《入菩萨行论》第179课笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续学习《入菩萨行论·智慧品》。智慧品抉择了万法究竟的本性，也就是平时我们眼睛所看到的、耳朵所听到的、心识所感觉到的一切显现。这些到底是像我们的眼识所看到那样真实存在，还是有另外的本体，其他显现或者存在的方式？按照一般世间人的见闻觉知，认为看到了一定就存在，所以就把看到存在的执为实有，然后好的就拼命追求，不悦意的就要排斥。如果谁在这个过程当中制造违缘，我们很自然就会产生嗔恨心。
通过佛菩萨的智慧来观察，我们见闻觉知的一切法，正在显现的时候，就是空性的没有自性。所谓的万法空性，并不是说这个法灭了之后，变成了没有，变成了空性，而是这个法正在显现的当下，我们要了知它是无自性的。
为了让后学的弟子了解，佛陀分了二谛的方式进行宣讲。显现的部分叫做世俗谛，我们的眼识、耳识面前有显现，而且有它的作用，一切都是通过因缘和合而产生的，显现的实相本质是空性、无自性的，法的另外一面，或者实相就是它的本质、胜义谛。我们了知这些法是业力通过因缘显现的，本性是本来安住的，不是谁用因缘造作的，也不是佛陀发明创造的，万法的本质本来如是。因为一般的众生没有智慧，没办法了知，所以通过自己的分别念，无明、愚痴，以为它是存在而已。
我们跟随佛陀的智慧，了知万法显现的当下，就是空性。我们现在要抉择万法正在显现的时候，它是无自性的本体。了知了这个本体，可以帮助我们去掉各种各样的实执、分别心，认为万法显现是有的也好，或者认为这个法灭了之后，它是无的也好。不管怎么样，都不是万法的本性，所以我们要了知万法的本性，相应安住于万法的本性当中，才可以让我们的心真正地回归本来的自性。这样就可以从各种各样的束缚、烦恼和业力当中获得解脱，最终获得佛的果位。
庚三（宣说能害）分三：一、由因建立空性；二、由果建立空性；三、成立之摄义。
能害就是能够伤害实执的，或者伤害实有观点的理论。能够对一切执实有的观点有所伤害，叫做能害。因为一般的世间人，或者很多外道，都认为万法有实有的本体，我们说万法是非实有的，所以必须要遣除这种实有的观点。能够妨害、破除对方的观点，这方面叫做能害。
第一是因建立空性，在其他大德的注释、科判当中，通过观察因的金刚屑因，观察果的破有无生因，在中间还有观察本体的大缘起因等等，通过因的方式建立、宣说空性，所以此处是由因来建立空性。这方面的因不是理论的意思，虽然总的来讲，这是理论，但科判当中的因，就是指万法产生的因。因为在讲金刚屑因的时候，主要是观察万法产生的因缘，所以如果万法生的因缘无实有，它的本体、果绝对是无实有的。这个地方由因建立空性，主要是观察万法的生因来建立空性的意思。
第二是由果来建立空性。主要是观察它的果到底是先有的，还是先无的。这个果是先存在的，也不可以产生；这个果不存在，也不可以产生，通过破有无生因的方式来建立空性。
第三就是摄义。
辛一（由因建立空性）分二：一、真实无生建立空性；二、名言中由因生建立空性。
第一，真实无生建立空性。上师在讲记当中也提到了万法是空性，为什么要通过建立无生呢？因为一切有为法的法相，都是有生住灭，或者生住异灭。如果万法没有生，不可能有住，没有住不可能有灭。首先破了生，其他住和灭，也比较容易类推，这样就建立了空性。在《中论》等中观的论典中，也通过很多颂词来建立万法无生的空性。在胜义当中，可以通过无生的方式建立空性。
第二，名言中由因建立空性。名言谛当中，缘起而产生的缘故，万法是绝对无自性的，所以这方面讲名言中由因生。既然它是因生的，就应该是实有的，但是真正在中观的体系当中，万法如果由因缘而生，法的本体一定是空性的。这是一个很特殊的观察抉择方式。有些地方叫做缘起因，万法依缘而起的缘故，绝对是空性。无自性。在名言谛当中，显现它是由因而产生的缘故，绝对是空性，从这方面也可以建立。
