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《前行广释》第52课辅导资料
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《前行引导文》。
前行对于我们的相续成熟非常重要，不仅要听闻，听闻后还要详细地思考，把法义完全融入到心中，对法义本身产生定解。如果有了定解，下面就要顺着没有疑惑的定解进行反复的观修，即为实践。修有修和行两个方面，即通过前面的闻思有了正见后就要修行。修行主要是对于定解上座进行反复的观修，因为此时的观修已经建立在前期定解的基础上，所以说这是一种修行，没有疑惑。
这种不断观修的修行与平常的思维有相似之处。有些道友有疑惑：观察修的修与思维有何差别？对于很多初学的道友来讲基本上差别不大。因为初学者对于病苦，以及前行当中的四加行不断地思维，这算是一种观修；上座观察修也是一种观修。但是二者之间从严格意义上来讲不同。缘法义观察是有争议的成份，没有产生定解，是在不断的观察中遣除怀疑。和后面纯粹的观察修不一样的原因在于，此处是有增损的。
观察修从严格意义上讲，是在定解基础上的见修行果，闻思修当中先有思慧，再有定解，有了定解后再开始修。闻思修中的修是在没有增益损减和怀疑、纯粹定解的基础上进行反复观察和串习。因此，闻思修当中的修也是观察修。此观察修的观察不是因为不懂才观察，而是通过对法义的不断观察来修行，所以二者间有区别。前面思维的观察有疑惑，要通过不断地观察和思维来遣除疑惑，这个成分比较多一点。
观察修虽然也在观察，但不是因为有疑惑需要观察，而是通过观察的方式来修行，比如第一步怎样观察、第二步怎样观察等等。观察修和前面讲的思维还是不一样的，上座即为修行，尤其是四加行、观修菩提心等等，乃至于前期空性的修法，都是以观察来修。通过不断地观察，然后产生定解，引发确信的定解并安住在这种状态中。如果有散乱了，再通过观察。这里面没有说有怀疑。
在上座之前，如果没有缘着法义的步骤做的话，很难把心引导趋向于安住的所缘境。必须要通过观察步骤，慢慢地把心引导安住在某种状态当中。观察到一定时候，内心当中比如无常、病苦等感受很强烈时，就可以稍微地安住在此状态当中一会儿，等到有散乱的时候再开始观察。在不断观察的过程当中，其中的法义慢慢地就非常清楚了，并在内心当中开始产生觉受。所以此二者间还是有差别的，但是对于刚刚学习的人来讲，观察修也好,观察本身是修也好，没有大的差别。但是随着定解的不断深入，区别就可以慢慢地出来了。
在没有疑惑的情况下不断地修，只要路是正确的。按照引导文比如《三处三善引导文》、《前行》中的文字，在读、背诵或观修每一句引导文的时候，是没有丝毫怀疑的。只要通过一遍遍的串习，感受会慢慢浮现出来，此时内心当中就会发生不同的转变。这是从这些方面进行安立的。
在学完加行后就需要不断地观察。前面讲的是上座的修，还有下座的修叫做行，即修行的行。修行不是要将法义在座上观完后就没事了，下座后该干啥干啥，该生贪嗔痴就生贪嗔痴，好像和修行没有关系，不是这样的。修和行，修是上座的，行是下座的，下座之后要把在座上观修的思想、理念和智慧带到生活中，在和别人接触、说话和工作时，要尽量用座上得到的智慧和能力去摄持生活当中的种种起心动念。如果产生了和所修的法相左的思想，那就要用修行的能力去纠正，引导与修行无关的思想与修行相应，即上座和下座配合起来修行。如果把修行做好后，自然就会有果发生，见修行果从这个方面就很明显了。
前行的引导文作为一种引导步骤，将法义完全融入到心中。首先引导文本身不可靠的话，修行的作用可能不大。前行引导文是源于遍智的佛陀证悟的法义，然后不断地传承下来，最终传到我们的传承上师。每一代传承上师的事迹、证悟等等，都在各自的传记当中非常清楚地描述，对大家来讲是产生信心的一种方式。所以，应该很确信此种修法，此引导是完全正确的，故它是否正确已不需要去观察，因为外在的因素都圆满的。
现在如何使这种完美的教法去产生定解，然后通过不断地观修使内心达到和法义完全无二的状态，此时叫做法融入于心，或者心和正法相应。正法所讲的状态、境界要在心中如实地生起来，要没有空隙、完全符合法义。达到这个标准需要一定的过程，平时要不断地观修、学习，持续性地缘法义不断地去做。慢慢地内心就能达到这个标准。
每个阶段都有不同的作用，观修四加行就有四加行的作用，观修菩提心就有菩提心的作用。总而言之，对法义方面应该认真地去学习、思维，然后不断地去实践、观修，最后一定会有结果。
这个结果相对于完全不修行时的心态、行为，会有一个非常大的转变。这种转变不是来自于外部的压力或其它什么因素，而是完全来自于内心。只有发自于内心的转变，它的力量才是守恒的、持久的。如果是外部的转变，比如说参加大恩上师的度母法会，会有很大的感触，这个当然会有很大的加持和改变。但是仅仅是因为法会的氛围，或者当时那种加持，这种作用对于发自内心的改变来讲，还是有限的，只是一种助缘。不管怎么说，平时在闻思修行、参加这些法会，转变来自于内心，方方面面因素圆满了，内心的确发生很大的转变，这时的法喜、改变就比较持久，而且来的很彻底、很坚决，这是非常重要的。
现在继续学习四加行——轮回过患。怎样发誓成佛利益众生呢？都来自于完全认定轮回的种种过患，只有这样我们才愿意从轮回中出离，不愿意耽著在轮回中任何具有欺骗性的快乐。才可以戳穿它、看穿虚假的轮回的安乐。只有观想好轮回痛苦，才可以缘众生发菩提心。众生很苦，苦在什么地方？大概浮现一个众生很苦的模糊的样子，这是远远不够的。如果对轮回的痛苦认知深度不彻底、范围不全面，那么出离心也是有限的。
