入行论一百九十二课

下面看第二堂课的内容。这节课宣讲“愿痛苦自息”当中的第二个科判,对怎样熄灭地狱痛苦的回向进行广说。

子二、广说：

飘降无边水，清凉炙热苦！

这个颂词分别对寒、热地狱的众生，愿熄灭他们的痛苦而回向。“愿彼寒者暖”是愿寒地狱的众生获得温暖,也愿菩萨的福德云中飘降下无边的甘露清凉水，来消除热地狱众生炙热的痛苦。第一句是愿寒地狱的众生获得温暖，后面三句是愿热地狱的众生获得清凉。

众生五蕴当中有一种是受蕴，受蕴当中有苦受，太寒冷和太炽热都会引起苦受。在所有寒冷和炎热的苦受当中，寒地狱和热地狱中的苦受达到了极致，所以此处菩萨发愿：愿自己发菩提心、修持六度或者通过其他闻思修、戒定慧功德产生的无边福德，现在就回向给热地狱和寒地狱的众生，愿他们当下就能远离一切寒热的痛苦。我们现在也跟随颂词发愿：愿以我们现在讲《入行论》的善根回向，愿现在正在感受寒冰地狱和热地狱痛苦的众生能够离苦得乐。

寒地狱在佛经中主要讲了八寒地狱，有具疱地狱，疱裂地狱、阿啾啾地狱、紧牙地狱(有时候紧牙地狱、阿啾啾地狱顺序是调换的)，虎虎婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大红莲花地狱。

八寒地狱的环境全都是冰天雪地，比北极南极的寒冷还要严重。环境全都是寒冰或者暴风雪，极度寒冷。具疱地狱是在八寒地狱当中痛苦最轻的，为什么叫具疱呢？因为这个地狱过于寒冷而导致众生身上开始起疱，所以叫作具疱地狱或起疱地狱。

第二个疱裂地狱不单单是起疱，而且它的寒冷把身上所起的疱完全冻裂了，所以叫作疱裂地狱。

第三个阿啾啾地狱，当此地狱众生非常非常寒凉的时候，嘴里面自然而然发出阿啾啾的声音。

第四个紧牙地狱众生没办法发音，就咬紧牙关来抵抗寒凉。或者有些地方紧牙地狱放在阿啾啾地狱前面。

第五个呼呼婆地狱就是嘴里面发出“呼呼呵”喘息的声音。“阿啾啾，呼呼婆”都是嘴里面发出来的痛苦号叫、呻吟。

第六个裂如青莲花地狱，青莲花很多地方讲是四个花瓣的，裂如青莲花地狱就是皮肤已经冻裂成了四瓣，就好像青莲花一样，颜色是青淤的，青色的。

第七个是裂如红莲花地狱，表皮裂开之后是红红的肉，皮肤冻裂成像八个花瓣的红莲花一样。

第八个是裂如大红莲，皮肤已经变得黑红色，裂成十六瓣或三十二瓣。有的时候说青莲花八瓣，红莲花十六瓣，裂如大莲花三十二瓣，反正是痛苦一层比一层加深。

八寒地狱众生痛苦的状态是这样，那么受报的时间呢？在《大圆满心性修息》、《正法念住经》等经典、论典中是这样宣讲的：印度有个城市叫格萨拉，城市中有一种斗，是能够装二百五十丈深的大容器，大斗当中装满芝麻——芝麻本来很小，装进这么大的容器，芝麻的数量是非常多的。寿量怎么计算呢？在具疱地狱当中（八寒地狱当中最轻的一个），每过一百年就从这个容器当中取出一颗芝麻，然后再过一百年再取出一颗芝麻，什么时候把斗里面的芝麻取完了，这就是具疱地狱的寿量。

这个我们很难想象，现在正是冬至过后开始数九不久，天气慢慢要到最冷的时候，这个时候在北方也好，东北也好或者在藏地也好，其实都是很冷的（除了最南方有些地方还不是特别冷），如果这个时候让我们不穿衣服在外面呆上几分钟都受不了，何况地狱里不是几分钟一两天的事情。

一百年才取出一颗芝麻——一百年的时间是很长的，普遍来讲现在我们很难活到一百岁。在一个世纪当中，从刚开始进去就感受寒冷的痛苦，不是像在人间冻几分钟、半小时之后就冻死了，地狱众生的业力就是冻不死，得永远感受这种状态的痛苦。

