《入菩萨行论》第21讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
《入行论》已经囊括无余了修菩萨道需要面对的所有问题：如怎样清净罪障、怎样生起菩提心、怎样作意等大乘道的殊胜修行窍诀。如果我们真正想发菩提心、修菩萨道，《入菩萨行论》的确是非常重要的宝典。既然我们有因缘福报遇到了这部论典，就应该以殷重的心态认真学习。
《入行论》第二品忏悔罪业是宣讲受菩萨戒之前的方便、加行。假如想要获得广大、殊胜的功德，如生起菩提心、得受菩萨戒等等，都需要积累福报和清净相续。
前面用了很多篇幅讲述：应该以怎样的心态和方式对佛菩萨作意幻供养，如果我们能够随文入观，就能获得广大的福德。但除了意幻供养之外并不是就不需要再做其他方式的供养了。在时间和精力允许的情况下，我们应该多串习供养。我们相续中的福报是非常微薄的，正因为福报微薄，就更要通过各种方式来圆满资粮。
今天讲第四个科判发愿供养。发愿供养和意幻供养的差别在于：意幻供养是用自心幻化出悦意的供品供养上师三宝，而发愿供养则是发愿清净一切有情的痛苦，愿一切有情获得殊胜的快乐，以此愿力在诸佛菩萨面前供养。发愿供养一方面是将发愿本身作为供养，另一方面是为了成就这个愿力而供养诸佛，两种解释皆可。
子四、发愿供养：
别此亦献供，悦耳美歌乐。
愿息有情苦，乐云常住留。
唯愿珍宝花，如雨续降淋，
一切妙法宝，灵塔佛身前。
“别此”：是指除了前面所讲殊胜广大的供品之外，再以其他方式供养，或在修供养时应保持不满足的心态，再三供养。
“悦耳美歌乐”：是用悦耳的歌声和音乐供养上师诸佛。“美乐”是通过各式各样善妙的乐器发出的动听音乐。以前佛在修火瑜伽的时候，帝释天带着乾达婆（乐神）来到佛安住的洞前以妙音供养，当时迦叶尊者和佛陀都从定中起来，赞叹了妙音供养的功德，说明佛在世时就有供养妙乐的传统。后来僧团和寺庙在迎请诸佛菩萨降临或开法会的时候，也会用各种乐器进行演奏，营造出清净庄严的气氛。
我们的心很容易受外界影响：比如在某些场合中，放一些美妙动听的音乐，我们就很容易生出善心，脸上的表情都会显得特别慈爱。清净的佛乐能够让听到的人引发出离心和对上师三宝的敬信之心。藏地在开法会的时候，中间专门有人用音乐供养，令人生起欢喜心和恭敬心，这是一种缘起。供养何种美乐看自己的情况而定：有人喜欢中国的乐器，有人喜欢外国的乐器，凡是能让自己产生欢喜悦意的乐器都可做供养。
“美歌”即是让人喜欢的歌曲、佛曲。赞佛的歌曲是对佛的身语意、法报化三身进行赞颂。佛歌一方面颂扬了殊胜的具功德者，另一方面也可让世人了知世间还有如是具功德之人，从而产生随喜之心。对初入佛门者来说，他们不一定能马上通达甚深广大的教义，但如果放一些佛乐、佛歌，他们的心就比较容易契合于善法，这也是一种善巧方便。
“愿息有情苦，乐云常住留”：愿能息灭一切有情的种种痛苦及苦因（导致一切有情痛苦的因是贪、嗔、痴三毒）。通过这种殊胜的缘起，愿能够息灭一切有情的贪嗔痴，息灭一切有情的苦苦、变苦、行苦。痛苦息灭后，一切有情自然而然会获得快乐。发愿一切有情能够离苦得乐，愿这种快乐之云，能够常留世间中。