壬一（真实无生建立空性）分三：一、破无因生；二、破常因生；三、摄义。
这里分了三个问题。因为万法的生因，无外乎两种方式，一种方式是无因而产生，安立无因生。另一种叫有因生，有因生当中有正因和非因两种差别。万法无自性依缘而起，叫做万法的正因。而万法的非因产生，这个因不是果法真实的因。比如此处所讲的常因生，常因生当中，可以包括有些宗派认为的自生。有些宗派安立常有的他生，这也是常因的；还有安立常有的共生，也是常因的，里面破斥了通过安立常因而产生的。此处的常因生主要是大自在天派、微尘，还有主物等，包括在他生、共生、自生当中，后面都会介绍。这些都是破非因产生，就是说不是这个因不可能产生这个果法，但是有些外道或者世间人，没有正确地认知万法的生因，把这个因作为那个果法的生因。比如这里的常因，如果因是常有的，不可能产生无常的果法，或者如果因是常有的，绝对不可能产生作用，因此常因生有很多的过失。
下面讲常因绝对不是产生现在一切缘起诸法的真实因。
癸一、破无因生：
世人亦能见，一切能生因，
如莲根茎等，差别前因生。
世间人能见到一切果法，有能产生的因。比如莲花的根、茎等，在种子上面也差别存在产生根、茎等前因。如果在种子上没有产生莲花根、茎的前因，莲花的根、茎就无法产生。
下面我们进一步观察，在很多生因当中，有一个宗派称为无因生派，认为万法是无因而产生的，都是自然形成的，没有前面的生因。比如他认为太阳从东边生起，从西边落下去了，就是无因的。他没有看到谁在后面推着太阳走，或者没有谁用绳子把太阳拴住，从东边拽起来，然后往西边沉下去，没有看到谁去牵引它。水从高处往低处流，这也是自然的，没有什么因；豌豆是圆形的，植物上面的刺是尖的、很长，也没有看到谁去用刀子把豌豆修圆、把刺削尖；孔雀的羽毛很鲜艳，也没看到谁用彩笔描颜色。他觉得万法都是无因产生。
虽然无因产生的根据各种各样，但是在有些论典当中，从印度无因生的起源来讲，上师讲义当中也提到过，在一段时间中，天人和阿修罗作战，因为天人是修善法生到天界，性情比较善良。发生战争的时候，很多天人不愿意作战。当时其中的一个天尊就想，这样下去天人肯定会失败，他就想办法鼓励天人去作战，就造了没有果报的论典。在天人当中宣扬，至于有没有起作用，就不知道了。后来这个论典逐渐地从天界落到了人间，这就是无因生的起源。
除了印度以外，世界上的很多种族当中，都有无因生的论调，也不敢肯定所有的无因生都是从印度起源的。我们可以这样分析，有一种无因生的宗派起源是从这个天尊造了这部论典之后，逐渐弘扬开来，一部分人就开始秉持无因生的观点。从整个印度来讲，宗教是很发达的，在佛教诞生之前，已经有很多宗派，大多数的宗派都相信轮回，相信有因果报应，相信万法有前因后果。承许无因生的宗派，可以说在印度不是占主流的，只是很少一部分承许无因生。在其他地方也有承许无因生，只不过无因生当中，有些是承许万法都是无因的，有一些可能承许某些法有因。比如有些地方承许人到底有没有因呢？人有因，但是他不是前生的因产生后世的果，这种因他不存认。这个地方所驳斥的，主要是万法都没有生因的观点。包括庄稼生长、太阳的东升西落、水从高处往下流。他承许这一切都没有因，真正承许一切无因的宗派里面，漏洞非常明显，很多人不会秉持这种观点。
全知麦彭仁波切在《中观庄严论》注释当中也说，无因生派顺世外道是最低劣的观点。如果是不承许前生后世，不承许因果，也会导致自己因为不惧怕后世、因果的缘故，所以为了得到当前的利益，不择手段的可能性也是比较大的。所有不信因果的人都是坏人，绝对会干坏事，我们不敢这样讲，但是这种机率比较高。因为如果他相信因果，内心当中有一种畏惧感。他虽然没有真正见到因果报应，但是内心当中有这种观念，就会想如果真正有因果，我现在造的恶业以后会感受果报，所以他不会随随便便造很多恶业。在中国也是这样，不管怎么样，真正不相信前后世的人占了很大一部分，即便在很多不相信因果的人当中，我们承认也有很多秉性善良，不愿意伤害别人，不愿意做坏事的人。虽然不能一概说只要不相信因果，肯定是要做坏事，但是机率比较高。有些人如果没有受过高等教育，或者他的心性不是很善良，觉得反正没有因果，只要是今生当中做了坏事，不要被人逮住了，能够溜掉，就非常好。他觉得就这一辈子，没有后世，为了现在的享受，他就可以不择手段。