一百年才取出一颗芝麻，要把整个斗里面的芝麻全部取完，之后第一层地狱具疱地狱的寿量才到了尽头。第二个疱裂地狱时间是具疱地狱的二十倍，寒冷痛苦的程度也要增加二十倍。阿啾啾地狱、紧牙地狱到裂如大红莲地狱之间都是以二十倍、二十倍的差别累加上去的，所以最后到了裂如大红莲地狱，我们就没法想象到底有多冷，有多痛苦了。

这些地狱的众生在很长的时间中感受着痛苦，现在是非常非常可怜的状态。如果我们不注意，得到人身后在世间不认真修法非常可能堕到地狱当中去，或者我们以前也曾经在寒冰地狱待过很长时间。

寒地狱的因是什么呢？在《贤愚经》当中讲，比如在很寒冷的时候把其他人推到水里，让他感受寒凉的痛苦；或者在大冬天把别人的衣服扒掉，让他受寒冷的痛苦；或去偷包经书的布，还有去偷别人给佛像穿的衣服等等都是造堕入寒地狱的因。

造寒地狱的因，基本上和对父母、出家的僧人、上师、恩人等这些很严厉的对境造恶业，还有很冷的时候把别人推到寒水、雪水里面去有一定的关系。这些因我们可能曾经造过，可能现在没有造过，不管怎么样，如果造这个因就一定有这个果——堕到寒冷地狱当中去。

倘若真的堕入寒冰地狱，即便你在里面感受了痛苦，出来之后还不是究竟解脱，只是暂时解脱而已。你到了其他地方，会不会因为以前的习气又去造这个罪业呢？等流果就是这样可怜,作者等流和受者等流都有。

只要不从轮回中解脱，这种痛苦没有办法完完全全地真正避免。所以第一个我们要发起出离心，用现在的人身认认真真地去修持解脱法；第二个要修持大悲心，愿已经造这些罪恶的人，还有正在感受寒冰地狱痛苦的人，愿他们通过我们的发愿、回向能够得到温暖。

“愿彼寒则暖”愿这些正在感受八寒地狱的众生，通过佛菩萨的加持和菩萨以自己的善根回向给他们的威德力，愿众生当下从最极寒冷的状态当中获得解脱，得到舒适、温暖的乐受。

“亦愿菩萨云，飘降无边水，清凉炙热苦！”这个是回向八热地狱的。按照《大圆满前行》、《菩提道次第广论》、《大圆满心性休息》及《正法念住经》当中的观点，八热地狱包括复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。

八大热地狱中复活地狱的时间最短，无间地狱的时间最长。学过《大圆满前行》的人，对它们的寿量、因基本上知道得很清楚。上品的恶业，比如以嗔心造作恶业堕到热地狱当中去感受痛苦。

复活地狱是因为以前造了杀生、嗔恨心的罪业。堕到这个地狱的众生因共业所感，互相看到就非常仇视、随手一捡就是自然形成的兵器，然后就开始互相砍杀，砍死之后，空中传来“愿你们复活”的声音，随之开始重新复活，又开始残杀。

热地狱的整个环境不像我们在房子里面打架，它整个都是烧红的铁地，四周火光冲天、浓烟滚滚。在这种非常炎热的状态中互相仇视、互相砍杀，然后死而复生，生而复死，一天当中万死万生，一直在感受痛苦。

黑绳地狱：堕落该地狱的众生被阎罗狱卒们捆着压定在地上，然后就像木匠做木活用墨斗弹墨线一样（以前木匠解木板的时候，首先弹一根线，然后用锯子沿这条线把木板锯开），首先用墨线，在地狱众生的身上弹出四份、八份、三十二份，然后开始用带火的锯子去锯他的身体。

众生在被弹线的时候已经感受到恐怖的痛苦，弹线之后被用燃火的炙热铁锯锯，又感受非常的痛苦，而且锯完之后形体自然恢复，又被一次一次地反复锯，周而复始直到罪业消尽。

罪业消尽大约有两种方式：第一种方式就是忏悔，当罪业还没有成熟的时候通过金刚萨埵、闻思修佛法的方式拼命地忏悔，忏悔曾经造过的贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、傲慢、杀生、偷盗、邪淫等等一切罪业；第二种消尽恶业的方法就是在地狱当中或通过受苦的方式去消除罪业。

