《入菩萨行论》第30讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第八支是回向支。回向是把种种福德善根给予众生，直接理解意思就是把我们所修的善根布施给众生、施予众生。
上师在讲记中说，“回向”比较准确的意思是“用于”，就是把善根用于哪方面。比如善根可以回向世间的果报，成就容貌、健康、财富、家庭等方面的事情；也可以回向戒律清净、智慧增长、遇到善知识、入大乘、成就佛果、往生极乐世界等等。善根怎么使用，就像用一笔钱一样，既可以用来旅游，又可以用来买房子或做其他的事情等等。同样，善根可以用于世间安乐方面，也可以用于出世间方面、成佛方面。上师在讲记中对为什么要回向、善根要用于哪方面分析得非常透彻。
为什么要回向？因为我们所修的善根属于无记法，无记并不是善恶的无记，而是说它没有定性。如果用于出世间方面，它就会向出世间的方面去发展，如果用于其他的方面，它就会朝其他的方面发展，关键看怎么使用这个善根。
善根回向的修法是很重要的，善根应该用于最关键的地方。对我们来说最关键的地方，就是解脱或者利益众生，或为了利益众生往生极乐世界。从这个角度讲回向是很重要的，善根本身是无记的，你不回向，这个无记的善根不一定成熟，但并不是不回向就一定不成熟，里面有不确定因素。
既然是“用于”，把善根用于邪的方面就是邪回向。在《藏传净土法》的注释中有个例子：以前有个老僧人一辈子闭关，念了七亿遍马哈嘎啦的心咒，他在世时很软弱，经常受到很多人的欺负而敢怒不敢言，于是他就回向说：愿念心咒的功德成熟，我下一世成为强有力的君王，让所有人害怕。后来愿力成熟，他转生为一个暴君，拆了很多寺庙，杀害了很多众生及高僧大德。这就属于邪回向，把善根用于邪恶方面也会成熟。
比如钱可以用于吸毒，也可以用于放生。如果是邪回向，善根就直接用在了不好的方面；如果是善回向，善根会用于修法方面。不回向也不对，如果不回向，以后生了嗔恨心、烦恼，产生了炫耀的心态，善根就会被摧毁。所以善根回向是一个很关键的问题，必须善回向。
辛八（回向福德）分二：一、总回向；二、别回向。
壬一、总回向：
如是诸观行，所积一切善，
以彼愿消除，有情一切苦。
“如是诸观行”：“如是”是承接前文，指从供养、顶礼、皈依、忏悔一直到请佛不涅槃之间的七个修法。从第一个到第七个修法，积累了很多善根（回向本身也有善根，也可以把回向包含进来），就是指前面所积累的一切善根。
用于哪方面呢？“以彼愿消除，有情一切苦”：“以彼”是以前面所提到的一切善根，愿这一切善根能够消除有情的一切痛苦——从身体到心的痛苦，可以说从苦苦、变苦、行苦、生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临苦到五蕴的苦，以及地狱苦、旁生苦、饿鬼苦、人道苦、天人苦、阿修罗苦，愿所有众生的痛苦完全消除，愿众生的苦果消除，苦因消除，都能获得最究竟的觉悟。
我们自己的善根也要这样回向。如果回向的所缘太狭窄，只是回向我一个人、一家人、我的朋友圈子、我的国家，这样的话就有偏颇。善根被偏袒、狭隘的心量所限制，就不会广大成熟。善根就看你怎么用：用一种狭隘的心态去回向，它就成熟于比较微少的善根福报上面；通过菩提心摄受，回向一切众生成就圆满的佛果，它就可以成熟为佛果。回向的原则就是：心胸越广大，获得的功德就越多。
回向时，越是有空性智慧的摄持就越清净，这是原则性的问题。如果回向过于狭隘，就可惜了这个善根，本来它可以在更大的方面更快地成熟，但是因为心胸狭隘就局限了它。它本来可以很清净，但因三轮执著就没办法变得很清净。所以关键是看我们怎么样去回向。通过不断学习，心量逐渐开阔，我们会更加自如地回向给一切众生。有了空性正见之后，就能更加自如地在空性智慧的摄受下、没有执著地回向。
以上讲了总回向、回向的必要性，以及需要通过什么样的方式去回向。
壬二（别回向）分三：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向。
