《俱舍论》第36课笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。
第三品对于有情世间和器世间进行了宣说。通过学习了知了我们所处的世间是什么状态，有了清晰认知之后就要产生出离。作为大乘的菩萨，考虑到所有有情都需要出离，不仅仅自己产生出离心，也是缘同样转生在世间的众生也产生愿他们出离世间的菩提心，因此我们很有必要学习分别世间品。
前面已经安立了十二缘起各自的本体，然后也分别宣讲了无明、名和触，下面继续宣讲受。
庚三、细述受：
对于十二缘起中受的有支进行安立。
从中所生之六受，前五身受余心受。
近心之因中而生，总共则有十八种。
“从中所生”，这是从触当中，因为名色缘六处，六处缘触，触缘受，受是从触而产生的。“中”就是六触，从触中会产生六种受。“前五身受余心受”，六种受中前五受属于身受，“余”是第六种属于心受。“近心之因中而生，总共则有十八种”，“近心之因”是单独从心受中安立的。为什么叫心受呢？近心之因中而生，它是接近于心的近取因所产生的缘故，称之为心受。心受可以分为十八种。
受从触而产生，颂词承接前文，从触中所生六受就把前因后果做了一个安立，前面是触后面是受。受中分了二大类，一个是身受，一个是心受。近心之因中而生安立了为什么叫心受。总共则有十八种从心受又安立为十八种。在十二缘起中通过触就可以产生受，触就是触的一个心所，根境识和合之后产生触，前面我们安立了六触，有明触、无明触和其他害心、随贪心所产生的触，然后感受安乐、痛苦和舍的三种触。虽然分了很多种触，但是一般来讲通过六根缘六境和六识和合安立了六种触，然后从六种触当中可以产生六种受。
“前五身受”，前面五个属于身受。“身”字又如何理解呢？在各大注解中都理解成色法。虽然身有时可以理解为身体，但是此处不是完完全全指身体的意思。比如法身的身是不是指身体的意思呢？佛陀法身的身字不是指身体，就是积聚的意思，很多种功德法积聚在一起就称之为法身。身字有很多理解方式，此处可以解释为色法的积聚，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是色法的积聚。
此处的身是色法积聚，称之为色法。因为眼根、耳根都是色法积聚的缘故。身受的意思是因为它的增上缘，前面五种受的增上缘都是有色根组成的，眼根、耳根、鼻根、舌根都是有色根组成的缘故，所以前面的五种受称为身受。
“余心受”的“余”是剩下的意思，第六种受就是心受。因为它的增上缘是意根，无间灭为意，六种识无间灭的部分称为意根，它没有单独固定的色法的根，所以前面六种识灭尽的一部分称为意根。
近心之因中而生，近心之因主要是安立心受的原因。心是意根为增上缘，接近于意根的因中而产生的受。因为受的增上缘是意根，所以意识以意根为增上缘，缘这样的法境，其他的眼耳鼻舌身就是色声香味触。不仅可以缘外面的五境，还可以缘法境等等，它是近心之因中而产生的缘故，称之为心受。
总共则有十八种，第一个近心之因中产生，讲到了它的来源；第二个是它的分类有多少种？有十八种。心的受可以分为三类，第一个叫做喜；第二个叫做忧，心苦受或者意苦受；第三个叫做等舍，身体中还有身乐受为什么没有讲呢？因为此处讲的心受是从身受和心受分出来的，心受又分了十八种，所以此处不再安立身乐受、身苦受。只是安立了心的乐受、苦受，再加上一个不分身心的舍受。
喜忧舍三种每一个，比如喜受可以缘六种境，就是色声香味触法，每一个都可以缘六种，因为喜、心苦受、舍受都可以缘色声香味触法，每个悦意、不悦意、舍的境都可以缘六种对境的缘故，所以分为十八种。
意识的对境很广，既可以缘自己的对境，自己的对境是什么？就是法处，法处是意根不共的对境。除了缘自己不共的对境之外，意根还可以缘眼根的对境色，还可以缘声音、味道、香、触，所以它可以缘六种。不像眼根只能缘色法、耳根只能缘声音都是有局限的，意根的范围很广，除了缘自己法处之外，还可以缘其他五种境。
跟随所分的十八种心受，下面的颂词进一步安立了十八种受分别在欲界、色界、无色界中具有多少种。从这个意义下来，主要是从四种心受中分出来十八种心受，和身受没什么关系，也是在心受的十八种中从三界来进行划分。