这样一边受苦，一边消除罪业，当罪业消尽痛苦就没有了，这时才可以从地狱当中解脱出来，整个时间非常非常漫长。地狱众生在整个六道当中是最不怕死、最想死的，但反而死不了，没办法死，必须通过这样的方式去感受非常难以忍受的痛苦，这是黑绳地狱。

按照有些大德书上的讲法，如果自己在人世当中曾经祈祷、回向、发愿过，如在上师面前发愿：“如果我堕地狱的话，请上师在地狱当中救我”，因为他发过愿、做过回向、祈祷，文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨或者自己的金刚上师等到时候会到地狱当中去救度他，但是如果没有善根的，没有曾经做过这些发愿、回向、祈祷的话，即便是佛菩萨去了，他也没办法遇到，看不到就没办法获得解脱。在有些还魂师的传记当中曾经介绍过。

众合地狱后面讲。第四个号叫地狱：号叫地狱的众生关在燃烧的铁房子里面，房子全都是烧红的铁铸成的，众生进入后就把门封死，没办法逃跑，然后被很多狱卒用兵器不断地殴打，并发出很大的嚎叫声。

大号叫地狱就是把他关到两层的铁室当中，一方面温度更高了，一方面受痛苦的罪人即便逃脱了第一层，也逃不脱第二层，所以就发出了更大的号叫声，叫大号叫地狱。

烧热地狱：把众生扔在沸腾的铁水里面煮，大锅旁边还有很多狱卒，用铁锤、钢叉不断地去殴打这些沸腾的铁水里面的有情。

极热地狱：比如把有情用燃烧的铁皮裹起来，挣扎都没办法挣扎了，在里面感受这样痛苦，或者有些地方讲用很炽热的三股叉刺入众生的身体，分别从他的肛门和两脚心刺进去，从头顶和两肩穿出来，让他不断地感受痛苦。

无间地狱当然就是痛苦最强烈的，基本上看不到众生的形象，只看到火焰，只能听到众生的号叫声，看不到众生的身形。所以无间地狱众生的痛苦最为强烈。

八热地狱一个比一个痛苦，无间地狱的痛苦是最难忍的。我们是想不起来曾经在复合地狱、无间地狱等等地狱当中感受过很长时间的痛苦。现在已经从地狱当中出来，如果我们有机会，有自在的时候，不终止恶业，不修持解脱法、不忏悔的话，那么很有可能会故地重游——又回到地狱当中去，所以我们要警惕各种罪业，经常忏悔，然后缘正在感受八热地狱痛苦的众生产生强烈的大悲心，也把自己精进修持的善根专门为他们做回向。

“亦愿菩萨云，飘降无边水”，因为那个时候他们最喜欢，最希望得到的就是解脱炙热的痛苦，愿从菩萨的福德大云当中，降下无边的甘露水，降下去之后整个无边的地狱马上变得清凉，然后众生的炙热痛苦马上消失。

我们在回向的时候，首先要回向这些最苦、最需要得到安乐、最需要解脱痛苦的地狱众生；如果可能的话，尽量去制止其他众生造堕地狱的业，如果制止不了的话，那么必须要发起慈悲心，经常性地发愿、回向，这是我们可以做到的；还有，为了让我们尽快地能够像地藏菩萨、成就者一样，真正能够到地狱当中救度众生，我们要加紧修行的脚步。如果以前懈怠的话，那么现在必须精进起来，如果以前学得懒懒散散的，那么现在必须要认真学习。一旦我们得到菩萨的自在，得到佛功德之后就可以分身无数，在这些非常痛苦的环境当中去救度非常可怜的众生。

如果我们造了上品的罪业不忏悔的话，就会堕入地狱当中，还有自己违背了佛制罪不忏悔，也会堕入复合地狱乃至无间地狱之间感受痛苦。如果是犯了密乘的誓言，没有忏悔清净的话，也会堕地狱（有些地方说是无间地狱，有些地方说是无间地狱下面还有一层是金刚地狱）。

不管怎样，我们南瞻部洲的众生起心动念无不是业无不是罪，很容易造罪业，所以要非常谨慎。反过来讲，我们生起菩提心、修持善法也是比较容易的，比如现在我们可以有自由自在的时间听闻佛法，思维佛法，修行佛法，也知道取舍之道，也能够通过自己的一些功德去帮助别人、回向或者讲经说法等等，这些是可以做到的，我们要精进，善用人身，不要浪费人身。如果认真修行，其实我们积累资粮的速度也是很快的。

