初二静虑，如果是通过一禅或者二禅的静虑，可以用意乐受；如果通过第三禅定，可以用心乐受根；如果通过第四禅，可以用舍受根，或者用未至定。
三根当中任选其一，可以用九根来获得，这是超越证的特点。三果本身已经超越了欲界的情况，因为它在进入到见道之前，通过世间禅定，已经把九品烦恼断掉了，扫清了障碍，所以进入无漏定，可以用任意一个禅定。这属于什么呢？钝根者七根、八根，再加上超越证九根，后面还要讲两种利根者的情况。此处超越证没有分钝根和利根，我们想超越证都是利根者。前面渐次不来果钝根者已经讲完了，七根或者八根。
还有利根者的情况，“渐次不来果利根者如果以前着重行持寂止”，和前面一样，如果也是以有漏世间道获得不来果的情况是什么?“则喜欢观世间道息粗相而以意根、信等五根、舍受根、意乐受根八根获得”。为什么此处有八根呢？钝根者是七根，利根者八根，里面多了个什么？在舍受根之外，多了一个意乐受根。
为什么会这样呢？因为他是利根者，其他注释中讲，利根者喜欢多，钝根者喜欢少。
意乐受根讲到了初禅的正禅，因为舍受根前面都是用未至定，未至定一直以渐次的方式修上来，都是通过未至定来断烦恼，修到这个位置的时候，就有能力进入初禅了。相当于他以前没有见过初禅的情况，都是用未至定来断烦恼。
真正的根本禅初分正禅，我们平时叫根本定，到底是什么情况？他不了解，想要看看。用舍受根进入到正禅当中，通过未至定一下子进入到根本禅中，所以要加一个意乐受根，属于初禅所摄。利根者通过渐次修上来之后，他不知道根本定的情况，想进来看一看。首先通过未至定的舍根，修到这个阶段，进入初禅的正禅当中。一般来说已经断掉了欲界九品烦恼。
他当然属于无漏的基础上，已经是圣者了。通过舍受根进入到意乐受根当中，也是世间道，没有无漏的已知根等等。此处加了一个意乐受根，如果是利根者，由八根来获得。
“利根者如果以前行持胜观较多”，就是出世间无漏道，“则因喜爱观出世间道谛相而以前八根加上已知根九根获得不来果”。以前的八根，就是舍受根再加上意乐受根，如果他是渐次的利根者，以前行持胜观比较多，取不来果的时候，喜欢用无漏道取，要用已知根。因为自己处在无漏道，已知根是无漏三根之一，所以这时要加一个已知根，无间道和解脱道都是已知根。
再加上前面入正禅，以前从来没有看过正禅是什么情况，要进去看看。进去之后加一个意乐受根，他获得不来果主要是以九根获得。
这个方面已经讲了，反正就是以七八九，前面渐次的钝根者以七根获得，基本上都是以世间道，没有无漏根；如果是钝根八根获得，是以无漏道，要加一个已知根；顿超当然不用讲了，九根获得。
然后下面渐次利根者的世间道、出世间道，都要加一个意乐受，因为他以前没有见过正禅里面的情况，进去看一看，所以必须要进初禅，两个都加一个意乐受根，前面的七变成八，八变成九。
这些不是很复杂，只不过可能以前对于这些概念，不是特别熟悉，觉得头绪特别多。讲完之后我们再去复习，看的时候，把里面原则性的东西抓住，主要是头绪比较多，并不是特别复杂。
第一果、第四果有九根，第二果、第三果有七根、八根、九根的情况，已经讲完了。有些时候是十一根，那什么情况下是以十一根而获得的呢？
十一根获得主要是有些退法罗汉，利根的罗汉不会退。钝根的罗汉有时也会退。有些注释中讲，比如有些阿罗汉，如果平时琐事太多了会退的，突然生起烦恼，就像有些道友琐事太多退了。就是阿罗汉琐事太多都要退的，我们为什么不退？或者阿罗汉生了严重的病，也会退。
钝根者不像利根者，不管什么情况都不会退的，退法罗汉是有部宗的观点。在经部以上看阿罗汉三界烦恼都断尽了，突然生起的修断，到底是怎么回事？已经断完了，种子都没有了。为什么会突然生起修断？虽然有部宗说有会这种情况，但是大乘、唯识、经部不会承许阿罗汉退失的情况，只是有部有退法罗汉的特殊观点。
一般来讲，退法罗汉最早时，一次性九根获得阿罗汉果，一定是九根，不可能再多。某些众生出现退失，重新再证得，就会多一些，以十根或者十一根。假如第一次证悟阿罗汉果，是以舍受根而证，退失了之后，第二次他用第三禅的心恢复阿罗汉果，这时就多了一个心乐受根。假如他又退失了，再证的时候，通过二禅的心来证，就多了一个意乐受根。再多就没办法了。
因为能证的就是这三种根，除了舍受，就是意乐受、心乐受，此外再没有其他的了。即便反复退十次，也是再多加这两个根而已。退了之后，就是用舍受再恢复，不是用心乐受，就是用意乐受。身苦受、心苦受，这里不可能有，不会成为他的根。真正能证悟圣果的根，就是舍受，心乐受根或者意乐受根，即便再次退，也是用这几个根恢复，没有其他的可能性，最多十一个。
如果只是退一次，十根就可以了；如果退了两次，或者再再退，用不同的根反复获得阿罗汉，也是这十一根，没办法再多了。
因为可以获得圣者的所依，一定是超越欲界的心，所以欲界的心以上，只有这几个选择，未至定、初分正禅、殊胜正禅，然后二禅、三禅、四禅，再加无色定，没有其他的。这么多定中，只有三种受，舍受居多，然后是意乐受，心乐受只有一个，只有三禅，其他一禅、二禅都是属于意乐受，此外再没有其他的。
因此前面的九根，如果是用舍受证，后面只能有两个选择，再加两个，再没其他的；如果是用心乐受证，还有两个选择，一个是舍受，一个是意乐受；如果是意乐受证，只有舍受和心乐受可以选。加起来最多十一个，再没办法多了，这里讲到了阿罗汉得的方式。
今天就讲这么多，下面虽然不是很复杂，但是也有点复杂，沙门四果几根而得本来就不是那么好懂，再加上一个不好懂的内容，更加不好懂了，所以讲得少一点。大家回去好好看看，对一对注释，把几个关键的地方抓住，仔细看一下。如果把头绪找到了，心稍微细一点，里面不是特别难懂，难懂的没有出现，还在后面。
大恩上师讲，《俱舍论》得的地方比较难懂，到底多难懂呢？我们到时看一看，后面没有什么特别难懂的地方，一般来讲最难懂的就是得、非得，没有其他的，据说是这样的。以前我们学习过，过很多年忘记了，到底有多难懂，到时候就看一看，今天还不算特别难懂，只是头绪多一点而已，如果把头绪抓住了，不是特别难懂。
这节课讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情