也许我们只是想要从这个地方出离到另外一个地方而已：现在没有钱，只要富裕起来就可以了；现在身体不好，只要身体能够好就可以了。这种出离是一个小范围的出离，只是从轮回的一个地方转移到另外一个地方，还是在打游击战，还是没有一个稳固的地方必须要转移。这时没有自由，这种出离不是真出离。
还有一种出离是因为不舒服的心情、燥动的状态，如果心情平稳就满足了。通过某些有漏禅定也可以达到这种效果。没有从广度和深度方面认真地去了知轮回过患的话，很容易从此处落入彼处的陷阱中，并且还认为这是真实的出离道。比如很多外道会落入这种陷阱，自己并不知道，还认为这就是解脱。有些外道觉得获得了禅天、无色界或者无想定等等就是解脱。
其实这全都是陷阱，对于该出离的地方认识不够。想解脱、想出离，而且很苦行，把认为该做的加行都做了，因缘都具足了，可以抛弃一切去苦行。但是对于出离、轮回的认知的范围、深度都不够，导致没有办法真实地出离。这种修行有没有用呢？如果修了善法还是有一定作用的。如果对轮回痛苦没有认知的很全面，没有从内心当中生起想要出离的愿望的话，就会出现前面第一个问题。出离的范围认识不够清楚，导致只是从轮回的此处转移到彼处而已。
还有一种是深度不够，怎么体现呢？虽然似乎有出离心了，其实在内心深处对某个东西仍然还是耽著的、不愿意放。深度不够，觉得轮回中有好东西可以保留，其它东西可以出离，内心深处对轮回还不是那么完全地想要放弃、想要出离。
有些修行者、佛弟子，修的范围可以了，但修的时候总有拖后腿的地方，总有一种思想没有让他彻底放弃对轮回的追求。对轮回的观修，还是没有达到应该有的标准。如果对轮回过患观修不彻底的话，就会出现这样的问题。这样的话怎么能够发菩提心让众生获得解脱呢？如果认为天界是好地方，不应该出离，那菩提心可能也是有限的。如果没有真正地想要出离、不愿意发自内心地愿众生出离，认为在轮回中有安乐的地方，不需要完全出离，这时缘众生的菩提心就不真实。
轮回过患的观修，第一关乎到我们对于整个轮回的出离的态度；第二关乎到我们要救度众生出离轮回的菩提心的质量。说“为利益众生愿众生成佛、发心为利他求正等菩提”，发的这个心是不是菩提心？要让众生得到什么利益、离开什么痛苦？如果这个不清楚的话，那么这种菩提心还是有水分的，不是那么真实，也不是那么纯净。
还有一个问题，“为利益众生愿成佛”，如果连佛是什么、佛果是什么都不清楚，想成佛的心暂时来讲也是不真实的。如果发起了利他心、成佛的心，这种心最终会引导你到正确道路上。但是在当前，很多时间、精力有可能会被浪费掉。本身可以高质量地发利益众生的菩提心、成佛的心，是可以认的很准确，之后直奔这个目标的。但现在认知过程中有误，出现了偏差，虽然也在修、也在发愿，但这并不是真实的利他状态，也不是标准的成佛的状态。这时就会出现一些偏差和不必要的弯路。一个人修行肯定要走弯路的，但有些不必要，是可以避免的，这来自于前期的认真学习。如果前期把这些学好了、基础打牢了，后期就不需要走弯路。在前期把这些工作做好之后，后面就会比较顺利地去修行，这就是我们观修轮回过患的必要性。
前面三恶趣的痛苦观完了，现在观修三善趣中人道的痛苦，前面有苦苦、变苦、行苦，已经学过了。但只是学过了而已，是不是生起了？是不是修圆满了？这个当然因人而异。
有些道友学完了觉得也没什么，反正学完了；有些道友学完之后，知道只是学完了，内心当中还没有生起那种觉受，法本中的那种标准还没有达到，所以在默默努力，私下还在打坐、观修、发愿，祈祷上师加持自己相应等等。还是在把这些作为很重要的修行方案在执行，这就是不一样的态度，会产生不一样的结果。
这方面大恩上师也经常讲必要性，我们在辅导的时候也讲必要性，就是担心道友们对这个看似简单的修法不重视。如果只盯着生圆次第、大圆满的窍诀，而前期的准备不太注意，即便是得到了这个法要，实际修就修不动。为什么呢？因为前行的基础没打好，就会出现这样的问题。
在前面苦苦、变苦、行苦讲完了，现在讲的是八支分苦。首先是生老病死四大苦河，前面讲了生苦和老苦，今天要讲病苦和死苦。
庚三、病苦：
众生基本上都体会过或轻或重的疾病痛苦，但是被动接受和主动观修是不一样的。有人说：“我不用观了，我就是药罐子，要讲病苦我就是权威”。不能这样说。虽然在生病吃药，但是并不了解病苦、病苦对修行意味着什么。可能在感受病苦，但并没有利用病苦生起更加清净的、对修行更有利的心态。病苦本身可以作为修行、出离的素材，也可以成为利益有情、发菩提心的素材。但是我们都没有利用，只是缘病苦的表面，觉得体会到了，什么药都吃过，身体哪个部分都得过病，久病成良医了……。对病苦、死苦的认知远远不够。
今天是个吉祥的日子，汉地来讲是佛陀的成道日。佛陀并不是证悟了生老病死，但也可以说证悟了生老病死。佛陀在菩提树下的金刚座成道。在这一世当中，最初导致佛陀去修行的因缘，就是看到了这些痛苦。在传记中没有说看到了生苦。佛陀在出城的城门四方看到了老苦（和车夫、车力对话了之后，有了一些体会）；病苦看到了；死苦看到了。最后看到了一个清净的沙门就产生了“轮回都是痛苦的自性，我也避免不了，只有修行才是寂静的”等等的思想。通过因缘促动，萌生了出家修行、彻底地远离生老病死，同时要帮助众生远离生老病死的动机。有了这个动机之后就开始争取，最后就出家，六年苦行之后在菩提座下成佛。佛陀证道是因为对众生的痛苦、对生老病死的痛苦本身，产生了很深的体悟。觉得虽然现在的生活很好，但终究会被生老病死折磨，不解脱是不行的。
佛陀在菩提树下证悟，当然我们认为佛陀证悟了如来藏，证悟了最究竟的法相。但是也可以说，佛陀在菩提树下证悟了生老病死的本性。为什么可以这样说？因为佛陀是遍知。只有遍知，才能了知一切显现法及显现法的法性。十地菩萨了知不了一切万法的显现和它的法性，当然众生也无法了知。刚刚讲了，我们无始以来都在不断地生老病死，悟到了什么?什么都没有悟到，什么都没有起作用。