还有一个就是忏悔。大慈大悲的佛陀告诉我们很多殊胜的、加持力很大的忏悔方法，如金刚萨埵的忏悔方法等等。佛学院也经常召集弟子们修持金刚萨埵，每年四月初八开金刚萨埵法会，还有法王如意宝涅槃法会。大恩上师主要讲修持金刚萨埵，这是法王如意宝取的一个很殊胜的伏藏。我们必须经常忏悔，把忏悔作为每天功课的一部分，比如念修三十五佛忏悔文或金刚萨埵如意宝珠，或我们在念的时候观想用今天做功课的善根忏悔我的罪业。否则不忏悔的话，罪业越积越多，一旦成熟就没办法抵挡了。如果每天都忏悔一些，虽然有可能还在不断造罪，但是罪业增长的速度不会那么快，早上起来念二十一遍百字明可以加持罪业不增长。

我们学过的修法一定要用，用了之后才可以得到利益。当然，这里我们主要是观想将善根回向寒地狱和热地狱的众生，让他们分别得到温暖和清凉，获得非常舒适的安乐。

愿彼剑叶林，悉成美乐园，

铁刺树枝干，咸成如意枝！

这个颂词是讲愿剑叶林地狱变成非常美好的乐园。铁刺地狱或者铁柱山地狱的铁刺、树枝、树干都变成如意宝树的如意枝。

这里的回向与现实是相反的两个方面，即众生现在是处于极苦的状态，我们愿众生得到极乐的状态。因为善根成熟就是安乐，而恰恰我们现在修持了这样的善根，所以一定要通过最殊胜的善心摄持，愿我们的回向能够实际帮助到这些正在感受痛苦的众生真正离开痛苦。

当然就像前面讲的一样，如果有些和自己因缘近一点的或者福报大一点的众生，通过菩萨一回向之后马上就从地狱当中解脱了。有些可能是善根薄一点，或者没有造什么善根，所以你给他回向不会马上起到很明显的作用，但是如果缘这些众生回向了，他一定会多多少少受益，至少能够在相续当中种下以后解脱的种子等等。因为以前上师们讲过，心和心之间有互相影响的作用，有法性的缘起力，有菩提心的力量。尤其是通过金刚句的方式来念回向文，回向的力量其实也有佛菩萨的加持。

有些时候我们已经为这些众生做了回向，但是显现上并没有什么明显的改变，我们就怀疑：通过我们这些修行薄弱的普通凡夫做回向到底能不能帮助众生？其实我们要相信佛菩萨金刚句的力量，做回向对众生一定是有帮助的，只不过是回向力量的强弱，对方的善根多少有差别罢了。所以我们回向的时候，有些时候马上起作用，有的时候不见得马上起作用，但是如果做了回向的话，可以帮助众生逐渐从轮回当中得到解脱，这是一定的。

按照《大圆满前行》等的观点，此处所讲到的剑叶林属于近边地狱，在热地狱和无间地狱的四周。字面上的意思：“近”指接近于热地狱，“边”指它已经不属于八热地狱的范畴，相当于郊区。当众生无间地狱的罪业大部分清净的时候，残余的业就不够在无间地狱了，在他自己的境界当中，就觉得地狱的门打开了，就可以跑出去。虽然最重的业已经消得差不多了，但是还有残余的业没消尽，还必须要在地狱当中消尽，这个时候就会显现近边地狱。

近边地狱相当于消地狱业的轻微部分，在八个正地狱当中，尤其是无间地狱，消最重的业。当然也不排除有些众生造的业是直接堕近边地狱的，但在《前行》当中提到的情况，主要是罪人在无间地狱当中受了很长时间的苦，罪业稍微清净之后，看到门打开了，他可以跑出去了。因为他很长时间受到炙热的烈火焚烧非常痛苦，跑出去之后就看到前面有一片很悦意的森林，他觉得这个地方肯定很舒服，罪业所牵让他跑到树荫里面，想要得到一些清凉。因为罪业还没清净还是在地狱，所以到了林子里面之后，景象全部就变了，以前郁郁葱葱的树叶就变成了锋利的宝剑，一阵风吹过来，树上的宝剑纷纷飘落，不断地斩在受苦的人身上，周而复始，直至他的业彻底穷尽。业彻底穷尽之后整个地狱就隐没了，他就开始显现中阴身准备投生，或者投生到旁生道、人道。