有人怀疑：纯粹的世俗歌乐怎么可能息灭一切有情的痛苦呢？实际上这是一种缘起。比如我们在很烦躁的时候听听音乐，可以让心情得到放松。尤其是唱颂证悟者安住在极其殊胜、明空无二的境界中写下来的金刚歌，当下就能够解脱忧苦、遣除一切有情相续中的痛苦种子。因为金刚歌是成就者通过殊胜的见解、证悟发愿创作的，具有完全不同于一般歌舞的等持作用。我们要经常祈愿：愿这种能够息灭有情痛苦的快乐之云常留世间，为有情带来快乐。
“唯愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前”：我们发愿以种种黄金、白银、珍宝打造的珍宝花供养诸佛。“如雨续降淋”比喻恒时持续供养：在一切的法宝灵塔和佛陀的身相前，绵绵不绝降下殊胜的珍宝花雨，供养上师三宝。以此广大供养方式，愿自他都能够迅速生起无有造作的菩提心。
发愿非常重要，如果忘记了发愿，或发愿没有切中要害的话，善根很容易损耗。所以我们一方面要供养，一方面要发愿。
供养的对境是什么呢？“一切妙法宝，灵塔佛身前”，代表了佛陀的身语意功德。
“一切妙法宝”是指佛陀的语功德，佛陀的语言开显了一切殊妙正法。佛陀已经圆满证悟了法界本性，在证悟法界本性的基础上，相合于所证悟的法界宣讲了很多的教言，这就是佛经。经典是引导众生趣向于究竟实相的法宝。佛证悟了法身，从法身流现出妙法，妙法分为教法和证法。比如法本即是教法所依，证法则是行者相续中生起的空性智慧、菩提心、出离心、信心等，我们相续中哪怕产生了一念信心、守持一条戒律，也是证法。妙法是开示取舍之道的方便，能引导众生逐渐趣向于解脱之道。
第二类是佛的意功德——佛塔。我们看到佛塔的时候，不要认为其只是一个佛教的建筑，实际上装藏了佛舍利的佛塔与佛无二无别，代表佛的意——智慧。看到灵塔时要生起清净心：“哦，这就是佛！这就是佛的智慧！佛在这个地方利益有情。”自然而然生起恭敬心，愿意缘灵塔做供养和转绕等各种善根。灵塔的种类非常多，有些是属于密宗的塔（比方说坛城、大幻化网坛城），有些是显宗密宗共同承许的八大灵塔 [1] 。后代弟子看到八大灵塔，就能了知当年佛陀弘法利生不同阶段的事迹。佛陀已经入灭了，如果随着时间流逝，我们遗忘了佛陀的功德事迹是很可惜的。修建灵塔有纪念的作用，是显现弘法利生事业的殊胜方便。
当年净饭王为了纪念佛陀降生，在蓝毗尼花园中修建了莲花塔；菩提塔是为了纪念佛陀在金刚座证悟大菩提而修建的，还有一种菩提塔在藏地各种寺院后面很常见，能够让众生忆念佛陀当年降魔成道的过程；转法轮塔是为了纪念佛陀在鹿野苑初转法轮，宣讲四谛度化了五比丘而修建的；佛陀去三十三天为母亲说法后回到人间，为了纪念佛陀天降修了天降塔；佛陀在舍卫国用十五天的时间降伏了外道六师，《贤愚经》当中有精彩的公案，为纪念佛陀调伏外道修了神变塔；在佛陀涅槃的时候，弟子们劝请佛不入涅槃，佛陀就告诉他们修建尊胜塔代表佛陀的法身；当年提婆达多破和合僧，僧众分裂成两部分，佛陀和目犍连、舍利弗尊者和合僧众之后，为纪念这件事修了和合塔；最后一种叫涅槃塔，是为了纪念佛陀在拘尸那城入灭而修建的。
如果我们在八大佛塔面前恭敬顶礼、供养等等，能够获得无量无边的功德。现在有很多铜制的小型八大佛塔，非常精美，我们可以请到家里装上舍利和加持品供养。供养佛塔能够遣除许多违缘，能够让我们每天都有犹如亲近真佛一般的机会。其实供养这些灵塔是非常重要的，是后学佛弟子圆满资粮的一种方便。