佛陀最后在菩提树下成为遍知，遍知什么？遍知一切，包括生老病死和它相关联的所有因果。如果没有证悟遍知的果位，无法宣讲：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断”等等的教义。佛陀证悟之后获得遍知果位，才真实地了知所有生老病死的苦、和生老病死相关联的因素、怎样断除等方方面面的信息，完全在一刹那中证悟了。
对于一般的众生来讲，如何从观察病苦着手，引发修道第一步的出离心？病苦本来是业的果报，是四大不调的显现。众生无始以来都在感受，但是没有产生任何的作用。现在佛陀告诉我们，可以把病苦转为道用，观察病苦进而从轮回当中发起出离之心。因为只要在轮回当中，病苦就无法避免。但病苦太多了，在这里也不可能全部讲。我们在学习病苦的时候，可以通过看到的、听到的所有对我们触动比较深的为例，来展开观修。首先对病苦产生深刻的认知，然后把病苦放大到人道中，人道的痛苦再放大到轮回痛苦中。最后就知道，只要不解脱，病苦总会一而再、再而三地光顾，我们是摆脱不了的。只要在轮回中，永远甩不掉生老病死的痛苦。
在轮回中，有些人因为造了特殊的善业，今生可能没什么大病，或者今生根本没有病，这个也有但很少。如果不解脱的话，这种幸福的时光，也不会特别地经常光顾。不生病也是因为善业成熟。我们不解脱的时候，内心中有烦恼的习气、种子、外境的一些诱惑等等，那没办法保证可以经常安住在清净善业导致的，一生没有病或者几十个劫没有病的状态中。几十个劫没有病是很稀有的。但是几十个劫和整个轮回的长河比较，只算是一眨眼、一刹那而已，没什么可靠的。只要不解脱，这些痛苦永远没办法摆脱。因此只有一条路-完全地摆脱轮回模式。只要从轮回中出去，所有的痛苦、不如意、操心、忧愁，和自己就没有关系。以后要做的，就是怎么样帮助其他有情走出轮回的痛苦。
只要我们在轮回中，哪怕再怎么厉害，比如有些外道修到非想非非想，看起来好像只差一点点，但差一点点也出离不了轮回。一旦最初的因缘没有，即使到了最高的有顶，还是要下堕，因为高际必堕，必须又返回到欲界，返回到这些很可怜的状态中，这个是不可靠的。
所以我们要经由观修病苦，最后扩大到整个轮回，这点要在每次观修时，有意识地去想。不能单单想病苦就是病苦。当观完病苦之后，还要把整个轮回的痛苦配合观。这时就会知道只要在轮回中，这个是无法避免的，它会一而再再而三出现，只不过阶段性地转换受苦的方式而已。要不就是坏苦，苦苦，行苦，要不就是生老病死。只要在轮回中，苦是一直不间断的。
如果这样观修完之后，我们内心中对整个轮回的认知和出离心，就会比较真实。只有在这个比较真实的出离心引导之下，我们才慢慢走上了修行的道路。真的开始修行了！为什么呢？因为现在所思所想、所作所为，的确都是为了解脱而奋发，不是在为了世间的利益而奋发。而且作为大乘弟子，所有的修行也都是为了一切众生能够离开轮回痛苦。因为自己通过观修，已经完全体会到了轮回的痛苦。这个时候帮助众生离开痛苦的心才会迫切。虽然是通过观修得来的，但是对于这种痛苦感同身受的缘故，在菩提心生起来之后，缘众生离开痛苦的心才会猛烈、迫切，才会真实不虚。
如果只是泛泛地观一下，就“愿众生离苦得乐”，根本内心当中没有感觉。愿众生离什么苦？得什么乐？根本没有感觉，空的。只有当观修后生起了感受，再愿众生离开这种痛苦。离开什么痛苦呢？就是自己所厌恶的这种痛苦，这个时候就有感觉、就会真实。真实的菩提心生起来，一定是要在出离心的基础上。发菩提心不一定需要出离心，但是生起菩提心一定要是自己生起了出离心，愿众生离开痛苦时的感受才真实。但如果是比较虚的方式发菩提心，需不需要出离心？需不需要出离心修圆满？这个不确定。有是最好的，没有也可以发起来。但是发起来毕竟还不是真实的菩提心，是菩提心的一种前方便。
下面我们就开始缘第三个问题，病苦。
人的这个身体本是四大组合的性质，当四大不调时，必然遭受风、胆、涎等各种各样疾病的折磨而苦恼万状。
现在讲人的痛苦，是以人的身体作为观察的基础。虽然人是身心组成的，但身体方面是地、水、火、风四大元素构成的。如果地水火风四大元素调和，身体是健康的。平时我们说四大调和的意思是，四大相互制衡，没有哪一个更突出。都是比较守恒、比较平静的状态，这个时候就相安无事。
如果四大不调，比如地水火风当中，水大比其它三种力量突出，就会因为水而引发一些疾病。如果是火方面比较突出，又会因为火引发疾病。所以四大不调、紊乱了，就会遭受风胆涎等疾病的折磨。这是藏医讲的，我不太懂风胆涎到底是什么。中医、西医和蒙医都有关于这方面的病因。大概就是说，各种各样大的疾病的规律，可以归类于风、胆、涎的疾病当中。
在《四百论》的注释中，也是讲到了地水火风这四大，就好像是在一个口袋里面放了四条毒蛇。四条毒蛇都比较平静时是没什么的，但是如果其中一条开始躁动起来，那就开始乱了，开始出现互相撕咬等等情况。众生的身体，也是像四条毒蛇一样，地水火风平时安静的时候，身体就健康。如果其中某一个比较突出，就会挑起事端、开始紊乱，就会被各种各样的疾病折磨而苦恼万状。
不管生起什么样的病，都是让人不悦意、不舒服的。当非常强烈的疼痛，减弱到一个小疼痛的时候，会觉得是安乐。但是如果平时健康，突然脑袋疼了、肚子痛了，或者哪个地方受点小伤，马上就感觉到痛苦。
我们这个身体，每个地方都有可能生病，眼睛有可能生毛病，耳朵、鼻子、嘴巴、牙齿、舌头，还有是喉咙、胃、心、肺、肝、胆，哪个地方只要能点出来的，都会有疾病潜伏。不注意的时候，各式各样的疾病都容易出来。有年轻人的疾病、老年人的疾病、男的疾病、女的疾病，各式各样的疾病都有。运动员有运动员的疾病。我们没有的，他有。各式各样的人，都会有各式各样的疾病。这种疾病出现之后，都是痛苦的。
