《入菩萨行论》第44讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在我们继续学习第二个科判：莫因痛苦而厌倦。
壬二（莫因痛苦而厌倦）分三：一、观察所断之罪过而不厌倦；二、观察对治之功德而不厌倦；三、观察自己承诺而不厌倦。
厌倦就是平时讲的麻木了，不想再修下去了，对修持断烦恼有了厌烦心。第二个科判“莫因痛苦而厌倦”的意思是：我们在断烦恼的过程中会产生各种痛苦，有些来自外境，有些来自内心；有时是来自同行道友间的麻烦，有时是来自外道的麻烦；有些是财富上的，有些是精神上的。虽然在修道过程当中会出现各式各样的痛苦，但这里教导我们，不要因为遇到了痛苦，就厌倦修行之道。但只是口头上说不厌倦是不够的，此处就从三个侧面，用三个科判告诉我们怎样才能不厌倦。
癸一、观察所断之罪过不应厌倦：
所断的罪业必须要断除，不要因为受到短暂的伤害就生起厌倦心。罪业可以通过下面的思维来断除。
列阵激战场，奋力欲灭除，
终必自老死，生诸苦恼敌，
仅此尚不顾，箭矛著身苦，
未达目的已，不向后逃逸。
此处讲一个世间的例子:“列阵激战场”，就好像在冷兵器时代，人们在战场上使用刀枪剑矛互相击杀，双方都想要奋力灭除己方的怨敌一样。但怨敌的自性是什么？“终必自老死”：即便你不杀他，他在几十年后也会自然死亡。“生诸苦恼”：怨敌自己的烦恼也是很深重的。双方在激烈的战场上奋力想要灭除的怨敌，不过是一个会自然老死，同时也是被重重烦恼所折磨、困扰的可怜对境。
为了灭除这样的怨敌，自己尚且不顾“箭矛著身苦”，冲锋时根本不顾如雨如林的弓箭和长矛刺过来，即使负伤也不在乎，乃至没有消灭对方之前，根本没有逃跑的心。上过战场的人都有这样的经验：在没上战场前都很怕死，都在想我死了怎么办。但真正上了战场后，在那种环境中，就是一心一意只想把对方置于死地，尤其看到自方人被打死后，会一下激发出拼命之心，虽然身在枪林弹雨之中，但根本不害怕了。
战争是非常恐怖的，是让人受苦的自性，然而此处的重点是，如果激发出斗志后，根本不会管这些“箭矛著身苦”，并不是弓箭、长矛伤到身体不痛苦，而是他有一种旺盛的斗志，虽然很痛，但决不逃跑。颂词通过这个比喻告诉我们，修行者应怎样面对烦恼。
况吾正精进，决志欲灭尽，
恒为痛苦因，自然烦恼敌。
故今虽遭致，百般诸痛苦，
然终不应当，丧志生懈怠。
世间人为了没有意义的事情，尚且如此勇敢、精进，何况我正在精进、决志要灭尽恒时成为痛苦之因的自然烦恼敌。
“恒为痛苦因”：是说成为痛苦因的时间很长，并不像前面颂词所讲的怨敌，是终必自然老死的自性。此处要灭掉的是恒时成为痛苦之因的“自然烦恼敌”，“自然”的意思，就是说它是自性的烦恼，只要存在它就是烦恼怨敌，所以我们要灭掉的是这样的敌人，它自己是不会死的，它是苦恼的来源。要灭掉这么强大的怨敌，我们应该像前面的战士那样激发起斗志，一旦从内心深处激发起和烦恼决战的斗志，就会产生勇往直前的心态。
“故今虽遭致，百般诸痛苦”，虽然我们在和烦恼作战的过程中，也遭致了百般痛苦，就像前面所讲战场上的“箭矛著身苦”。假设现在各种痛苦、违缘集于我一身，“然终不应当，丧志生懈怠”，但我也终究不应丧失斗志，要有坚定与烦恼斗争到底的决心，不应该生懈怠心。世间人为了消灭怨敌，根本不管自己是否会受伤、丧命，只是一心一意想要消灭对方。那么作为一个修行者，更应该激发起与烦恼抗争的决心。只有这样，即使在遇到痛苦时也绝对不会“丧志”。