第三类是佛的身功德——佛像，代表佛陀的身体。佛在世时，一些人就开始塑画佛陀的身像，以此作为供养的对境。当年有很多人对佛陀信心非常坚定，经常想念佛陀，希望能经常见到佛陀，为了满足他们的愿望，安乐利益众生，佛陀逐渐慈悲开许造了一些佛的身像。众生见到佛陀身像之后，能够寄托对佛陀的想念，能够对佛身作顶礼、供养等等，有这些必要。
世间中有很多著名的佛陀造像。比如在金刚座有佛陀三十五岁的身像，西藏大昭寺有佛陀十二岁的身像，小昭寺有佛陀八岁的身像。佛陀的身像有非常清净的能力，加持力非常大。有些佛像是佛陀亲自开光的，有因缘遇到了这样的佛像时，应该在佛陀面前好好发愿、供养。我们通过这样的方式，供养代表佛陀身语意的所依，愿一切众生都能够生起殊胜的菩提心，愿一切有情都能够获得到佛陀甚深的加持。
下面我们开始学习第五个科判——无上供养：
子五、无上供养：
犹如妙吉祥，昔日供诸佛。
吾亦如是供，如来诸佛子。
什么叫无上供养呢？以凡夫的分别念，随学诸大菩萨的供养方法，他们如何供养佛我亦如是供养，这就叫无上供养。除了有无上供养之外，还有无上回向：“普贤菩萨如何回向我亦如是回向，文殊菩萨如何回向我亦如是回向”。我们念《普贤行愿品》当中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学；三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”这两个颂词，就叫无上回向。我们能念诵《普贤行愿品》非常好，如果没时间，仅念这两个颂词也叫无上回向。这个回向的效力和文殊菩萨、普贤菩萨回向的效力可以说一模一样。此处只不过是把回向变成了供养，原理是一样的。
“犹如妙吉祥，昔日供诸佛”：以文殊菩萨为主的诸大菩萨们怎样供养诸佛，我也是如是供养。这是一种非常简便易行而且收获甚大的殊胜修法。我们对这样的修法必须高度重视，不要觉得太简单了。修习佛法应该平等的观待内容的深浅难易，不要深的地方修不下去，浅的地方也不愿意学，最后什么都学不了。深的地方不要畏惧，比如后面讲到的空性；浅的地方也不能轻视，何况我们认为浅的不一定浅，有时看上去文字非常简单，但实际上意义非常深刻。
我们应该知道无上供养是一种非常殊胜的修法：“犹如文殊菩萨怎么样供诸佛，我亦如是供诸佛”。文殊菩萨的菩提心早已圆满，非常殊胜稀有，据说文殊菩萨自从发菩提心以来从来没有失坏过。而我们自己发菩提心之后，有可能遇到一个小违缘就失坏了。文殊菩萨是三世诸佛的智慧总集，他的智慧已经达到圆满，可以遍观一切、遍知一切，什么地方需要回向、怎么样回向，绝对一清二楚。文殊菩萨还是力量圆满，因为他悲心、智慧已经圆满，度化众生的能力、供养的能力都非常圆满，这就是他的功德。他还完全具足一些善巧方便——大乘不共的禅定。在《 三摩地王经》等经典当中开显了不共于小乘、世间的大乘禅定如：虚空藏三昧、首楞严三昧、狮子奋迅三昧等。佛菩萨所修的不共禅定都有不共的效用，比如安住于虚空藏三昧，可以在虚空中降下珍宝雨，通过这种方式利益众生。