“悉成美乐园”愿剑叶林地狱真正变成像有情从地狱跑出来之后第一眼看到的郁郁葱葱的森林和美丽的乐园，有树有花还有很多食物等。有情进去之后马上身心愉悦，感受到前所未有的快乐。

一切都是唯心所变，都是业的显现。如果我们不断地回向、加持，那么一方面愿这些众生能够获得美乐园的境界，一方面也是让我们的心在不断地缘善业修持。

有时我们修法的时候会想它的结果并为此纠结：“我这样去做，众生能不能得到实惠？”其实我们在回向的时候，一部分众生马上能得到实惠，一部分众生虽然不显现利益，但是间接对它也是有好处。关键的问题是，我们不断回向其实就是不断地在修心，越修力量就越来越大，回向的功德也比以前更大了。当我们不断地回向，善业不断地累积、延续，自身的力量就越来越强，我们的心就越来越清净。我们不断成熟、长大，就逐渐从一个凡夫变成一个真正的菩萨，那时给众生作加持、回向、乃至直接到地狱当中去度他们，都会有这个能力。

我们不要老是只看到当前对众生有没有利益，如果有利益我就有动力做下去，如果没有利益我干脆就不要做了，这是不对的！有些利益是我们看得到的，有些利益是我们看不到的，有的是当前显现，有些是以后显现，有些是短期的，有些是长期的，所以我们千万不要认为所做的事情对众生没有利益就不做了，这是不行的。释迦牟尼佛、文殊菩萨等利益众生的能力也是从以前慢慢一点一滴积累善根，逐渐逐渐修持，最后才到达超胜的境界。我们现在也应该不断地回向让心变得清净、柔软、慈悲，这样对众生来讲也是非常大的利益。

大恩上师讲，铁刺树地狱或者铁柱山地狱也是近边地狱之一，堕入铁柱山地狱的主要是邪淫的人。不管在家人还是出家人，如果在世的时候邪淫的话，他死的时候就地显现近边地狱，或者如前面所讲的一样，从八个地狱出来之后，在这个地狱消余业。

因为以前的习气非常贪念对境的男女，所以到了地狱受报也是通过习气引发的，他在山脚看到以前曾经做过邪淫的对象正在山顶喊他的名字，他就很高兴，拼命地往山上跑，这时山上面的树变成铁树，而且铁树的树枝全部对着他的方向往下长，当他往上跑的时候铁刺的树枝、树干刺穿他的胸背而不断地感受痛苦，但是业力所感他停不下来，还在往上爬，身体不间断地被铁刺的枝干刺穿，到了山顶之后，以前的情人变成了铁嘴乌鸦、老鹰，然后啄食他的眼睛、眼油、脑花。

受得差不多的时候，又看到他喜爱的人在山脚下喊他，他又从山上往山下跑，这个时候铁刺的方向自动朝上刺穿他的胸背，通过业力的牵引，这样周而复始地在铁柱山上下不断感受痛苦。到了山脚的时候，拥抱自已喜爱的男女，对方却变成可怖的铁男铁女把自己的脑袋咬碎，让自己感受巨大的痛苦。这就是铁柱山地狱，犯了邪淫的众生不忏悔很容易在死后堕入到这个地狱当中去。

愿这些铁树枝干都变成如意宝树的树枝。在天界或其他地方都有如意树，只要你想要得到什么东西，如意树上就自然而然显现与你内心意愿完全一致的物品，所以叫做如意（随心所欲）树。愿这些让众生感受极大痛苦的铁刺树枝干都变成让众生满愿的如意宝树枝，我们做这样的发愿、回向，就把内心当中的善根全部回向给正在感受剑叶林地狱痛苦的众生，愿剑叶林当下变成美乐园，愿铁柱山上的所有树枝干变成如意树枝令众生感受非常悦意的快乐。

愿狱成乐园，饰以鸥鹅雁，

悦音美飞禽，芬芳大莲池！

字面意思：愿整个地狱变成乐园，装饰着很多的水鸥、天鹅和大雁等等能够发出悦音的美丽飞禽，环境变成非常悦意、充满芬芳的莲花池。

因为整个地狱环境充满了痛苦，所以菩萨发愿将相续当中的善根回向，愿整个地狱变成一大乐园。乐园中有很多让人悦意的地方，环境优美，没有炎热的太阳，没有不好的天气，也没有恶臭的水塘等，而是芬芳的水池里面有莲花、水鸥、天鹅和大雁等，还有很多美丽的风景。