有了病之后就要看病，医院里面人山人海，每个科室、交款的地方都是排着长队。以前我不知道医院里面是怎么回事，现在生了病去了就知道，这里面是这样的、那个科室是那样的、检查是那样的，基本上是有了一点点理解。像这样各式各样的人，这个科、那个科都有，而且每个科都是很多人，很忙碌的就是医生。
就算是精力充沛、容光焕发、神采奕奕、精明强干的壮年人，可是一旦不幸染上疾患，也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采，甚至卧床不起，身体稍作运动也很困难。
就算是精力充沛、容光焕发，甚至是壮年、身体很好的人，不病的时候啥事都没有。一旦不幸染上了疾病，这里面做了形象的比喻，就像鸟雀被石头打中了。没被石头打中之前很灵活，可以飞来飞去、跳来跳去，唱唱歌、吃点小虫子，很舒服。一旦被石头打中之后，马上就丧失活力，从天空或者树上掉下来，在地上挣扎。
人病了也是一样的。没病之前活蹦乱跳、充满活力，病了之后就是无精打采的。随着染上的病的不同，会出现不同的显现。病轻一点的还可以勉强走路、做家务；重一点的根本就没有办法，卧床不起、想要做也没有力气。得了重感冒就是一点力气都没有。要去打个水，或去做个什么事情，根本就是很困难的事情。
如果问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力都没有，讲起话来也是有气无力。
如果关心地问他：“你哪里痛啊？哪里不舒服啊？”他连迅速回答的力气也没有。内心当中也盼望着别人问他、关心一下；但是问了他又不想回答，因为一回答之后就感觉很不舒服。所以一旦病之后，身体和心都会出现这样那样的问题。“连迅速回答的力气都没有”，讲起话来有气无力的，是非常难以忍受的情况。
睡眠时辗转反侧，如何躺卧也没有一个舒适的时候，夜不成眠，而且觉得白天晚上都极其漫长，简直度日如年。
这一段就是说明在生病之后，睡眠质量也非常不好，因为生了病基本躺床上，白天晚上不分的。白天想睡觉就睡了，可能白天睡多了，晚上就睡不着辗转反侧，没有舒适的时候。白天晚上颠倒之后，可能白天人来人往的稍微好一点，到了晚上夜深人静，别人该睡觉都睡了、护理的人也要睡觉了，那个时候躺在床上睡不着，感觉特别漫长、简直就是度日如年。
这个时间是相观待的，快乐幸福的时光总是很短暂的。一旦生病了，在治疗的时候，就觉得时间非常漫长。这种感觉加重了患者对于病苦的感受，他本来就是有一定的痛苦，但是除了身体的不适之外，还有很多的情况都不一样：包括不能随心所欲，想要翻身也很困难，吃饭也吃不下去，睡觉也睡不了，这些都会加深对于病苦的感受。所以真正的来讲，不单单是病苦，和病苦相关联的一系列其它的问题也会出现，内心也会出现担心等等。
食欲不振，不想吃不想喝，虽然一百个不情愿，可万般无奈还是要品尝又苦又涩的药味以及放血火灸的针灸等痛苦。
生病后很多时候都是食欲不振的，吃不下什么东西、不想吃又不想喝。虽然需要通过饮食等来补充体力，生病之后身体全方位的免疫力、抵抗力都下降了，饮食、消化功能都很弱。吃不下东西就补充不了营养，因此又会拖延疾病的康复。
一旦生病，不是一个地方出问题，而是一个连锁反应。虽然是一百个不情愿，但是万般无奈中还是要去品尝又苦又涩的药，还要放血、针灸等等，各种各样的痛苦都要感受。还会有些大型或者小型、各式各样的手术要去经受。有些手术会麻醉，有些可能也不能麻醉，或者虽然麻醉了，但是麻醉过去了也有可能。因此非常难忍的、各式各样的痛苦都要感受。药也是这样的，不想吃药也必须要吃。有的药特别苦，一边哭一边喝药的人多的不得了。虽然不想喝，但还是要捏着鼻子往里面灌，不喝是不行的。所以说在病苦中会感受各式各样的痛苦。要认认真真去观想，不能好了伤疤就忘了痛。
刚刚我们讲了，只要没出轮回，病苦还会一世又一世地找到我们。人道当中有医院，我们可以在医院中看病、互相问候。旁生也是有各式各样的疾病，只不过我们难以了解它们生病的感受、治疗方案等情况。
以人道来讲，只要还想转为人（就像上堂课讲的），这些痛苦还是要准备接受的。可能会想下一世转个好人，下下一世一定要转一个有权有势的人，但是在想下一世应该转一个更好的人时，却自动忽略了生、老、病、死。只要是选择下一世转人，生、老、病、死就是套餐，是避不开的。只要选了做人，这一套都有，不管喜不喜欢，选了之后这些都是你的。像这样生、老、病、死还有后面这些痛苦都会有，不可能只选吉祥的，不吉祥的不选。如果真的只想选吉祥、不想选不吉祥，那就到极乐世界去，那地方没有这些强制消费的东西。在人间就会有强制消费，只要是以凡夫的身份选人道，生、老、病、死肯定要选的，这个没什么条件可讲。
这些痛苦都要跟着我们，只不过随着每个人相续当中善业的轻重与否，有些痛苦少一点，有些安乐明显一点。但这也只是一世两世而已，不能保证每一世都有这样好的事情发生。所以这不是可靠的，真正可靠的还是走向解脱。这里面我们都要去好好去观察。
想到依靠这场大病死亡可能会突如其来，于是心惊胆颤。
在生病的过程中，还会时不时地萌发对死亡来临的恐怖。虽然这个病不一定会要命，但是这个病很严重的时候，你也会想：会不会因为这个病哪一天上了手术台就下不来了？会不会突然出现什么样的问题我就死掉了？有可能哪一天晚上突然并发症发作就死掉了？这些都有可能。所以会时不时地去担心，我会不会因为这场大病，遭遇突如其来的死亡呢？一想到死亡有可能到来，就开始心惊胆战了。所以它也会引发这方面的痛苦，还有其它延伸的痛苦。
由于遭到魔障或恶缘的牵制，使得身心无法自主，那真是迷乱中的迷乱，也有因此而自寻短见、自杀身亡的。
生病的时候，不单单是四大不调引发的疾病，有的时候还有可能遭受到魔障和恶缘的牵制。