文殊菩萨完全具足怀、增、息、诛等功德，这样的大成就者完全具足智慧、悲心、能力和善巧方便的禅定，他们作供养是面面俱到的，不会有哪个地方有欠缺。所以说，他们即便只是供养一朵花，福报也是完全没办法衡量的。菩萨安住于自己的境界中作供养的话，所获得的功德利益远远超胜凡夫以庸俗的分别心，或以有能所二取的状态中所作的供养。但是我们真正百分之百做到像文殊菩萨那样的供养还不现实，因为我们还有很多分别念和垢染，但这是一种善巧方便。虽然我没办法做到与文殊菩萨一模一样的供养，但是我观想和念诵：“文殊菩萨如何供养，我也如是供养；犹如妙吉祥昔日供诸佛，我亦如是供如来诸佛子。”自己真心诚意地念诵，真心诚意地随学，把自己的心与文殊菩萨的智慧融为一体，得到文殊菩萨的摄受，通过这样的方式去作供养，也能够成办不可思议的利益。我们在佛堂里面供水、供花的时候，如果能够如是观想念诵，就成为了无上供养，能得到殊胜利益。
供养应该依照善知识的技巧去做。有些人花很多时间精力修法只得到很少的功德，有些人却用很少的时间、精力得到了无量无边的功德，后者就属于技巧。我们要懂得善巧方便，学习佛法，也要学习菩萨的修行方式，我们跟随他们的方式去学习，可以在短时间中累积无量无边的资粮，这是非常重要的。
除了文殊菩萨这样的供养，普贤菩萨的供养方式——普贤云供，也是非常善巧圆满功德的殊胜方法。课诵集里的云供咒，就是以普贤云供的方式供养的。供养的时候一边念云供咒，一边观想，功德利益会非常巨大。怎样观想呢？首先观想一尊普贤菩萨放出无数光，然后每个光端都有一尊普贤菩萨，这些普贤菩萨再放光，充满了整个世界，如是反复观想几轮；有时首先观自己发光，然后顶上有普贤菩萨再放光、不停放光最后就逐渐遍满了虚空，虚空遍满了之后，最外面有很多供养天女，拿着各种各样的供品去供养十方三世诸佛，这样的供养方式叫普贤云供。普贤云供和一般供养差别非常大，因为它幻变了无量无边的普贤菩萨，每一个普贤菩萨都具有无法衡量的功德，再加上周遍虚空的无量供养天女，把一切供品供给所有诸佛菩萨，所获功德利益远远超胜自己以很狭窄的心态去供养点点供品的功德。
现在讲第六个科判赞叹供养：
子六、赞叹供养：
我以海潮音，赞佛功德海。
愿妙赞歌云，飘临彼等前。
第六个供养是赞叹，通过赞叹的方式来供养三世诸佛。通过什么样的音调赞叹呢？就是海潮音。上师讲海潮音的特点是无量无边，另外海潮音稳定而有节拍，听了之后烦乱的心会平息下来，有这种功德。印度某地念经的时候就是属于海潮音，以一波一波的这种方式来赞颂佛功德。
实际上我们没办法了知佛陀相续中所具足的功德大海。有一个比喻：大鹏金翅鸟的飞行能力无比强大，它从所站的地方朝着虚空展翅而去，飞了很长时间之后突然又回来了，是不是因为它已经飞到了虚空的边际呢？其实它根本没有到达虚空边际，而是自己的能力有限，只好回来了。比如我们在赞佛时候，用了很多非常华丽的词句，配了很多美妙音乐，写了很多文章，最后可能会发现没有办法再继续下去，因为自己的智慧已经穷尽了。实际上佛陀的功德和虚空一样无法穷尽，没办法衡量。我们现在能够了知的一点功德，只是佛陀功德大海当中的一点一滴而已。
“愿妙赞歌云，飘临彼等前。”大德们写了很多赞佛颂，如《胜出天神赞》《殊胜赞》等都是赞叹佛陀的功德，篇幅一般不大但是内容非常殊胜。很多佛赞是把佛陀的殊胜修行概括起来进行赞叹，如全知麦彭仁波切所写的《白莲花论》就汇集了佛陀因地的修行故事，能引发后人赞叹、仰慕、随学之心，也是一种妙赞歌云。