前面主要是讲总的没有因果的观点，破斥的时候说，“世人亦能见，一切能生因”。这种观点是很下劣的，为什么呢？因为不要说在佛菩萨或者现量见到因果存在的慧眼面前，这种观点不成立；即便在世间人面前，也不能成立。因为真正的世间人没有很多文化修养，也能看到果法前有它的因。比如农民，当然我们并不是所有种田的人都是没有文化的。因为在印度有智慧的人，都是去学宗教，学习婆罗门或者王族等等，所以种田的人种性比较下劣。在很多论典当中讲到放牛、种田的人好像都是没有智慧，现在也不一定。因为在中国有些种田的人知识很高，还有外国的农场主，智慧特别高的也有，所以在某些地方讲，连世间这些人也能知道一切果法前面有因。比如在秋天收获的时候，庄稼是果，这个果的前面有没有因呢？当然有因，种子就是因，把种子种下去之后，还要浇水，这些都是它的因缘。有了前面的因，就会有后面的果。如果你告诉农民，庄稼是无因生的，他就会反驳你，明明我在春天的时候，把种子播在这个地方，为什么是无因生的？这是绝对不可能成立的。
除了这些之外，现在工作的人也是一样的。在月底领薪水的时候，你说这个钱是无因生的，没有什么因就可以拿钱。如果没有什么因可以拿钱，大家都不用工作了。领薪水是个果法，它的因是什么？肯定是要工作。世间人都不可能承许，万法的果法产生是没有因的。任何一个法都有前因，这些很粗大的因果是现量见到的。
为什么说这样的宗派很低劣呢？不知道当时他们一切不需要因缘是怎么弘扬的？有点难以思议。
前后世比较深奥，一般的人接受不了还说得过去，但是说所有的果法都没有因，就很难建立了。观察前面他们所使用的几个例子也是这样的。如果太阳东升西落不需要因，为什么它不从西边起来，从东边下去呢？或者不从南边升起来，从北面下去呢？为什么一定是要从东边起来，从西边下去，这是什么原因？
水从上面往下流，这是自然的。如果没有因，为什么从下面往上流就不行呢？我们看的时候，这样形成一定有它的因缘。
比如从水流的角度来讲的话，水流从上往下也有它的因，陡坡的因缘就是它的因，从下面就是非因了，没办法安立了。没有人去造作，不等于它自己没有因。
前面说豌豆是圆形的，没有看到谁用刀子去修，虽然没有人用刀子去修过豌豆让它变成圆形的，但是人工没有去修，不等于它自己没有因。否则所有东西都可以变成圆的，都可以变成豌豆，根本不需要豌豆因的缘故，豌豆的圆形也不需要因，豌豆可以长成方形、三角形等任何形状。因为它根本不需要因缘，所以什么形状都可以长。为什么有些果是长形的，有些果就是圆形的，一定有它不同的因，所以“世人亦能见，一切能生因”。因此说万法无因而产生的宗派的的确确是漏洞非常大。
“如莲根茎等，差别前因生”，这也是在证明一切的果法有它的前因。对方说如果一切的果法都是由因中而产生，我们把莲花的种子莲子抛在水池里的淤泥中，过了几个月或者几年，就会长出莲花。他就说，如果这些莲花根茎的果法是由因中产生的话，那应该在种子里面可以找得到莲花的根茎，因为在种子里看不到的缘故，所以说我们没办法相信莲花的根茎果是由莲花的种子而产生的。这也是一种很粗大的观点。如果在种子里面已经看到了莲花的根茎，它肯定不是种子。我们虽然在种子里现量看不到莲花的根茎或者花，但是在莲花的种子上有产生莲花根和莲花茎等的因，因的力量在莲花种子里面有的。当我们把莲子投在水里的淤泥中，如果有合适的温度，生长的条件，还有时间等，如果这些因缘和合之后，莲花的根茎就会从莲花的种子里慢慢长出来了。莲花的根茎不同的差别法，也是由前因而生，能产生莲花根茎的因在哪里呢？也是在莲花的种子里，本来就是具足的。