欲界缘自具十八，缘色界境有十二，
无色三种初二禅，十二种受缘欲界，
缘自八受无色界，则有二受余二禅，
六受则是缘欲界，缘自地则有四种，
缘无色界唯一种，无色未至定四受，
缘色上界仅一种，正行一受自对境，
十八种受均有漏。其余已说当说故。
颂词的意思分了三个。第一个是从欲界缘自具十八到正行一受自对境之间，这是讲十八种受在三界中是如何划分的；第二个是十八种受均有漏，讲的是十八种受属于有漏，简别了在有漏无漏中属于哪一种法；第三个是其余已说当说故，就是十二缘起中其他的法有些已经说了，有些以后会说。
第一个，十八种受在三界当中是如何划分的。虽然看起来很复杂，但是如果我们把各自的界中具有什么受，能够缘多少境搞清楚之后，内容也不是很复杂。
“欲界缘自具十八，缘色界境有十二，无色三种”，从这里断句，这是指欲界具有多少种。欲界缘自地、色界、无色界分别是多少？都是以欲界的本体。第一句欲界缘自具十八，主要是欲界的受缘自己的境有十八种；第二句缘色界境有十二，欲界中的三种受缘色界的对境有十二种；第三句无色三种，欲界的三种受缘无色界的对境有三种。此处都是在讲欲界。
欲界缘自具十八，欲界三种受都是全的，此处是心受，欢喜的喜、不欢喜忧、不苦不乐的等舍都是有的。从能具有的受的角度来讲，三种受是圆满的。然后它自己所缘的六种对境也是圆满的，即欲界缘自具十八。首先欲界本身的受有三种这是俱全的，然后它所缘的六种对境色声香味触法每一种在欲界中都是俱全的，三种受缘六种境就是十八种，这很容易理解。
缘色界境有十二，为什么缘色界境有十二呢？首先欲界的受是三种，这是不变的。三种受所缘的对境就不一样了。我们前面学习过，色界没有香和味两种境。因为色界中没有断食，所以没有香和味，对境只有四种。三种受缘四种境就是十二种。
无色三种，我们知道无色界是无色的。六种境中前五种是有色境，色声香味触都要去掉，只剩下一个法境。欲界的喜、忧、舍缘法处分别产生一种受，无色三种就是欲界的三种受缘无色界有三种。
为什么此处欲界的受能够缘到色界和无色界呢？有些注释中讲到，此处安立所谓近心之因所产生心受时，都是属于染污的自性。首先从欲界就开始讲了，欲界是最低的，如果欲界的染污都具足，那么上面的色界和无色界这些染污法当然全部具足了。往上走，转到色界的时候，说明欲界的染污法就不存在了。因为必须要超离欲界的染污法才能生到色界，所以如果生到了色界，只是具有色界与无色界的染污法，欲界的法已经远离了。同理如果生在无色界，说明从色界的染污出离了，只有无色界的染污法。
我们现在讲的欲界是三界中最低的，如果具有欲界的染污，肯定同时也具有色界与无色界的染污。因为都是染污的，所以具有欲界的法，同时也会具有色界和无色界的法。从烦恼、染污的角度来讲，下面都具足了，上面一定是具足的。肯定要舍弃下面之后，才能生到上面。圣者的果也是一样的，当我们还处在凡夫位，欲界、色界、无色界的烦恼都会具有。如果我们到了圣者果位，比如到了二果，前面欲界烦恼染污的一部分一定是要断；如果到了不来果，说明欲界的烦恼都断掉了，到了这个状态只有色界和无色界的烦恼，没有欲界的烦恼，是这样一种原则。
如果具有下面的烦恼，一定具有上面的烦恼；如果具有下面的染污，一定具有上面的染污。如果具有欲界三种心受，三种心受都是有漏法、染污法。因为相续中本来具有三界的染污，所以欲界本身是具有的。然后色界和无色界都具有，只不过在色界中没有香味，然后无色界没有有色的境。其他染污法的本性是具足的，可以缘的原因就是这样。
下面我们再看色界，“初二禅，十二种受缘欲界，缘自八受无色界，则有二受余二禅，六受则是缘欲界，缘自地则有四种，缘无色界唯一种”，在这里断句。这是以色界的受缘欲界、色界、无色界的境。里面又分了两种，是什么呢？初二禅到则有二受之间是讲“初二禅”，即第一禅、第二禅的状况。“余二禅”就是第三禅和第四禅，六受则是缘欲界，缘自地则有四种，缘无色界唯一种是讲后二禅。