上师也讲过很多种不同的病因，基本上有几大类：一大类是四大不调，即四大紊乱。比如说换季节的时候该加衣服没有加，该减衣服没减。这个时候就通过这种四大不调引发的疾病。还有人不注意饮食结构，不该吃的吃了等等，也会四大不调。这是纯粹意义上的因缘，和业力没什么关系，就是四大不调。如果注意了就不会生病，这个叫因缘。
病是不是都是业呢？这个不确定的。有一部分是业，还有一部分就是因缘。只要注意了就不会有，不注意就会有。这里面包括很多，比如说早晚的起居、饮食、衣物，还有方方面面的东西都会因为四大不调而引起疾病。因缘导致的疾病，只要去吃点药打点针，还是很快就可以遣除的。当然如果时间长了不看，就不是随便吃点药就可以好的，有可能会变成大病。
还有一种导致疾病的是业力。在世间没有业力之说，从前后世、相信因果这方面讲，就有业力导致的疾病。有可能是前世杀害了众生的等流果，或者因为以前打击众生、经常伤害众生，虽然没有伤害致死，但是毕竟让众生感受到了痛苦。这种业也会导致今生体弱多病。如果是因为恶缘通过业力成熟的病，单单去看看病、吃点药不会马上有那么大的效果。因业力而成熟的病，就是佛陀加持、僧众念经，可能也不会起到大的作用。因为果报已经成熟，要改变缘起是很困难的。
还有一种是魔障导致的病。一些非人、魔鬼喜欢伤害众生，散布魔障、非人加持让人得病。突然之间出现很严重的疾病，开始迷乱、说疯话等等，这是因为非人导致。这种疾病吃药不一定起作用，但是请僧众、高僧大德加持，通过明咒、密咒的力量就可以遣除。因为缘起错乱，或者摸到了不干净的东西等等，也有可能导致疾病。
如果是因为魔障或者恶缘的牵制，让身心无法自主，开始出现迷乱、精神失常等很多迷乱的幻象。出现迷乱的幻象的时候，如果是精神失常了也不知道自己在做什么。有些病人出现幻象的时候，认为看到了很多东西，但是其它的人都看不到，病人会被这个声音、被这个人慢慢引导，让他跳楼或者去做什么事情。所以出现迷乱的时候就会出现很多其它问题。也有因此而自寻短见或自杀身亡的，这也是因为魔障的干扰让心智迷乱、无法控制自己，这也是疾病的一种。
如果患了麻风或脑出血之类的重症，活着几乎和死了没有什么两样，被逐出人群，自己也将自己看成行尸走肉。
还有一些疾病，活着和死了差不多，比如这里就引用了麻风病。麻风病当时是出现在印度和藏地，汉地以前也有，但后来通过很多措施，现在几乎很少了。藏地现在还有一些地方有麻风病的。麻风病是要被隔离的，是一种恶性传染病。患者皮肤会溃烂，严重的时候手、脚都要断掉。首先是皮肤肉烂掉了，最后筋也烂掉，手就会直接断了。如果得了麻风病，必须要隔离。单独给患者修个房子，在房子里呆着，平时给送饭。把饭放在大概有十米，二十米的地方，让患者自己去取。
还有一些脑出血的疾病，就是类似于瘫痪，没办法自理了就躺在床上。说是活着又什么都动不了，说是死了还有呼吸和意识，类似于平常讲的植物人。麻风病则类似于艾滋病或其它的一些疾病。
虽然现在的人们对艾滋病有很多认知错误的地方，但是对人们来讲，艾滋病确实是比较恐怖、害怕的疾病。其实它并不像呼吸及其它传染病，平常接触也不会有传染的，但大家还是特别害怕。如果这个地方有艾滋病人或艾滋村，大家肯定要绕着走，不敢接触。病人虽然活着，但是感觉就像死了一样，很自卑。本来生病后很痛苦，再加上别人的眼光、舆论的压力、自己的心理，就会把这种痛苦无形中放大很多倍。像这样就不是单纯的疾病，还可能变成社会问题，这种压力也会投射到患者、病者，会增加他们内心痛苦的感受。患者会被逐出人群，自己也把自己看成行尸走肉一样，对生活也不报什么希望，能活一天算一天。
总而言之，病情严重的患者连生活都不能自理，暴躁易怒，动不动就大发雷霆，对别人所做的一切事都看不顺眼，性格也比以前要固执得多 。
作为一种普遍情况，病情严重的人的性格也会改变。一方面病情严重生活是不能自理的，另一方面忍耐力也会下降，性情要比平时更加暴躁易怒、动不动就大发雷霆。其实护理人员没做什么不好的事情，但患者就是不舒服，把这个说下那个说下，经常发脾气。对别人所做的一切事情很容易看不顺眼，性格要比以前更加固执。
如果病期过长，护理的人也不能一如既往地耐心照顾。身为病人，时刻遭受着疾患折磨而万分痛苦。
如果病期过长，护理的人也没办法像刚开始一样一如既往地耐心照顾了。久病床前无孝子,这是世间、社会总结出的经验（当然并不是百分之百存在，只是这种现象比较普遍）。如果你的病是短期的，可能亲戚朋友都愿意照顾你；如果是经常或一直病着，慢慢地孝子就消失了。可能还会照顾你，但不会像刚开始时方方面面都尽心尽力了，有可能会变化。所以说病期过长，护理的人也没办法一如既往地耐心照顾。护理人员的这种变化也会反射、投射在病者身上，使他进一步加重痛苦。
各方面看来，在轮回中生病之后，就会有很多痛苦。只是我们没有好好观察而已。这些我们经历过没有呢？经历过，当然不是所有病、所有的情况，但多多少少都经历过。但我们经历的时候，并没有把生病和轮回的痛苦、出离轮回、出离心做联系。如果我们还是不联系、不主动修行，那病苦还会一而再，再而三地在我们身上上演，无法避免。
身为病人，时刻遭受着疾患折磨而万分痛苦。
病人之间也有很多差别。大恩上师在讲记中说，对有些富裕的、有权有势的人而言，钱不成问题。他有病或生了重病之后，可以找最好的医院和医生、吃最好的药、住最好的病房、请最好的护理都可以。但是疾病还是自己的。医生可以尽量把他的痛苦减到最低，但病苦是没有任何人可以分担的，需要自己去承受。如果是穷人呢？就不单单是这个问题了。他看不起病，找不到最好的医院，也没办法住院、付很多医疗费。所以，因为延误治病导致病情加重而死亡的情况也很多。
在人道当中，我们转生为哪种人都不好说，因为我们现在造的业很复杂。当然，我们的希望是“假如我要转人就转为一个最好的、方方面面如意的人。”谁不希望是这样呢？但关键是我们现在造了各式各样很复杂的业，业的成熟也很复杂。转生为好的方方面面非常圆满的人，还是穷人等？都不好说。