“愿妙赞歌云，飘临彼等前”：愿这样的美妙赞叹的云朵，飘临到遍虚空如无边大海一样的诸佛菩萨面前，对他们进行赞叹。虽然我们赞不尽诸佛菩萨的功德，但如果通过善心和信心去赞叹，我们也能获得无边的功德。另外，赞佛有一种细微的因果——能够让我们获得三宝、佛陀的加持和庇护：一方面遣除自己的很多违缘，另一方面通过殊胜的意乐赞叹佛的缘故，生生世世自己的容貌很端严，声音非常美妙，这些都是赞佛的殊胜功德。当然最大的实际利益是：通过赞叹佛的菩提心、赞叹佛的殊胜功德，我们自己也能生起菩提心，最后我们也能成佛，在成佛之后利益一切有情。
以上就是供养支的内容。供养是比较容易行持的，不需要很深刻的理论，我们明了供养的理论之后可以随时做供养，相对来讲，这是比较简单的一种修行方式，对在家人非常适合。
月称论师在《入中论》中把六度做了区分：在家人比较适合修布施、持戒和安忍，禅定和智慧是佛陀专门为出家人说的，精进是二者的助伴。《入行论》所讲的很多供养方式，也是适合在家人的修行方法，其实并不需要很多物质条件，都是心缘供品之后作供养。我们认认真真把词义搞清楚，一边念诵一边供养就能得到很多功德。学习这些广大供养的殊妙窍诀，是为了让我们修持菩萨道，与菩萨道相应。
现在要讲第二支顶礼。顶礼支是殊胜的修法：
辛二、顶礼：
化身微尘数，匍匐我顶礼，
三世一切佛，正法最胜僧，
敬礼佛灵塔，菩提心根本，
亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。
顶礼的方式是“化身微尘数”。如果只是一个身体在顶礼，功德虽然大，但必定有局限。而我们的心力是可以无限拓展的、无穷无尽的，为什么要局限它呢？顶礼的时候最好观想自己的身体化成无数微尘。
“匍匐我顶礼”：匍匐即是五体投地，双手掌、膝盖和额头磕在地面上开始顶礼。顶礼的对象是“三世一切佛，正法最胜僧”，即顶礼过去、现在、未来三世的一切佛、正法和僧众。
“敬礼佛灵塔，菩提心根本”我们也敬礼佛的灵塔及菩提心的根本。只要是让自己生起菩提心的地方都应该顶礼。
“亦礼戒胜者，堪布阿阇黎”：戒胜者是指那些虽然没有出家，但是内心守持着清净、无漏戒律的人，也顶礼堪布阿阇黎。
下面具体讲顶礼。
顶礼的功德利益是非常大的。顶礼可以对治众生相续当中的傲慢。如果众生相续当中有傲慢，就看不到自己的过失，也看不到别人的功德，这样怎能调伏自己的身心呢？为了让我们打破傲慢，必须要修持顶礼。如果我们愿意放下身价来顶礼，尤其是把额头、手掌都放到地上作顶礼的话，实际上说明折服到了极点（如果心里没有折服，谁都不愿意弯腰，不愿意做顶礼。如世间领导觉得自己是一个大人物，就不可能对一般的人弯腰顶礼）。我们对诸佛菩萨不能有这种傲慢、自大的心态，我们对诸佛菩萨要产生一种殊胜信心，这非常重要。总之，顶礼可以折服我们的傲慢。傲慢主要是一种外在的表现，实际上认为“我存在”就是傲慢。去除这个傲慢顶礼可以做到吗？当然可以，但需要一定的胜观智慧。
对三宝顶礼的时候若如是作意：我对所顶礼的对境：佛陀、正法、僧众根本没有丝毫的傲慢，我相续中的傲慢也应该废除，这样才能相应于所顶礼对境的实相。对于最细微的傲慢：二取、神我等执著，通过安住三轮体空方式顶礼也能够息灭，所以顶礼有巨大功德。