虽然是具足的，但是如果没有具备其他的条件，这个种子也只能成为种子而已，没办法真正长出莲花的根茎。一旦具有因缘就可以产生，这也可以进一步地说明，一切都是有前因才能引发后果，所以万法无因生没办法安立。
谁作因差别？由昔诸异因。
何故因生果？从昔因力故。
对方问，到底谁造作了因的差别？回答说：“由昔诸异因。”由于以前不同的因形成了，现在不同因的差别。“何故因生果？”为什么不同的因就产生不同的果呢？也是“从昔因力故”。因为以前因的力量不一样，所以因的力量所产生的果法也就不一样。
下面我们进一步看一下这个问题。谁作因差别？既然种子当中有产生果法因的差别，不同的果法，比如莲花的根茎叶，还有花等等，在因当中都是有的。到底是谁造作了因生果法能力的差别呢？种子产生不同果法的能力是谁造作的呢？是无因生的，还是有因生？当然对方不能承许有因。上师在讲记当中讲，有些宗派承许有一个常因，比如后面我们要破斥的大自在天，有些认为是上帝，有些认为造这些种子的因的就是一些常有的因，如果没有这些人造作，没有办法安立它的因，但是这个地方讲，谁作因差别？由昔诸异因。莲子里能够产生果法的这种能力叫因。这个因从哪里来的？从前面它的因产生的。观待于它自己前面的因，种子里能产生果法的因的力量，就是一个果。
这种果是以前面自己的因产生的果法，这个因又可以产生它自己的果法，从这方面说，现在的果是前面的因产生的，前面的因是从它前面的因产生的，所以每一个法都有自己因的差别产生。从某一个阶段来讲，比如现在我们能够看到或者能够得到的一个果实，比如稻谷，可能是通过前面的稻种而产生的。一方面它可以作为种子，一方面是以前或者去年秋天的果实，它是今年秋天的果实的因，春天的时候作为种子播下去，所以可以一直地往前推。
我们为什么说在一个阶段当中呢？因为按照佛法的观点，世界有成住坏空，一直推，推到哪个时候呢？推到空劫，或者推到世界形成的时候，没办法再找到一个种子。这个种子的形成，在某一个比较长的时间当中，现在的稻种产生了稻芽，然后稻谷只要相续不间断，它会一直这样生果。
但是推到前面空劫的时候，整个世界什么都没有，没有山河大地，没有土壤，没有稻子，也没有什么稻种，什么都没有。按照《俱舍论》的观点，首先众生的福业就显现了一些地味，大家开始吃，吃了之后贪心增长了，然后地味开始隐没，开始出现自然稻，自然稻随吃随长，永远也吃不完，众生贪心又大了之后，福报越来越浅薄，稻子白天吃完之后，晚上再长起来。有些人开始把稻子拿到家里去，他就不想出来每天去劳动了，稻子就没办法这样了，必须要一段时间生长，所以慢慢就逐渐开始有了种子，由种子开始播种。
按照佛法当中的观点，最前面还是有因。最前面的因就是众生的业力，通过业力作为显现稻种或者粮食的起因，所以我们说在某个阶段当中，觉得果实可能由它的种子而产生，但是一直往前走到空劫，没有显现种子之前，它的生因不是和现在一样的。
在佛法的《启示经》《俱舍论》当中，讲到了不同的观点。不管怎么样，我们现在所看到的都是有前面的因。通过不同的业力，显现了不同的因。
有时候我们说，现在的稻种，也和众生的业力有关，不管怎么样，有直接的我们能看到的因，还有众生业力影响的因。比如现在争议很大的转基因的东西，有些人说很安全的，有些人说有很大的危害，但是这些问题在以前根本不会存在，为什么会这样呢？虽然现在好像众生的福报越来越大，但是以前对于这个稻子到底能吃还是不能吃，这个大米到底是怎么样？有没有问题？这种争论以前不会有的。为什么以前不会有？从另外一个角度来讲，以前福报还是比较大，业力还是相对清净的，所以食品不会有这些争论，这些食品到底是怎么样？吃了之后会不会致癌，会不会发生什么样问题？它不会有。说明以前的业力还是相对清净，福报相对大一点。可能越往后，这些有争议的东西会越来越多。