首先我们把词句分清楚，下面的意思就不难懂。初二禅是第一禅、第二禅，有些是未到定，有些属于根本定。如果是未至定就有舍受，如果是根本定就有喜受，心苦受是不存在的。欲界三种受俱全，色界中只有两种受，舍受、欢喜是存在的。初二禅是“十二种受”，十二种受的情况是缘欲界。如果是缘欲界，反过来理解就可以，缘欲界则有十二种受。因为得到了色界的善心可以缘欲界的法，所以一禅和二禅得到了上面的善心可以缘欲界。欲界的色声香味触法六种对境是俱全的。
从一禅和二禅能缘的受是两种，一个是舍受，一个是喜受。能缘是两种所缘的对境有六种，二乘以六等于十二。如果是缘欲界的境，欲界六种境是俱全的，能缘的受有两种。因为没有意苦受，所以十二种受的情况是缘欲界而产生的。
“缘自八受”，“缘自”就是缘自地，即缘色界的自地。它本身是色界，以色界的喜受和舍受来缘色界的对境。色界没有香、味，只有四种对境，所以说缘自八受，二乘以四等于八。能缘是两种受，所缘是四种境，两种受缘四种境就是八种。
无色界则有二受，色界只有两种受来缘无色界的境，无色界的境只有一种法处，两种受缘一种境就是两种受了，通以色界喜受缘无色界的法产生喜受，然后以色界的舍受缘无色界的法也是产生舍受。
余二禅就是剩下的第三禅和第四禅。六受则是缘欲界，它只有六种受，欲界本身是六种境，欲界自己能缘的只有一种。第四禅只是舍受，第三禅有个心乐受。第三禅和第四禅加起来有心乐受和舍受，能缘有两种，所缘有六种，应该是十二种。
为什么只有六种呢？第三禅和第四禅中能缘只有一种舍受，没有两种受。心乐受到哪去了？注释中说了，心乐受不算是一种受，心乐也不会成为受之故。为什么不能成为能缘的受中的一个呢？
三禅四禅虽然有心乐受，但是不把心乐受作为的能缘。在注释中讲了两种根据。一个是最初在欲界心乐受就没有算进来，相当于刚开始没有参加，后面再加进来就没有道理，大概是这样。我们觉得这有点牵强，为什么起初没算现在也不能算？注释就是这样讲的，以为开始算欲界的时候没有，所以在算色界的时候也不能算。还有一个是它没有相对的法，喜有一个相对的忧，而心乐和谁相对呢？没有相对的法的缘故，也不算它了。不管怎么样，此处在三禅和四禅中只算一个舍受。如果只算一个舍受，那么它缘六种欲界的境会产生六种受。
如果缘自地只有四受。因为以一个舍受缘自地的四种境，色界中只有四种境，没有香味，所以缘自地则有四种。缘无色界唯一种，因为能缘的受只是一种舍受，所缘的对境是一种法处。
下面讲的是无色界。“无色未至定四受，缘色上界仅一种，正行一受自对境”。无色界未至定四受，在无色界中没有其他的喜、忧等等，能缘的受就是一种舍。我们再看对境，如果是无色界的未至定，未至定就是它的近分定，没有真正达到空无边处。在空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处中，第一个就是空无边。当有情从四禅到空无边处的修行过程中，要经过一个近分定。如果还没有得到无色界空无边处的根本定，叫做未至定。
未至定可以有四种受。为什么呢？因为将要达到无色界的定，还没有达到无色界的定，所以这时他的心可以缘四禅的法。必须要厌离四禅对境才能达到空无边处的根本定，处于近分定还在厌离下面的四禅，这时他的心可以缘第四禅的境。第四禅有几种境呢？有四种境。除了香、味之外都有，所以是以舍受去缘四种境。未至定比较特殊，这是未至定四受的原因。因为要厌离四禅的境，才能真正达到空无边处的缘故，所以可以缘第四禅的四种境而产生四种受。
“无色未至定四受，缘色上界仅一种”，无色、未至定、四受、缘色要这样断句，否则解释不了。无色未至定四受是什么情况呢？未至定四受是缘色，一定是缘色界的第四禅产生的，缘色和上一句连在一起。
“上界仅一种”，如果是未至定缘上界仅有一种。因为上界只有一种，能缘的受是舍受，所缘的只是法。如果是未至定缘上界仅一种。未知定讲完之后是正行，正行就是四种，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
“正行一受自对境”，“正行一受”，正行只有一个舍受，而且自对境也只有一个境，正行一受只产生一个受。为什么呢？因为自己的对境只有一种，能缘的受只有一种，所缘的对境也只有一种。如果是在无色界的正行定中只有一种受。