总而言之，通过菩萨回向，愿地狱转变成让众生悦意的殊胜场所，把以前让众生受苦的地狱变成最让人想去的地方，比如现在众生都想去旅游的赏心悦目的五A级风景区。我们发愿愿地狱通过菩萨的善根做个大的转变，让众生在里面感受非常悦意的快乐。

愿煨成宝聚，烧铁成晶地，

怖畏众合山，成佛无量宫！

愿煻煨坑地狱变成珍宝聚，燃烧铁地变成水晶地，非常怖畏的众合山变成佛的无量宫！这也是两种非常极端的东西的互换，最苦众生的环境非常恶劣，这里有一个煻煨坑，一个众合山。在《前行》当中讲，在无间地狱的四面各有四个近边地狱，众合山地狱、煻煨坑也是近边地狱之一，在四隅应该是铁柱山。

“愿煨成宝聚”：众生从无间地狱出来之后很炎热，看到前面有个非常好的水坑（或水池、水壕）就想跳进去凉快一下，但是一走进去，以前的水全部变成煨(烧得通红通红的炭叫做煨，很多炭组成的坑叫煻煨坑),里面的温度很高，所以众生进去之后就开始感受很大的痛苦，他整个膝盖以下的肉全部烧尽，骨头也变成白骨，一直感受这样的痛苦，这就叫煻煨坑地狱。

菩萨发愿、回向，愿善根回向正在煻煨坑当中感受痛苦的有情获得安乐，愿煻煨坑变成珍宝聚，充满了很多珍宝、宝石、钻石等令众生欢喜悦意、舒适的环境。

“烧铁成晶地”愿整个热地狱当中，燃烧的火焰熄灭，烧得通红的铁地变成水晶地。水晶地第一个是非常的平整，第二个是很凉爽。大恩上师在讲记中说，水晶铺成的地很多人都没见过，因为水晶本来少，用它铺地非常罕见，但在净土、天界当中，因为他们的福报就自然而然显现水晶的地面，非常光滑、清凉、舒适。上师说如果实在观想不了的话，那么飞机场、大的商场、豪华的场所当中的地面也是很平整的、很舒适的，这样观想也可以。

这样回向发愿：愿烧铁地变成非常清凉的水晶地，愿我们善根的发愿力，真切、强烈地期望所有的铁地变成晶地，所有的煻煨坑变成宝聚。

“怖畏众合山”众合山是八热地狱的第三个地狱，众合地狱就是以前在世的时候杀生的众生去的，曾经打猎，杀死鹿、杀死獐子、杀猪、杀鱼、杀泥鳅、杀黄鳝等等，死了之后就会在众合山地狱当中去感受痛苦。

感受痛苦的时候，首先被狱卒驱赶到一个山谷当中，四面很陡峭的高山顶上都是自己以前曾经杀死过的动物，如果你杀的是鱼就会显现鱼的形象或鱼头，然后山变成铁山。有些地方讲整个山变成自己曾经杀死过的动物的形象，然后山从两面夹击，自己在非常恐怖当中被夹成肉饼、肉酱，山分开之后又复活了，如此不断地被撞击感受很强烈的痛苦，

或者有一种很大的碓臼（舂米的那种碓臼），狱卒就把众生倒进去，然后举起很大的杵砸进去，众生在不可思议的恐怖和痛苦当中死去，然后铁杵一举起来之后又复活，然后反复不断地打击，众生感受非常强烈的怖畏。愿怖畏的众合山地狱通过菩萨的发愿、回向变成佛的无量宫。

佛陀通过三个无数劫的发愿、修行、回向，形成了很庄严的佛剎土，佛的剎土当中具有无量宫，其豪华程度、庄严的程度、宽度、广度和高度超越了我们的分别念，它不是众生的分别念能够想到的，故称之为无量宫。

因为我们凡夫众生根本没办法见到和表示无量宫，所以壁画、唐卡或者画在纸上面的佛净土无量宫，其实都是通过人间能够看到的、认为最好的东西来表示。我们看这个无量宫也不大，好像也不高，其实它只是观待分别念的一种表示方法而已。

真正的无量宫很多方面是无量的，超越我们凡夫人分别念，没有一点缺陷，方方面面都是圆满的、完美的。它是佛陀不断地发愿回向善根形成的东西，怎么可能像我们人间的房子一样有形有量，或者住在里面时间长了就不舒适，这种情况是不会发生的。