不管怎么样，这里种子的成因，或者显现什么样的果法，真正来讲和众生的业力还是有一种关系。众生的业力会影响到这些，比如现在的环境和食品的问题，和众生内心中的业是有关联的。只不过有些人可能看不到隐藏的比较深的因，有些能够看得到。
如果所有人不一起修持善法，想要改变这样的情况还是比较困难。这一切还是有它的因，只不过有些因从物质上，我们可以看到，有些因从物质上看不到，必须要从比较隐蔽的佛陀智慧和业因果的道理，把现在养成的心态和显现了不同的果法的显而易见的因和合起来，我们就知道，为什么越往后走，佛陀说是末法时代、五浊恶世呢？现在的确有这方面的表现，而且趋势也是越来越不容乐观。
“由昔诸异因，何故因生果”，既然因可以产生果，为什么一个因不产生一切果？为什么不同的因产生不同的果？回答就是从昔因力故。这也是由于以前不同因的力量，才产生了这样的差别。以前因的差别、力量，可以显现不同的果法。虽然这个因也不一定一成不变，有时候它也会受到一些影响，逐渐改变原有的属性，但是一般来讲，万法的自然法则是一个因不可能产生一切果，不同的因产生不同的果。比如这么多的食物、蔬菜、鲜花的差别，都是有不同的因而显现的，所以何故因生果呢？从昔因力故，就是从前面不同的因产生了不同的果法。
按照《中观庄严论》《入中论》等论典来破无因生的时候，有一个比较明显的过失，就是万法是常有常无。如果万法无因就可以产生，万法的显现不是恒常有，就是恒常无。如果我们站在万法无因的角度，从这个重点观察的时候，如果万法无因，绝对不会有果，得到一个恒常无的观点。如果从没有因也可以生的角度，把重点放在可以生，有果生的角度，这个果法可以产生。如果产生也不需要因，那万法就会恒常产生。为什么现在我们这些法有的时候有，有的时候没有，它是偶然性地产生。有些法有的时候说明有它的因具足，有些法不存在的时候，说明它的因不具足。南方的水果在北方没有办法生长；有些在北方的特产，在南方没办法生长。如果不需要因缘，为什么会有这样的差别呢？如果没有不同差别的因，为什么有这样差别的果呢？为什么在冰天雪地的时候不长庄稼呢？因为它不具足因缘，没有办法有果。我们从不同的果的差别，还有从果法有的时候有，有的时候没有的现象，就可以推知，这一切前面都是观待因的有无，因变化不变化，如果它的因力比较强，它的果就强；如果它的因弱，它的果就弱。比如种子不是良种，种出来的东西就不好；如果是优良的品种，种出来的东西就好，也是有很大的差别。
如果无因就可以产生，万法何时何地都可以产生果法，所以叫做恒常有。如果万法无因生，要么就有恒常有的过失；要么就有恒常无的过失。万法也不可能有的时候存在，有的时候不存在。这样一切的显现都不会有了，过失非常严重，所以我们说以无因生的观点是无法成立的。
癸二、（破常因生）分三：一、破由大自在所生；二、破由微尘所生；三、破由主物所生。
这方面就是有因生，有因生比无因生要好。尤其是常因生，基本上都承许前后世，承许因果报应的，这个观点相对来讲要贤善一些。但是从观待能否解脱的角度来讲，还是下劣的宗派，因为没办法引导众生趣向于佛果的缘故。而且有些修持外道的人，虽然承许有因有果，但是他们有些是邪因、非因，比如他们认为屠杀大量的牲畜来供养圣尊，就可以得到梵天的果，得到天尊的垂爱，死后可以得到永久的解脱。这种观点对所杀的众生没有利益；对能杀的人也没有利益。虽然承许有前后世，或者有解脱等，虽然稍微好一点，但是如果以愚痴的方式进行修持，还是应该遮止的。因此，下面我们开始讲破常因生。
常因分了三大类，第一大类大自在天作为一个常因，大自在天是常有的法，作为万法的生因；第二类就是微尘，恒常的微尘作为常因；第三就是主物作为常因，就是前面我们接触到的数论派二十五谛当中的主物，主物和神我平起平坐，在胜义谛存在的。
子一（破由大自在所生）分三：一、大自在不成立；二、由彼所生不存在；三、大自在不能作为能生。