所以一方面，我们认认真真地通过正法约束自己，发最好的善心，做很多好的修行，这些都是我们以后转成圆满之人的条件。通过这些修行摄持，它会变成成就、解脱的因。各方面好的因缘圆满时，比如现在所修的业当中，我菩提心发得很好，或用空性摄持我的善业生出离心。如果你要轮回，这些因缘肯定能让你转生为一个圆满的人。
如果发起这种心欲，那你对轮回也没什么兴趣了，不愿意转生为圆满的所谓的人、天身份。但是，如果你一心一意想要在轮回中投生为一个比较好的、圆满的人，反过来讲，其实你内心中方方面面的发心、条件没有达到圆满。因为，总是被你自私自利、种种烦恼的心所束缚，你的境界提升不了。即便达到也不是守恒、恒常的。
观察之后我们就知道：一心一意求解脱是最好的。这些病苦我们要认真观察，不是反复观过几次就行了。有些道友说：“观病苦时，就二三行没啥观的，观完之后就坐在这儿不知道该想什么。”其实，病苦、老苦、死苦和我们息息相关，和解脱道、和出离整个轮回相关。可以从很多方面去触动自己：的的确确一定要解脱，如果不解脱，轮回中这些痛苦都没办法摆脱。
所以，为了自己能够永远解脱痛苦，也为了自己的亲属、朋友、一切众生能够摆脱痛苦，我现在要勤奋、要精进、要修行。观修过程中，有很多可以触动我们心的修法。
庚四、死苦：
生、老、病、死，死苦。死苦我们也要认真观想，前面观寿命无常的引导和这里轮回过患的死苦也有一定的关联。前面主要是从无常的侧面让我们勤奋起来，这里主要是观“死苦”，让我们知道：轮回当中生而为人，只要有生，必然有死。有生就有死是自然规律，谁也摆脱不了。我们都喜欢生不喜欢死，但死亡就是一种自然规律，反正你选择了生，那最后肯定会有死。
不管你想还是不想都是这样的。但是主动想和被动想，或者逃避不想是不一样的。思想、态度不一样，结果也不一样。如果我主动去想死苦，就意味着：自己想要在这里做改变，不想眼睁睁地看着死亡到来，而没有任何反应、没有任何应对措施。我不想再这样消极地迎接死亡，而想在死亡到来之前，对自己或他人做点有用的善法。如果你真的开始主动观想死苦，就意味着可能你是想做一些改变了，想要在死亡到来之前，做一些有用的事情、有用的修法。死前各种准备都有，但观察下来，真实在死亡到来之时对我们有用的，还是尽量地修持善法、修持解脱道，这才是真实对我们有用的。
下面我们来讲死苦，死苦和前面讲的生苦有点相似。讲生苦时，不单单讲降生的痛苦，还讲生前住胎的痛苦和降生后的痛苦。现在讲死苦也是这样的，临死的痛苦、死亡真实到来时的痛苦和死后的痛苦，三个部分进行安立。首先，是死亡到来之前，那也是一种痛苦，临死的痛苦是怎么样的呢？
人到了临终之时，躺在床上不知起身，见到饮食也无动于衷，遭受死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢，等候在前的就是迷乱的显现。
只有我们把思想提前到死亡到来的时候，提前想我现在已经到了中阴、正在死亡、遇到这么多情况、这么多后悔怎么办？想到了当时的那种无助、痛苦、恐怖、后悔，想得非常纯熟，想得有感受、有感觉。然后下座之后想：哦，我们还没有死，死亡不知道什么时候到来，但是毕竟还没有死，我一定要做改变。这就是我们提前想到死亡，之后回到现实中的一种“后悔药”。吃后悔药的时候就是现在，真正事情出完就没得吃了。所以提前想很重要。
我们观修的时候，观修自己已经在临终阶段，正在死亡，正在四大分解，正是死后的中阴……，一直让自己身临其境地去观想很重要。跟随文字当中的提示，把自己观成那种状态，正在临终……死后，就这样一步一步观、一次一次地观，内心当中观得有觉受之后，才能够生起出离心，才能够在下座之后，对自己精进修行产生触动，才会有感觉，觉得真的要努力了，如果不努力的话，一旦到了那种状态是很可怕的。
到了临终的时候不知道起身，因为已经差不多了。这种死亡并不是突然暴死，是躺在床上逐渐咽气的死。讲无常的时候还有很多种死亡的方式，恐怖袭击或者飞机轰炸等突然到来，前一秒还是活生生的人，下一秒就变成了死人。这种突然到来的死亡没有讲，这段讲的就是逐渐到来的死亡，躺在床上，不知道其实已经病入膏肓，马上要接近死亡。
“见到饮食也无动于衷”，没有兴趣了，“遭受死亡的摧残，而郁郁寡欢”，是说死亡即将到来，这时死亡的阴影，一步一步地向自己逼近。自己预感到死亡马上到来，所以开始“郁郁寡欢，闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢”。一般来讲，死亡到来之前人都有一种胆识（什么都不怕）和不可一世的傲慢（觉得自己非常好）。但是，死亡一到来全部摧毁。英勇无畏的胆识没有用，不可一世的傲慢也用不上，在死亡面前什么都不是。
我们为之奋斗一生的东西，真正在面临死亡的时候，真正在做人生当中最大的考试的时候，很多东西用不上。能够用得上的就是修行的境界，一种无畏的境界，因为我修了，精进过，所以没什么可怕的，这种自信心，在那个时候就能够有作用。等候在前的就是迷乱的显现。
已到了大限来临之际，尽管亲朋友人在四周团团围绕，可是也不可能延缓他的死期，这时候只有死者独自一人感受气息分解的痛苦。
到了大限到来的那一天，死者独自一人感受气息分解的痛苦。这种痛苦是没有办法分担的，别人分担不了。可能身边很多爱你的人、你的下属或者你的弟子愿意分担你的痛苦，但是痛苦本身是独自感受的，他愿意是一回事，那个时候不管怎样他也没有办法分担你的痛苦、延缓死期、分担气息分解的痛苦。
即便亲朋好友很多人团团围绕，关切的眼神……或者给你念经诵咒，如果真正死期到来时，对你重新活过来基本上是没有什么希望，这一点我们一定要认识并接受。死亡到来做法事,一次两次暂时可能延缓，但不是真实地延缓、加长的意思，横死的因缘可以遣除掉，但是真正大限到来那一天，药师佛降临也没有办法延迟或解救快要死亡的生命，这是绝对不可能的事情。