在了义的教言当中讲，究竟的剎土就是如来藏，就是每个有情相续当中佛性本具的清净剎土功德，它不是用善根不断的累积形成的，本身就具备没有边际的无量宫。

愿众合山地狱变成佛的无量宫，有情在里面直接可以享受安乐或者直接享受成佛的大乐，我们也通过念诵这个颂词的方式回向，愿众生能获得如是的快乐。

岩浆石兵器，悉成散花雨，

刀兵相砍杀，化为互投花。

我们在念诵的时候，在读的时候也一定要这样去观想、去回向。

“岩浆石兵器”愿地狱当中让众生受苦的岩浆、石块雨、兵器雨等等全部变成天女散下来的花雨一样。“刀兵相砍杀”变成互相之间投掷鲜花。

“岩浆石兵器”前面提到了，因为众生的业力所感，在整个地狱当中找不到一个躲避的地方，到处都是很炙热的岩浆。我们从电视上看到过火山喷发，温度很高的岩浆从地底下冒起来，所到之处摧毁村庄，有情都会因此而丧命。

这岩浆是人间的，地狱当中的岩浆，按佛经中的观点来讲，它的温度非常高。上师在前面讲记中也提到，人间普通火的七倍是檀香火，檀香火的七倍是劫末火，劫末火的七倍是复活地狱的火，如此七倍七倍地增加，所以说地狱当中岩浆的温度要比人间的高得多。火红火红的岩浆滚下来的样子非常吓人，众生根本没办法逃避，因为这是在受业。如果你在人间没有这个业，当看到火山喷发的时候可以提前撤离，如果堕到地狱当中就铁定要受这个果报，根本没办法跑。像这样不断地感受岩浆侵蚀自己身体的痛苦，还有从天空降下燃烧的石头雨、兵器雨。

这些众生的确是太可怜，而且可能有我们现在的直系亲属，或者以前曾经做过我们父母的有情正在感受这样严厉的痛苦，所以我们很真诚地愿自己修行的善根，回向这些众生，愿现在正在降临的岩浆、石块变成花雨，兵器变成鲜花雨（鲜花雨大家很喜欢，一方面花瓣非常轻柔且散发芳香），原来的自然环境不见了，从天空降下花雨，令有情非常舒适，愿有情通过我们的回向也能够感受到非常舒适的安乐。

“刀兵相砍杀”，前面提到在复合地狱有刀兵砍杀，在孤独地狱当中，如果以前造了这个罪业——比如在很多注释当中讲，有些尊者到了一个地方，看到一个寺庙，在中午之前好像都是一个很庄严的寺庙，僧众在里面修行、念经，但是到中饭的时候，整个环境开始变得非常恐怖，僧人们变得互相嗔怒，用碗筷、钵盂等变成的兵器互相砍杀，吃饭的时间一过又恢复正常。这是什么原因呢？据说在迦叶佛时代，有个寺庙的修行人在中午吃饭的时候互相争论，互相打架，通过业力就显现孤独地狱，这也是刀兵相砍杀的一种事例。

愿这些刀兵相砍杀的痛苦完全化解，相互的嗔恨心化成慈爱心，相砍杀化为互投花——用香花投来投去的，好像是做游戏一样，变成一种很愉快的娱乐。刀兵、相互的嗔恨、不好的环境、痛苦都不见了，全部化为互投花。

陷溺似火燃，无滩河众生，

皮肉熔蚀尽，骨露水仙白。

字面的意思:“陷溺”沉陷在尸糞里的众生或者在烈火炽燃的无滩河里的众生，他们身上的皮肉全部都已经消尽了，只露出一副白森森的骨架，骨肉像水仙花一样的白色，感受到很非常强烈的痛苦。

愿彼因吾福，得获妙天身，

缓降天池中，天女共悠游。

愿这些众生因为我回向的福德缘故，愿他们能够获得殊妙的天人的身体，缓缓地降落在充满大功德水或甘露的天池当中，和这些天女一起悠然地做游戏，悠然地嬉戏。

此处有无滩河，大恩上师在讲记当中讲了两个地狱（无滩河、尸糞泥），“陷溺”是尸糞泥地狱，近边地狱之一。当众生从地狱出来之后就看到前面有很好的河流或水池，就想跳进去清爽一下，但是跳进去之后水马上变成了充满腐烂的人、狗、马尸体，非常肮脏臭秽的泥坑，就叫尸糞泥地狱，尸体和大糞充满了泥潭当中，而自己的身体连头陷进去之后，在泥巴、尸糞里面还有很多铁嘴的小虫吃自己的身体，所以不断地感受痛苦直至业彻底消尽为止。