首先讲第一个所谓大自在是不成立的。虽然对方承许大自在作为万法的生因，但是真正观察大自在的法相，外道想当然认为大自在天是能生万法的恒常因，除了这个概念之外，真实的大自在天是无法安立的。
自在天是因，何为自在天？
若谓许大种，何必唯执名？
对方说，大自在天是万法的生因。既然大自在天是万法的生因，我们就问：“何为自在天？”所谓的自在天到底是什么呢？“若谓许大种”，对方说自在天就是四大种。中观师回答：“何必唯执名？”为什么要把自在天取个四大种呢？你说万法是四大种产生的不就得了嘛，为什么一定要把万法的生因安立成一个自在天的名称呢？你安立的自在天和四大种也不相符，还有很多过失，所以我们说大自在天是不成立的。
大自在天在印度是很兴盛的宗派，上师在讲记当中讲了，现在的大自在天派和古代的大自在天派可能有点不一样，就像一个宗派当中有很多不同的支派，在不断地发展、弘扬的过程中，有些宗派消失了，有些宗派延续下来了；或者有些宗派吸收了其他宗派的教义。现在在尼泊尔、印度，信奉大自在天的还是比较多，但是不是以前那种大自在天，这不一定。此处我们要观察的是大自在天，作为万法的生因，有些胜论外道、吠陀外道，把大自在天作为他们主要的圣尊。大自在天具有五种特点，第一个是具有清净的特点，它是很清净的；第二个大自在天是应供，它是一切众生的供养之处；第三个大自在天是常有的，常因生；第四个也就是很多外道共同承许唯一的，前面我们学神我的时候就有一个常有、唯一；第五个它是万法的作者。具有这样五种特点。它是万法、一切众生产生的因。
大自在天在不同的地方有不同的描述，大自在天有时候作为一种欲界的天神，他有一定的神通能力，有一定的功德福报，他是住在欲界宫殿当中的天神。大自在天本身是无常的，或者他是通过以前修持某种善法，果报就是生在欲界的某一天当中，然后得到了大自天天神的果位，相当于三十三天的梵天一样。大自在天因为修持善法可以有的，所以他的本性就是一个众生，他有功德，有某种能力，不是恒常的，也不是什么万法的生因。如果这种大自在天也有，这是可以有的。
以前上师翻译的《密宗八十四成就者传记》《大成就者奇传》当中，里面也有一些大自在天，在成就者的面前听法之后，通过密法获得成就。虽然他的名称叫大自在天，或者显现上可能是大自在天的天神，但是这种大自在天，属于佛菩萨的化现。虽然显现的形像有一定的相似，但是他的本性安住究竟解脱的自性当中。就像四大天王有些说是世间的护法，有的说是菩萨的化现，有的说是佛的化现，有的说是住于八地的菩萨等等。还有一些帝释天、梵天本身是一个凡夫众生，但是因为他修了梵天的因，生到梵天，成了梵天王；经由他在人间修了帝释天的因，某种因缘成熟的时候，转变成了帝释天。有些帝释天和梵天，直接是佛菩萨化现的。比如《宝鬘论》当中讲初地菩萨、二地菩萨等等，他的异熟果可以经常做四大天王，或者帝释天王、梵天王、化乐天的天王等等。我们要知道，菩萨也可以化现成这些天神，大自在天等等。佛为了度化众生也可以化现，所以有些大自在天也是佛菩萨化现的。
但是还有一种大自在天，比如这个地方的大自在天就是一种概念，这种大自在天是绝对不可能存在的，既是恒常不变的，又可以作为万法的生因，按照正理来观察的时候，无论如何会出现很多的矛盾。如果他作为万法的生因，就不可能恒常；他如果恒常，就不可能作为万法的生因，所以有可能是印度当地的外道，把本来无常的、具有某种能力的天神，通过他们自己的分别念，加入了很多恒常、唯一的元素进去，成了一个混合体，什么混合体呢？他是一个大自在天的天神，然后又加入了很多恒常的概念在里面，然后出现在他们的论典当中，说我们的大自在天就具有这些特点，但是这种特点是不存在的。尤其是要把大自在天作为万法产生的因，也是不正确的。第一个，本来自在天的本体不存在；第二个，万法的生因不是自在天等天神显现的。