第二个十八种受属于有漏、无漏哪一种呢？颂词讲得非常肯定，“十八种受均有漏”。以上十八种受都属于有漏，不是无漏的。无漏不是三界所摄。因为无漏也要厌离受，这里的受都是耽著自境等等，增上自己的贪爱、染污，所以是属于有漏的。而无漏是厌离这些受的，像诸受皆苦等都是厌离受而产生无漏的本体，不会增上爱。
前面我们讲有漏、无漏的时候，对于这些法也是讲过，通过所缘随增、相应随增等等，这方面属于有漏。无漏不增长爱，虽然产生烦恼，但是不会增上。此处都是对自地或者上地的法有一种增上的爱，或者染污的缘故称之为有漏。无漏不包括在内，因此十八种受均有漏。
第三个是其余已说当说故。什么是其余呢？就是十二缘起中剩下的法。因为首先讲了无明，又讲了名色中的名，然后讲完触之后又讲了受。十二缘起详细分类时只讲了这几种，为什么不讲其他的呢？“其余已说”，有些已经宣讲了，比如色、心识、六处的本体等，在前面的法中已经讲过了，在分别戒、分别根中讲到心识的自性，第一品中也讲了很多。十二缘起中的行支、有支、爱取支等，行支和有支属于业在第四品分别业中会讲，爱取在第五品分别随眠中会讲。
“已说”是第一品中已说完的，“当说”就是以后在第四五品还会说，这些此处都不再讲了。无明等其他品中不会讲的内容，在此处比较详细地分别宣讲。
己三、以比喻说明三支：
这些都不是很复杂的内容。颂词通过比喻了说明十二缘起中的三支，即烦恼支、业支和事支，也有些地方叫做有支、苦、生杂染。
于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，
业如具皮果药花，事如成熟之饮食。
第一支是承许烦恼，无明爱取就是烦恼。烦恼犹如种子一样，然后如龙、树、根、糠秕，这些都是烦恼的比喻。通过这些比喻，我们可以了知烦恼的状态。
第一，烦恼犹如种子。在青稞等植物的种子中可以不断的产生根茎叶或者花果等等，如果有了种子，后面一系列的法都可以产生。和种子的比喻相似，从烦恼中可以产生业或者事。烦恼中可以产生烦恼，爱产生取，烦恼也可以产生业，比如无明产生行、取产生有。从这方面安立，烦恼当中产生烦恼、业，间接产生事。如果我们现在有了种子，后面的烦恼、业、痛苦会不间断的产生。
针对修行人来讲，最根本之处就是要认清自己的烦恼，通过一切修行断除烦恼。首先认清烦恼的本性，通过胜观等修行，从根本上把烦恼拔除，所以说烦恼如种子一样。如果它存在，其他的整个轮回中的业、显现都会如种子一样不间断的存在。
第二，烦恼如龙。泉水中有龙的缘故，泉水不会干涸；湖泊中如果有龙，湖水不会干涸；大海中如果有龙，大海也不会干涸，所以龙就是水的来源。整个三有犹如大海，根本是像烦恼的龙，我们的烦恼像龙一样，只要龙存在，水就会存在；只要我们的烦恼存在，三有的大海绝对不会干涸。我们把烦恼的龙驱赶走，三有的大海就会干涸。此处非常直接地指出了修行者要认清烦恼对整个三有根本性的作用。
第三，烦恼犹如根。不管草根，还是树根，只要根存在，就会不间断的生长。尤其是草根，我们割草，如果把地面上的草割掉了，只要下面的根存在，还会不间断地在第二年又长出来了。只要根存在，还会不间断的长出枝叶。只要烦恼的根没有灭尽，还会不间断地产生其他的烦恼、业，三有还会不间断的增长。
第四，烦恼犹如树。树干存在还会长出枝叶。虽然可以把树枝砍掉、锯断，但是树干存在的缘故，第二年还会长出枝叶，有时往上长得更加挺拔高大；有时会横着长，长不高了。就像树干存在还会不间断地生长，只要烦恼存在其他的三有还会不间断的增长。
第五，烦恼如糠秕。糠秕就是麦子、稻子外面的这层皮。如果外面的糠秕存在，就算是种子。如果把外面的这层糠打掉了，就变成了我们吃的白米，不会再发芽了。如果要让它成为种子，把稻子收了之后，外面的这层皮不能去掉，把它放在仓库里面，第二年播种就会发芽。糠秕是果实的外皮，里面的果实就像业，外面就像烦恼。如果被烦恼缠裹的业具有能力，那么烦恼就如同糠秕一样。只要它存在，种子还会发芽。
第二支是业支，十二缘起当中行支、有支属于业。“业如具皮果药花”，第一，“具皮果”，具皮的果就像前面的糠秕一样，外面的糠相当于烦恼，具皮果主要的意义是放在“果”当中。具皮的果，比如稻子，如果外面具有烦恼的皮，里面的果就是指这个业。业如具皮果还会生根发芽，这是业的本体。如果我们内心具有业还会产生轮回，让我们不间断地感受痛苦。