尸糞泥在颂词当中不明显，大恩上师在讲记当中提到，我们如果要理解可以看“溺”这个字，它有时候是“沉溺、陷溺”的意思，也可以理解成“屎尿”的意思，所以说陷溺也可以理解成尸糞泥。

“似火燃”、“无滩河”就是说犹如烈火燃烧一样的无滩河,有些地方也叫无极河，“无极”就是没有边际，这个河非常非常宽广，“无滩”就是没有河滩，如果看到河滩就说明到了边上了，但是无滩说明它非常广阔。

无滩河里充满了沸腾的灰色水，众生在里面就好像一颗青豆扔在烧滚的水里（如果我们在厨房里把一锅水烧滚，然后扔一个豆子进去，那么这个豆子就随着沸水上下翻滚），众生堕在无滩河地狱当中，就是被沸腾的灰色水不断地卷下去又抛上来，抛到天空又落下来，不断感受痛苦，因为水的温度很高，所以有情的皮和肉全部掉完了，只是露出骨架，感受这样一种强烈的痛苦。

有的时候众生好不容易跑到岸边，但是岸边有很多狱卒成排成排地手持网、兵器守着，根本不让你上来，或者有的时候把你捞上来之后就问你需要什么，众生说现在非常疼痛、非常的饥渴，狱卒就给他灌铁水和烧红的铁丸子。在岸上也是感受痛苦，在水里也是感受痛苦，他就是不间断地感受很强烈的痛苦。

有的时候想，如果让我们一刹那感受这样的痛苦，真是没办法忍受的。就像有些不小心掉在烧开水的大锅里全身烫伤或被火烧伤的人，这些情况真是非常难以忍受。何况地狱是很长时间，整个身体在上下不断地翻滚，不断感受非常强烈的痛苦。我们自己是刹那也忍受不了，但是这些众生却通过业力很长时间在里面感受痛苦。

有些地方说无滩河属于近边地狱，有些地方没有按近边地狱算，但的确有这种受苦的方式。《大圆满前行》中就没有讲到无滩河，而讲尸糞泥、利刃原、煻煨坑、剑叶林。愿这些众生因为我修持的福德回向给他的缘故，愿他们马上获得殊妙的天人的身体。

因为天人的身体是通过福德修成的，所以非常端严。我们可以从《大圆满前行》当中难陀尊者的公案知道，最早的时候世尊将雪山上的盲眼母猴和难陀的妻子作对比，问他说：“这个母猴漂亮还是你的妻子漂亮？”“那哪能比呢？我的妻子当然比她漂亮无数倍。”后来到了天界的时候，佛陀让他去参观天宫，看到天女之后他就生起了贪心，回来之后佛陀问：“你的妻子漂亮还是天女漂亮？”他认为他的妻子和天女对比就像前面的母猴和他妻子的差别一样，他一下子对人间就没什么贪欲了，所以天界当中的受用、庄严、自在能力、感受的身心的快乐绝对不是人间所能够比拟的。

愿这些众生获得殊妙的天身，“缓降天池中”缓缓地降在天界充满了甘露、八功德水的悦意水池当中，然后和天女一起嬉戏，一起感受善妙的快乐。我们就如是作回向、发愿，愿众生都能够获得如是的安乐，也愿一切众生不要造堕地狱的罪业，如果已经造了罪业，我们也愿菩萨回向的善根能够消尽他们的罪业，或者有的时候我们发愿代受他们的罪业，愿众生不要再感受、不要再造这样罪业。

当然我们还是要小心谨慎，尽量不要造这些堕地狱的罪业，现在我们造罪业的时候没感觉怎么样，一旦真的堕落就真正来不及了，非常难以忍受。假如我们已造了罪业的话，每天必须在佛菩萨面前很真诚地发露忏悔。通过这样不断的精进、努力，我们才可以避免：第一、自己不堕地狱；二、能够帮助众生，一旦解脱之后能够通过讲法的方式，通过加持的方式，让众生不要造罪业，让众生从罪业当中解脱出来，然后也有能力真正加持众生获得解脱，或者亲自到地狱中去帮助他们解脱。

这对我们是一种非常好的触动修行的方式，这就是怎么样回向，愿众生从地狱痛苦中解脱的内容。

今天的课就讲到这个地方。