《入中论》当中讲了六地菩萨通达万法唯识，就是了知万法是唯识所造，根本不是什么自在天等天神非因所造，完完全全从自已的能力，不是通过佛的智慧，通过其他的教言而了知，通过自己的慧力，完全通达这个问题，很甚深的缘起可以通达，所以也有这样的差别。
我们有的时候说自在天、大天或者大自在天，我看以前的持明法会当中也有一个大天的心咒，咒语、明妃的名号，就和传记当中讲大自在天和他的明妃的名号，乌么天女、乌麻天女是一样的，所以有可能他也是观世音菩萨萨化现的大天，大天和大自在天到底是不是一样也不好讲，形象方面有点相似。有些时候，菩萨化现的然后赐予悉地的也是可以有，有时候纯粹是外道，我们要把这个问题分清楚。
上师在讲记当中讲了，我们念的《大自在祈祷文》，并不是大自在天的祈祷文，就是说心境能够获得自在，里面也有一个欲乐尊，好像也和大自在天有一点相似。如果是的话，也不是这里所讲的大自在天，而是观世音菩萨的化现，也有不同的化身。
对方说，自在天是因，我们说，何为自在天？你说，自在天很抽象，到底什么是自在天呢？他想按照大家能懂的方式，介绍“若谓许大种”，他说所谓的自在天就是地水火风。四大种就是万法的生因，我们说，“何必唯执名？”你为什么唯一执著一个名字呢？四大种可以产生很多法，我们也承许。但是不是产生万法，四大种作为因，可以产生某些物质方面的法；而心识方面的法，四大种没办法产生。因为四大种本身是一个微尘的自性，它是一个物质，以物质的自性不可能产生心识，所以佛法中讲何必唯执名？有些物质方面显现的法，我们也承许这是四大种，地水火风作为产生一切外面粗大色法的很微细的元素。如果这些法具足了，地水火风逐渐可以显现比较粗大的色法，平常我们讲，坚湿暖动摇。地大就是坚固；水就是潮湿；火是暖，就是热量；风就是动摇。这是地水火风的本性。
地大种可以支持，成为一个依靠处的。水大可以摄收万法不外散，如果没有水大，万法就散掉了，所以水大可以让万法聚集在一起。我们现在的身体上有很多微尘，不会向空中散去，也是有水大把这些法摄收在一起，让它不散坏；杯子等能够聚集在一起，都是一种水大的摄收。火大能够让万法成熟，比如花可以成熟，饭可以成熟，任何法可以显现为成熟，里面都有火大的自性。风大是能够移动，我们人身的移动，或者可以把东西从这个地方移到另一个地方。里面都有风大的自性，才可以移动，没有风大不能移动，都有它的本体法相，有不同的作用，这些就是地水火风。外面的物质色法上面，里面都有地水火风的四大种摄持。周遍一切色法叫作大，能够成为万法的生因叫种，所以大种的意思就是周遍，很普遍。种就是它可以作为粗大法的成因，有些法是大而不是种，有些法是种而不是大，只有地水火风既是大又是种，所以称为四大种。四大种就是粗大物质的生因。我们说，你辛辛苦苦地安立一个自在天有什么用呢？你直接说四大种就可以了，所以何必唯执名呢？这方面是不需要的。此外还有过失，下面我们继续看。
无心大种众，非常亦非天，
不净众所践，定非自在天。
“无心大种众”，四大种是无心的、众多的、非常的、不净的，不是天神，而且是众人所践踏的地方。从这方面来看的时候，“并非自在天”，四大种一定不是自在天。
因为前面讲了自在天有五种特点，清净、应供、常有、唯一、一切的作者。再看他所承许的自在天就是四大种，四大种和自在天的法相是不是完全相同的。你说自在天就是四大种，但是分析起来好像不是这么一回事。第一个就是无心，因为自在天，他要创造一切万物，所以自在天是有心识自性的。但是四大种地水火风，地大有心识吗？水大火大风大都没有心识，所以四大种是无心的，而自在天是有心的，二者之间完全不相同。颂词当中四大种是无心，众就是众多。本来四大种已经是四个了，而且还有很多四大种。四大种是具有众多的法性，而大自在天是什么？大自在天是唯一的，而大种是众多的，一个是众多，一个是唯一，二者之间不是一个法，所以大种众和自在天的法相也不相同。