癸一、为患病者回向：
别回向是分别针对某些对境而回向。首先讲第一为患病者回向。患病是很可怜的，人在没有患病之前身心很愉悦，可以自主做很多自己或众生的事情，但一旦生病了，如《大圆满前行》所讲，就像突然被石头打中的飞鸟，马上丧失力量坠落于地。同样，人患病后体力和心力都会丧失。世间有很多苦受，但疾病的痛苦是很难忍受的，所以寂天菩萨专门针对这一类众生做了回向。
乃至众生疾，尚未疗愈前，
愿为医与药，并作看护士。
乃至众生的疾病没有完全疗愈之前，菩萨发愿成为医生、妙药、护士。医生是给病患诊病开方的，药是众生能够消除疾病的因缘，护士是病者迅速康复的因缘，如果这些因缘都具足，病者就能康复。如果只具足其中的一种或两种，对疾病的康复还是有障碍。菩萨发愿变成高明的医生，能马上知道众生疾病的病根所在；药有不共的治病能力，是一种很奇妙的缘起，如某种病吃某种药就能起作用，菩萨也发愿能够变成各种妙药帮助病人；菩萨还发愿自己变成护士护理病人，因为细心温和的护理有助于病人身心康复。
注释中还提到，在劫末出现疾疫劫的时候，菩萨发愿成为医生妙药等等去帮助众生。按《俱舍论》的说法，众生在劫末会遇到瘟疫流行，那时一般药会丧失作用，没办法治疗众生的病。在众生最需要的时候，菩萨将依靠愿力成为帮助他们的一个因缘。但如前面所分析，如果所救度者因缘不成熟，菩萨在他面前也无法显现为高明的医生、很好的药物等，因为这需要两方面的因缘和合。我们也不要因为有些时候所化因缘不成熟，就认为不需要这样去做。只要自己的因缘准备好了——就像佛一样，种种能力已经完全圆满齐备了，哪里有因缘，马上就显现在哪里。我们首先要发愿让自己成为有能力者，然后再观待所化对境随缘度众。
癸二、为饥渴者回向：
盼天降食雨，解除饥渴难，
于彼灾荒劫，愿成充饥食。
颂词的字面意思是说，期盼天上能够降下粮食雨，解除众生饥渴的危难，祈愿众生在灾荒劫中能够获得充足的食物。“盼天降食雨”是菩萨的一种发愿和回向，愿天上降下食之不尽、用之不竭的粮食雨，消除众生的危难。我们也要这样的回向，让自己的善根成熟于这方面。
比如非洲现在正在闹饥荒，或者某某地方正在闹饥荒，我们都要发愿、回向能降下粮食雨。如果实际上这个地方并没有降下粮食雨，是不是我们的发愿和回向就虚耗了？是不是菩萨的语言有误呢？都不是。因为我们的眼光过于狭隘，我们的善根是回向十方世界的，也包括我们这个世界。为什么没有降下粮食雨呢？第一是我们的善根还不够成熟或不一定马上成熟，或者因为我们回向的力量还不够，或者因为所化地方的人因缘还不成熟，因缘没有和合所以未降下食物。但是如果我们把眼光放宽、放大一点，也许十方世界中某个地方的人民与我的善根相应，那里就降下了粮食雨，解决了他们的饥渴问题，这也是有可能的。我们不断地这样发愿和回向，主要是修炼自心，让我们能有如是的发心，愿意把自己的善根用于这方面，解除饥渴者的痛苦。
一些圣者修到禅定自在就有能力让天降粮食雨。龙树菩萨的传记中有一个记载：当年菩萨做过那烂陀寺的管家，负责僧众的饮食。有一次当地连续十二年干旱，很多僧人在附近没办法托钵化缘得到饮食。龙树菩萨就用点金术把铁变成黄金，拿到没有受干旱影响的国家换来粮食，维持僧众修行，所以僧众没有受到干旱的影响，但是那烂陀寺之外饿死了很多人。当时他的上师正在长期闭关修禅定，后来上师出关看到饿死很多人就责问龙树菩萨：为什么不跟我说？我有能力降下粮食雨，因为你没有通知我，所以死了这么多人。有一种说法：上师为了让龙树菩萨忏悔这个业（龙树菩萨是圣者，会不会因为这个有业我们也不好说，显现上传记上是这样写的），让他去造很多寺院和佛塔来清净，所以龙树菩萨在各地造了很多寺庙和佛塔。这个公案说明：当一个圣者菩萨修行成功之后，是可以随心所欲获得财富自在的，并有能力随心所欲降下粮食雨。
我们也要发愿，愿我今天修法的善根或我今天讲闻佛法的善根从这方面去成熟——为饥渴者回向，然后愿这些饥荒的地方因我的善根降下粮食雨，解除他们的饥渴。