我们想想米拉日巴尊者的公案。米拉日巴尊者小时候受的痛苦就不用说了，那时还不存在和烦恼作战的问题。真正和烦恼作战，是从他开始后悔造恶业、想去求殊胜正法的时候开始。之后他遇到了很多痛苦，也有以前造业的原因，他的上师马尔巴尊者让他做修房子等等苦行，不仅身体受痛苦，心也倍受煎熬几乎绝望。在经历诸多苦行之后，上师才给他传法。得法后，在修持过程中他也遭受了很多痛苦：身上没有衣服穿、口里没有粮食、身下没有座垫，遭到猎人折磨，受到很多人冷嘲热讽等等。各种各样的违缘、痛苦都经历了，但他何曾退失过一念的决心！米拉日巴尊者就是依靠这种决心精进修持，最终获得了殊胜的成就，这是一个战胜烦恼的活生生的例子。
《高僧传》里还讲过很多汉地高僧大德的故事，我们可以去查阅。他们在修法的过程当中身心遭受了难以想象的痛苦，但是修行的初衷没有变，调伏烦恼、修持正法的决心没有变，所以他们坚持修行下去最后获得了殊胜解脱，如果我们能坚持下去，对我们而言也是一样的。
平心而论，我们与这些修行者的根性、福德相比真的差得很远。就算他们这种大福报大根基的人，在修法的过程当中都会遇到痛苦违缘，那我们在修行佛法的过程当中，没有任何违缘也不现实，关键问题是在于我们要有决心，知道违缘出现时怎么对治，怎么让违缘不成为真正意义上修道的违缘，让它只是成为一般的生活或身体上的违缘，修道的违缘是能让我们退失道心的。
我们尽量不要让世间的违缘成为退道的因缘，世间的违缘不算真正的违缘，这种违缘有可能成为修行的顺缘：有些人就是因身体的疾病而激发起修行的决心，有些就是因为其他的众生给他作伤害，然后激发起了对众生的大悲心，把这些所谓的违缘转变成修道的顺缘，这就成功地调伏烦恼了。所以这是不是违缘呢？有的时候我们说千万不要遇到违缘啊！不要遇到身体生病的违缘；不要遇到破产的违缘；不要遇到其他人诽谤我的违缘！但这些是不是真正的违缘呢？分析之下，这些可以称为生活当中的违缘，因为我们都想要一种顺顺利利、平平安安的生活。但是这些所谓的违缘会不会成为修道的违缘呢？不一定，关键是看我们怎么面对这种现象。如果在这个过程中我们被打垮了、退道了，那么这种违缘不仅是生活的违缘，而且也成为了修道的违缘；如果遇到了这些现象之后，虽然身心受到了伤害，但是我的道心没有退失，而且因为这种伤害我还生起了强烈的修道之心，它就没有成为修道的违缘。所以生活上的违缘不一定是真实的违缘，有无都无所谓，关键是千万不要成为修道的违缘。
修道的违缘不一定是生活中的不如意。生活当中的不如意很容易被理解成修道的违缘，但是修道真正的违缘不一定来自于这些打击。生活很顺利、非常快乐、方方面面都很顺、经常被人赞扬，这些倒有可能成为修道的违缘，因为当自己顺利、快乐的时候，很容易把自己还是个众生的事实忘了，自己需要修道的事实忘了，经常被赞扬，就把自己是个苦恼众生的事实忘了。所以在遇到顺境的时候，虽然表面上不是违缘，但实际上很有可能成为修道的违缘，这是需要安忍、观察的。