还有非常的意思就是说，自在天的五种因当中有恒常，自在天是常有的，而四大种是不是常有的呢？四大种不是常有的，它是不断变化的，所以二者之间也不相同。然后“亦非天”的意思是什么呢？你们认为的大自在天是一个天神，四大种是不是天神？随随便便找一个人，即便是印度信奉大自天的人，你问他四大种是不是天神？四大种当然不是天神。因为瓦罐、泥巴、粪便里也是四大种，所以他怎么可能说这个四大种是天神呢？没有人把四大种当成天神的。
而且不净，大自在天五种特法里面有个清净的，自在天是很清净的，但是四大种是不清净的，很多污秽的东西里面都有四大种的自性，所以四大种是不净的，而自在天是清净的，二者之间不一样。
“众所践”，自在天是供养处，大家恭敬供养的地方。而四大种是谁在供养他呢？四大种是“众所践”，大家践踏之处，比如在地上。如果四大种就是自在天的话，相当于这些人都踩在大自在天的头顶一样。因为四大种是众所践踏的缘故，所以“定非自在天”。通过这些条件观察，四大种一定不是自在天。
彼天非虚空，非我前已破，
若谓非思议，说彼有何义？
“彼天非虚空”，而且自在天不是虚空，也不是我。因为我前面已经破了，如果自在天是不可思议的，那宣讲自在天有什么用呢？就没什么用了。我们进一步看一下，自在天“非虚空”，它是不是虚空呢？也不是虚空。为什么不是虚空呢？如果自在天是虚空，虚空是不动摇的，既然不是动摇的自性，就不会有变化，如果不变化了，怎么造万法呢？自在天要造万法，必须要有动摇的自性，而虚空不是自在天，因为没有动摇的缘故。前面我们分析，虚空就是一个概念而已，是一个假立的法。没有色法存在的地方就叫虚空，如果你认为虚空和自在天是相同的，相当于认为自在天和虚空一样，只是一个概念而已，根本不存在，但是对方认为自在天是实实在在的万法造物主，而虚空并不是这样的，从这方面也可以观察。
“非我”，像这样自在天不是我，神我也不是自在天，为什么神我也不是自在天呢？不管是胜论外道的神我也好，还是数论外道的神我也好，前面在抉择人我的时候已经遮破完毕了，神我的确不存在，也不可能是自在天。
观察到这里的时候，对方说不能这样观察，你们认为的都是分别念的思维，我们的主尊自在天是不可思议的。既然他本体是不可思议的，分析观察你的言辞，不适合观察自在天，可以用这样的方式去观察山河大地，但是用分别念、语言观察自在天是不合适的，所以对方说“若谓非思议”。
那“说彼有何义”。如果他是不可思议的，你说自在天具有五种特色，是万法的作者，那有什么用呢？既然他是不能说的，不可思议的，你们又在这里说自在天，不是自相矛盾吗？
还有一种观察的方式，真正来讲，一个不可思议的法不能说它是一体的，也不可以说是异体的。如果万法的空性，可以说是不可思议。不可以说是一，也不可以说是多；不可以说是是，也不可以说是非；不是此，也不是彼。在空性当中所有的法都已经遮止了，分别念能够分别的，和分别念本身也遮止了，从这个角度来讲是不可思议的。
如果它是实有的法，在《入中论》中有一个理论，不是一也不是异不可思议的我。如果是实有的法，要么是一体的，要么是多体的。如果是一是多，绝对可以思议；如果是实有的法，肯定是可以思议的。如果是不可思议的，肯定不存在。为什么呢？因为它既不是一，也不是多。那它到底是什么？它既然存在，又不是一，又不是多，又是实有的，怎么可能呢？完全不可能的，所以要么是不可思议，要么安立绝对无所缘，空性一样。空性当中我们说是不可思议，就可以讲。佛法当中也可以说如来藏不可思议，但是这一切都是安立在空性当中，分别念本身要息灭分别念的自性，在这个状态当中的确不是实有的，直接就承许这不是实有的法，它是空性的法。空性的法不安立一，不安立多。如果自在天是实有的，不可思议的，什么情况下是不可思议呢？在不是一，也不是多的情况下是不可思议的。所有的法要么是一，要么是多，如果是不可思议的，也有理论上的矛盾，所以说彼有何义。
这堂课就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情