尤其是在饥馑劫的时候，“于彼灾荒劫，愿成充饥食”。饥馑劫就是天不下雨，七年没有收成，饿死很多人。菩萨发愿在饥馑劫到来的时候，自己能够变成充饥的食物。不要说七年中发生饥荒，在中国五十年代末、六十年代初发生了连续三年的自然灾害，当时就饿死了很多人，如果连续七年干旱没有收成的话，肯定很多人都会饿死。菩萨发愿在这种情况下，自己能够成为众生充饥的饮食——变成大鱼、变成某种食物让众生食用，有时从天上降下饮食雨等等，用这样的方式来解除众生的痛苦。只要对众生能够起帮助，菩萨愿意自己变成充饥的饮食。
除了饥荒或饥馑劫，还有隐藏的、不太明显的其他灾难。刀兵劫是七天，疾疫劫是七个月，饥馑劫是七年。刀兵劫出现的时候，在七天当中人们相见犹如仇敌，随手抓起的东西就会变成武器互相砍杀，大部分人被砍死了，少部分人躲到森林中留存下来。后来这些人开始发愿断杀，之后身体逐渐长高、获得安乐等，论典当中有这样的记载。佛菩萨也祈愿在刀兵劫中能够降下粮食雨，解决人们的困难。
《俱舍论》等经典中说，如果遇到了疾病劫、饥馑劫或刀兵劫，是一定不会存活的，怎样才能避免呢？经典中曾经说，如果能够给僧众供养医药——因为僧众是修行的对境，哪怕只是供养一点点医药，自己绝对不会转生到疾病劫当中；如果能够给僧众供养哪怕一颗粮食，也不会转生到饥馑劫当中；自己在世时，哪怕发愿守持一天不杀生的戒律，通过这样不造作的方式发誓，也不会转生在刀兵劫，何况现在我们能够长时间地守持五戒，所以是不会生在刀兵劫当中的。
虽然我们不会生在刀兵劫、饥馑劫当中，但整个轮回还是痛苦的，所以我们不能说自己给僧众供养一点东西，自己守持一点不杀生戒律就足够了。如果实在没有办法，发誓守持一天不杀生的戒律也可以，因为刀兵劫实在太恐怖了。我们不能把这个补救措施当成一种圆满方式，以为这样做就可以放心大胆地睡觉了，整个轮回都是痛苦，只有从轮回当中脱离才是万全之策。经论是根据某种情况宣讲某种对治，而这个对治不是所有痛苦的对治，这个方面我们要分清楚。
癸三、为贫穷者回向：
为济贫困者，愿成无尽藏，
愿诸资生物，悉现彼等前。
世间很多众生因为前世缺少布施等善根的缘故，今生当中非常贫穷，为了赈济帮助一切穷困潦倒的众生，菩萨发愿变成无尽的宝藏，愿一切能够资生的物品都显现在这些众生面前。
欲界众生没有物资就没办法活下去，如果处于贫穷中，没有基本生存条件就会相当痛苦，过于贫穷有可能因此而死亡。所以在菩萨看来，这是无法忍受的事情。菩萨除了在自己力所能及的范围内给予贫困者帮助外，还发愿在无穷无尽的世界当中，帮助无穷无尽的贫困者。这些众生我们看也看不到，也没办法走过去帮助他们，这时我们就用为贫困者回向的方式，愿我的善根能够如是地成熟，愿我的善根能够变成无量的宝藏利益他们。时时这样回向，每天这样回向，就会成为利益众生的殊胜方便。
众生因为缺少财富所以很贫穷，菩萨就发愿变成无尽的宝藏，能够自然而然地出现在他们面前，成为让众生安乐之因，这是菩萨的回向。
还有一种方法是埋宝瓶。现在有很多成就者在很多地方埋宝瓶，里面装上金子银子等珍宝和五谷粮食布匹等，如理如法地开光后把这些东西伏藏起来，等到灾难发生的时候可以救度众生。有位圣者说过，一般人埋的宝瓶，埋多少东西永远还是这么多。比如你在一个宝瓶中装了一斤米，埋多少就是多少，有可能挖出来已经腐烂了，或者你装了一些金子，挖出来还是那些金子。但真正的成就者、伏藏师，埋宝瓶的目的是要让宝瓶里的东西无尽地增长，成为真正用之不竭的宝藏。只有真正的成就者埋宝瓶才会有这样的作用，不是每个人都能做到的。
菩萨的善巧方便是很多的，他可以通过这样的方便来利益贫困者，菩萨所做的各种事业，也是为了让一切众生摆脱各种苦难。不仅是回向，很多圣者也在通过他们的各种能力和方便利益众生。我们凡夫现在还没有这种能力，也没有禅定的力量，还不能做一些超乎想象的事情，但是我们可以从现在开始尽量修持、调伏自己的心，让我们的心尽量地为贫穷者做回向，让我们的善根、相续尽快成熟。
本课就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情