第二，业如药，它成熟之后，作用显现一次，不会再显现第二次，所以业一旦成熟之后，不会再成熟，业有这样的自性。烦恼可以再生烦恼，业一旦成熟之后它的本体就消亡了，不会再再成熟。
《入行论》中也讲过，“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”一般业只会成熟一次，只不过有些时候业的力量很大，一世成熟完之后，因为业还没有用尽，所以这个有情再度投生仍然可以继续享受。其实它就是一个业的相续，这个业很大，一世的时间不够，可能延续到第二世、第三世、第四世，这是不是四个业、五个业？不是的，只是一个业。当它的业成熟之后，不会再成熟。
第三，业如花。花是什么？花是果的近因。我们平时说花果，首先开花再结果。业犹如果的近因花一样。业是什么？它是成熟安乐、痛苦，显现轮回的因。
第三支是事。事从识开始，识、名色、六处、触、受、生、老死，都是事支。“事如成熟之饮食”，它已经成熟了。成熟之后干嘛呢？只有一个作用，就是受用。有两点，第一，饭做好了，菜炒好了，果实成熟了，直接可以受用了；第二，已经成熟的东西，没办法改变了。没有成熟之前，还可以改变一下，如果饭已经做好了，你要把饭变回米，再重新加工，这是不行的。饭做熟了再去改就改不了，苹果、梨等成熟了的果实根本改变不了。能够改变的就是现在，只有现在可以改变以后成熟的业，业在没有成熟之前，还可以改。不管是善还是恶，如果果报成熟了，想改变非常困难。
大恩上师经常教导我们，出现疾病等痛苦的时候，属于果报已经成熟了，再通过念经或者看病等方式想要逆转，这是不可能的事情，它已经成熟了，成为了受用的阶段，再去改变，恐怕是非常困难的。事如成熟之饮食的比喻也是很清楚地让我们了知了前因后果的关系。
戊三、摄义：
四有之中生有惑，自地根本诸烦恼，
其余三有具三种，无色界则无中有。
“四有”首先是生有，生有之后是本有，本有之后是死有，死有之后是中有，这是四有轮转。有些特殊情况没有中有，除了无色界的有情、造无间罪的有情之外，都有中有。虽然在一个阶段中没有中有，四有之轮不俱全，但是在整个轮回中，基本上都是以四有轮转。反正是生有到本有、死有，死有到中有，中有再到生有，这样不断地流转。
四有的本性是什么？“四有之中生有惑”，入胎的第一刹那称之为生有。“生有”是惑，“惑”是烦恼的自性。生有属于烦恼的自性，所以叫生有惑。我们入胎、安住都是烦恼性引生的。大恩上师在注释当中也提到有些高僧大德安住在正念中入胎，有些密乘的修行者也是观想佛父、佛母、种子字安住正念而入胎。绝大多数人入胎时都是以烦恼性的，有的贪著母亲，有的贪著父亲，或者有时候产生嗔恨心等等，反正结生的一刹那都是以烦恼而投生。
地狱的有情虽然不是胎生，但是也是通过烦恼，贪爱自己看到的颠倒的对境，然后开始结生，所以生有的一刹那是烦恼的自性，而且是“自地根本诸烦恼”。它是自地的烦恼，结生时不会去缘其他界。比如缘色界、无色界的烦恼，然后去欲界结生。如果投生欲界，是以欲界的烦恼；如果投生色界，是以色界的烦恼，而且自地根本诸烦恼也简别了不是其他的随烦恼，它是根本的烦恼。
“其余三有具三种”，其他的三有，本有、中有，还有死有可以具有三种。本有的时间很长，具有善、恶、无记。中有的时间相对来讲比较长，也有善、恶、无记的状态。死有有时是在善心中，有时是在恶心中，有时在无记心中等等，即在善心中死，恶心中死，或者通过舍心中死。我们后面还会讲，虽然死的当下是属于舍受状态，但是之前可以有善心、恶心或者其他的心。真正死时都会昏沉、迷昧，基本上是一种舍的状态。
四有是不是在三界中俱全的呢？我们前面讲过了虽然在欲界，但是也有没有中有的特殊情况，比如堕无间地狱没有中有。一般来讲欲界和色界中都具有四者，无色界中没有色，也没有中有。欲界和色界中有四有，无色界中只有三种有，即有生有结生的一刹那；死有死亡的那一刹那；本有是自己从生到死之间的状态，中有是没有的。
今天我们就学习到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情