所以，我们一定要从心坎深处接受“生际必死”的自然规律，这不随着谁的意志而改变的。如果能够随着我们的意志而改变，如果不是极端的情况，没有一个人愿意去死亡，但这是没办法改变的，我们一定要清楚，一定要发自内心地去接受这个事实。所以说这个时候没有办法。
纵然拥有不可估量的财产眷属也无法带走一分一文、一人一仆，虽然心中对此难割难舍，但是他们也不可能随身而行。
在死亡的时候，自己为之奋斗拼搏一生得到的财宝，纵然你拥有不可估量的财产眷属也没有办法带走，一分钱，一文钱也带不走，一个人、一个奴仆也带不走，虽然自己这时的内心当中非常难以割舍，但还是带不走。
亿万富豪又怎样？的确很有钱，但是死的时候还是带不走一分钱。即便家人烧一点纸钱，烧一些面额几亿的冥币，能不能用上也不好说，我们也不敢说这个用得上或用不上。即便是不烧假钱，把真钱烧一点，把他的人民币烧给他，也不一定能够用得上，只不过把钱毁掉了，不一定拿到了。所以从这方面讲，一分钱、一文钱也是带不走的。
即便以前的皇帝，觉得死了要拉很多人陪葬，杀再多的人陪葬，死亡之后，痛苦是各自分担的，中阴身各自漂泊投生去了。即便死的时候被捆着杀掉，陪着一起死，死完之后皇帝管不了了，归阎罗王管，各自的神识就走掉投胎去了。根本不可能生的时候殉葬，死亡之后还陪着。基本上没有用，虽然想是这样想，但实际情况根本不会这样。所以从身边看，不可能随行。
当回忆往日所造的恶业，实在是痛心疾首，想到恶趣的苦难而又异常恐惧，死亡这么突然地到来，那么令人措手不及，当然会感到满目凄凉。
这是死亡来临之前的一种心理活动，心理状态，以及要面临的种种问题。尤其是在人间，被动地接受死亡的人和主动接受有差别。主动接受死亡的人，内心中早就接受了这个事实，死后身体、钱，什么都带不走，早就把这个问题想透了，所以死的时候不会那么放不下，那种痛苦没有了。
如果是被动接受死亡，在死亡来临之前一直不想，回避这个问题，一直觉得要拥有、保留这些东西。当死亡突然到来的时候就觉得心不甘，我还没有活够，赚的钱还没有花，挣了这么多的东西……就觉得很耽著、放不下。这种耽著、放不下没有办法，但是他的心一直缘在这上面，非常纠结的状态当中死去了，就不会很坦然地面对，他想：我死了之后这些钱财谁会拿走？会不会被谁分掉？或者怎么样？他操心的太多了，会影响到他死亡、中阴和投生的心态。
如果提前观修死亡，知道这一切是自然规律，已经完完全全地接受了死亡，是不一样的。他提前做了很多准备，不单单是接受了死亡会到来，要放弃一切的情况，也会为死亡到来做很多善法。善法在死亡到来的时候令他不会恐怖，对四大分解时候减轻痛苦起到至关重要的作用，而且对死后转生善趣也会产生很大的作用。被动接受死亡和主动观修死亡是完全不一样的。
善法对死后转生善趣也会产生很大作用。被动接受死亡和主动观修死亡是完全不一样的，不要以为观不观修死亡无常都会死，那我观它干什么？在主动接受和被动接受之间，对待死亡的心态和理念完全不一样。主动接受会有一种引导，对我们的心态、修行方面提早做准备是非常好的。
再再讲要观修轮回痛苦、业因果、死亡无常和死苦，一般人认为这是佛教徒的消极表现。绝对不是，这是非常积极的，就是知道了并接受这一切而早做准备。为了改变后世、获得解脱而观修轮回痛苦、业因果，知道死亡到来时的痛苦就提前做准备，哪是消极？完完全全是非常积极地在做应对。然而对业因果不取舍，对死亡、轮回痛苦不观修，才完全是消极地面对死亡。到死亡的时候任其摆布、任其堕落，然后在地狱中、恶趣中感受痛苦，什么准备、反应和反抗都没有，这不是消极？这就是一种典型的消极！
提前接受、做一些取舍，是积极的、对自己负责任的。真正对自己负责任，就要改变自己。不愿意轮回、要解脱、要帮助众生，这是非常积极、阳光的心态，完全不想要眼睁睁地看着死亡到来。眼睁睁看着痛苦降临、恶趣堕落而不做任何反应，这才是消极。当然，我一定要做些准备,做改变、做些应对措施,不能够堕恶趣、要到善趣、获得解脱，这就是非常积极的心态，一对比就很清楚了。所以一定要主动去拥抱死亡，要观想它、接受它，这是很重要的。我们正在观修死苦，如果不观修的话，这才是消极的。
有些人“回忆起往日所造的恶业”，前提是自己相信业因果。相信了，会出现引导文里的情况。不相信业因果的人，不一定会想到堕恶趣的痛苦。但业因果规律不是信则有不信则无的，信不信它都在这儿。相信之后，必定有一丝畏惧心，有时在临终做一些忏悔，这还是有点作用的。但如果不相信而造了业，该堕落的就堕落、该苦的就苦。所以这一段讲的情况，是针对相信前后世的修行者，提醒我们注意；也是要观修的内容。
当我们打坐的时候，观想要死了，这时“回忆起往日所造的恶业实在是痛心疾首”，造了这么多的恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语，实在是痛心疾首啊！想到死后因为恶业会导致恶趣的苦难而异常恐怖，死亡这么快地突然到来，完全没做好准备就到来了，“那么令人措手不及，当然会感到满目凄凉”，自己会非常苦闷，满目凄凉的一种状态。
为什么观修无常的时候，第一个观修死期不定？死期不定就是，不管怎么样死、什么时候死都是要应对的，都要有应对的心态和准备。如果没有想到死亡这么快地突然到来（一般都预想死亡是在七八十岁之后的事情，想是那样想的，但那是不一定的，随便打开新闻一看就知道，到处都在死亡，不管是年轻的还是年老的），绝大多数都是措手不及的，看到很多死亡突然降临在别人身上的事情，从来没想过哪一天突然降临在我身上该怎么办。会不会真的降临在我身上呢？就情愿不想，觉得太可怕了。所以不管怎么样，都会措手不及，那时心中会非常凄凉。