这里讲到“百般诸痛苦”，不管怎样招至百般痛苦，但我还是应该坚持修道，不应该“丧志生懈怠”。观察所断的罪过，就是要断除烦恼。因为灭尽烦恼的事情利益太大了，虽然在这个过程当中遭受身体的痛苦，但仍然要忍受，不要因为痛苦而生起厌倦，退失了修道的决心。
癸二、观察对治之功德而不厌倦：
对治烦恼有很大的功德，一想到它的功德利益，虽然遇到痛苦，我也不会厌倦对治烦恼。
将士为微利，赴战遭敌伤，
战归炫身伤，犹如佩勋章。
吾今为大利，修行勤精进，
所生暂时苦，云何能害我？
这里是对比宣讲。第一个颂词讲到：这些普通的战士为了成为英雄，为了军饷、升官等“微利”而奔赴战场，在与敌人交战的过程中，受到了伤害。战争打赢归来时，他会向家乡人或战友炫耀身上的伤口，以此作为炫耀的资本，好像伤口是他佩带的军功章一样（很多军官、军人在出席某些会议时，经常会佩带很多军功章，觉得军功章是自己的庄严）。这样做是想让别人认为他很英勇无畏，作战不怕死，很勇敢、很英雄，这是世间的一种做法。
现在我们和他们相比：“吾今为大利”，前面讲将士是为“微利”，现在我们是为了成佛利益众生这种更大的利益而“修行勤精进”，修行断烦恼之道。在此过程中，所生的暂时苦“云何能害我？”世间人都能把和敌人作战时留下的伤疤作为炫耀的对境，那么我们现在和烦恼作战，虽然遇到一些暂时的痛苦，但这些痛苦怎么能害我呢？问题的关键就是心态。世间人可以把伤口作为一种庄严，遇到痛苦我们也可以把痛苦作为庄严，关键是不能被这些暂时的痛苦吓倒，不能因为修行有痛苦就退失了。
米拉日巴尊者也有这种庄严。传记中讲到：冈波巴尊者在米拉日巴尊者那里学佛法圆满后，要离开了，米拉日巴尊者亲自去送他。在过一条小河时，上师说就送到这里，但又三次叫他返回来，说有个很深的窍诀要传。当冈波巴尊者返回后，他又说这个窍诀实在太深了，还是不传了。最后一次他说：这个窍诀如果不传给像你这样的行者，就再也找不到人了。然后米拉日巴尊者就把身上的衣服撩起来，露出长期在岩石上打座留下的茧疤，他说：这是我最好的窍诀，任何人都没有教过。冈波巴尊者看到之后，马上生起了一定要像上师一样精进修持的决心。在调伏烦恼的过程中，这些疤痕就相当于勋章一样。屁股上的伤疤有什么可以炫耀的呢？那是长期打座观修调伏烦恼留下来的痕迹，所以相当于修行人的庄严。米拉日巴尊者为了修行受了很多苦，但他就没有被痛苦击倒。
对我们来说，这么大的痛苦今生不一定会遇到，我们遇到的痛苦看起来都不是很大。如果一个人心志很强，大苦也不会造成伤害；如果心志很弱，小苦亦可把他击倒。作为修行人，不能过于脆弱。我们作为凡夫人内心中充满了烦忧和迷惑的种子，要从零开始修持，不遇到、不产生痛苦绝对不可能，我们要正视这个事实——修行当中一定会有痛苦，绝对不可能一帆风顺。有了这种正确的观念后，遇到痛苦时，我们要想方设法地面对它、战胜它，不要让痛苦成为修道的违缘。
我们要轻视烦恼。“所生暂时苦，云何能害我？”这是一种自信和骄傲的口气：我是一个修行人，你这个暂时的、小小的痛苦怎么能够害我？有了这种气魄我们就可以面对痛苦，不管是身心上，还是外境上的痛苦，我们都不会忘记自己修道的决心，就可以在修道的过程中战胜一切苦难，真正成为一个好的修行者。
今天就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情