佛陀在《毗奈耶经》中说，我们每做一次顶礼，从身体所覆之处往下一直到金刚地基，中间经过的所有微尘数，就是自己转为转轮王的次数。当然我们修行并不是为了做转轮王，也不是为了升官发财而修行，但是我们要知道顶礼的功德是非常巨大的。我们要在出离心、菩提心的摄持下作顶礼，把顶礼所获得的功德回向一切众生。
顶礼之前首先要合掌，合掌的时候指尖接触、掌心中空，这个和汉地的一些传统不一样。华智仁波切在《前行》中也说，每个地方都有不同的顶礼规矩，只要自己内心中发出恭敬心即可。汉地的佛弟子，合掌的时候是实心的，在藏传佛教中是空心的，里面可以放一个鸡蛋，据说是代表自他本性空，顶礼的本性也是空性，或者是保持一种谦虚的态度。
顶礼时首先合掌当胸，表示对所顶礼对境的恭敬，其次放在头顶上，之后放回自己心间，最后匍匐顶礼——双掌、膝盖、额头着地，站起来之后算是完成一个，第二个顶礼又从合掌心间开始。
顶礼有大礼拜和小礼拜的差别。如果自己的时间和精力不允许，磕小头也可以；如果自己时间多，磕长头也可以。正如前面所讲，顶礼所压之处到金刚地基之间的微尘都是你做转轮王的次数，磕长头当然功德更大了。
磕头的时候我们不要想是自己一个人顶礼，要观想不单是自己一个人化成微尘数顶礼，还要观想六道众生和自己一起顶礼。自己的父亲在右边，母亲在左边，我和他们一起修持殊胜的菩萨道，这在《大圆满前行》中讲得非常细致。
“敬礼佛灵塔，菩提心根本”：我们还要顶礼佛陀的灵塔。什么是“菩提心根本”呢？上师在讲记中讲得很清楚：自己在什么地方、通过什么方式产生了菩提心，这就是菩提心根本。如果我们通过《入行论》产生了菩提心，菩提心根本就是《入行论》；有些人通过上师的加持产生了菩提心，上师就是菩提心根本；自己在受菩萨戒的时候，上师给我们传戒，这也是菩提心根本；如在共修的过程中产生了菩提心，共修的地方也可以说是菩提心根本。
释迦牟尼佛初转法轮之后开始宣讲菩萨道，后面才有了菩提心的修法。所以佛陀的出生地、证悟之地、转法轮地、涅槃地，包括佛陀到过的地方，都可以说是菩提心的根本。或者比如说，我们的修法、功德、信心来自于喇荣佛学院，那也可以把佛学院作为菩提心的根本。现在我们对于菩提心的根本也要顶礼。
“亦礼戒胜者”。戒胜者:就是戒律非常超胜的人，超胜到什么程度？就是完全能够守持无漏的戒律。很多注释中解释为：并未出家，显现在家，而内心的证悟非常圆满，戒律已经完全受持到了无漏戒的状态，这样一种戒胜者也应该顶礼。他的内心具足证悟的智慧和殊胜的无漏戒体，所以当然应该顶礼。
第四是堪布阿阇黎。要顶礼自己的堪布和阿阇黎，堪布在藏语里是亲教师的意思，主要是给自己传戒的上师，如传三昧戒、比丘戒的堪布，现在藏地堪布也代表法师，很多的时候都是指法师、讲法者、持教者。有些堪布既传法也传戒，有些堪布传法不传戒，有些传戒不传法。
阿阇黎：密宗当中给自己灌顶、传密法的上师称阿阇黎。显宗当中可以指给自己皈依、传戒的阿阇黎等。
只要是对自己有恩德的人，比如说我们以前没有皈依，一个师父给我们授皈依，教导我们修行的方法，这些皈依师都应该值得我们尊敬，也值得我们去顶礼。如果没有他的因缘，我们现在也没办法学佛，因此他对我恩德很大，对他们也应该恭恭敬敬地顶礼。
本课就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情