生存的景象就这样化为泡影，怎么能令人不感到绝望、惶惶不安？
生存的希望没有了，马上就面临后世了，要抛弃今生到后世去，所以自己会感到非常绝望。
如果是一个罪孽深重的人，他在弥留之际，回想起以前所造的罪业而害怕堕落恶趣，回想自己自由自在的时候没有修成对临终有利的正法，真是追悔莫及，心里说不出的刺痛，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指甲印痕中完结了一生。
有些罪业很重的人在世时造了很深重的罪业，在弥留之际，回忆起自己所造的罪业会非常害怕堕落恶趣。“回想起以前自由自在的时候”，比如说就像现在，其实对很多人来讲是自由自在的时候。虽然有些人说忙，也许真的有点忙，有些是故意让自己忙一点，本来很多事情可以不做的还在做。就像现在，其实是自由自在的时候，可以修持对临终有益的正法的时候，但就被我们一天天、一个月一个月、一年一年地挥霍掉了！真到了死亡到来的时候，一想到可能堕恶趣，就追悔莫及，“心里说不出的刺痛”，非常后悔。后悔到什么程度呢？“手抓胸口，就在胸前留下深深的指甲印当中完结一生”。
这是后悔的情景，要非常清楚地观修出来：在临终时候回忆自己没有精进修行，该做的忏悔没有忏悔，该做的修行没有做，现在临死了，罪业没有清净掉可能要堕落……置身在这种恐怖当中，而在恐怖当中死亡会堕落恶趣。我们要好好观想，下座就想：的确，如果不解脱的话，死苦还要再再地感受；如果在世的时候没有修行，在临死时会感受到这么强大的痛苦！大恩上师以前讲，最好在现在自由自在的时候多修善法，让我们的内心得到自在、得到毫不后悔——不管死亡什么时候到来都没有什么好后悔的，反正我精进修行过，依教奉行过。尽量做到没有后悔的。
死亡真正到来的时候，自己在世时犯的一些罪业来不及忏悔怎么办？上师说过如果那个时候想：从今以后永远不再造这些罪业，发起一个再不犯戒律的誓愿，也会阻止自己堕落恶趣，在临终发一个善愿就可以；或在临终时想：我这一世修了很多的善法，把自己安住在善法意乐中，也可以让自己不堕恶趣。上师在很多讲记当中讲过这个问题，临终发善愿“从今以后不再造罪业，从今以后不再犯戒律”，如果有这种善愿，是不会堕落的，是有说法的。
如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”
这句教言的意思是:见到罪恶深重之人死亡的时候，他就是给我们示现因果不虚的善知识。
他示现了什么？教导了什么？教导了业果不虚。为什么教导业果不虚？罪恶深重的人死时，他的景象、心态、表现都说明，如果在世时造许多罪业，在死的时候就会浮现出来——很恐怖的死相、内心很迷乱、各种各样的疯狂行为。有时罪业深重的人，还没断气，恶趣的景象就提前浮现。“阎罗狱卒来抓我了！以前我杀了生，现在来找我报仇了！”等等，说很多这样的语言。我们在旁边看的时候，就知道不取舍业果、造这么多罪业的话，业果是不虚的，这里是指还在世的时候看到的情况。死亡之后看不到的更恐怖。
所以他就是善知识，给我们开示了业果。“若见罪人死亡时，为示因果善知识”，罪恶深重的人死亡，就是开示因果不虚的善知识，这是活生生的事例在人间的浮现。
人在奄奄一息的时刻，恶趣的使者已经来到面前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候，说明已经离开了人间。
人在奄奄一息的时候，恶趣的使者已经到了面前，会出现很多非常恐怖的景象，一切感受都是产生痛苦。身体的四大这时就开始分解了。刚刚说过死苦分三个部分，第一部分是死亡到来之前、临终的时候，也归摄在死苦中；第二部分是正在四大分解、正在死亡的过程；第三部分是死后的境界。这一段是讲正在死亡的时候，“身体的四大内收，呼吸窘迫”，呼吸开始急促，四大开始分散。
四大分散的痛苦在后面讲破瓦的时候还会讲。四大分解的时候，打个比喻讲：就像一只乌龟，被活活地从它的壳中分开一样（就是把活着的乌龟从壳里拽出来）那种痛苦。神识和他的身体分离、四大分解时的痛苦就是那种痛苦。
如果造的罪业很重，四大分解过程就很漫长，本来就苦，过程很慢的话，感受的痛苦就加倍了。佛经当中讲，如果在死亡到来之前，发菩提心、修很多忏悔、罪业很轻微的话，过程就很短，一下子就分掉了，之后就投生。
为什么说死亡到来之前做了善法，死亡来的时候用的上？为什么用的上？死亡本身、四大分离就是痛苦的。最初神识加进受精卵，慢慢融合在一起，慢慢地一起发育，最后神识要从身体分离的时候，或者说四大分解时，是非常痛苦、难忍的过程。医生诊断已经死亡，外面看起来没有呼吸了、脉搏停止了，脑死亡或者呼吸终止，这叫外相死亡、外死亡。但他内部的四大分解是没办法测量得到的，宣布死亡了，但内部还在分解。尸体躺在这，说这个人死了，但是内部四大分解还在进行，神识要从身体、四大中出来重新去投生。这个过程非常难受、难忍，如果罪业深重，过程就很漫长，罪业很轻微就很快。
死亡到来时的痛苦是要知道、要好好观修的。有时候让我们真正生起出离心的，可能是通过观修死苦触动的。有些道友可能是从生苦触动的，有些可能是从老苦触动的，有些是从死苦——死亡的时候、四大分解时是这么痛苦！无论如何不能再死！发愿往生西方极乐世界，这一世死亡是最后一世！发愿往生就是在临终的时候祈祷阿弥陀佛，祈祷了，在断气之前阿弥陀佛就来了，通过佛陀威德加被，四大分解是感受不到的，直接就到极乐世界去了，这是完全不一样的状态。我们要好好观想来配合我们的修行。
“呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动”，这个时候开始远离人间了，四大分离结束了，这是内死亡。外死亡是断气，内死亡就分离了，神识离开了身体。
随着阎罗使者的到来，中阴的境界全然呈现，那时，才真是无依无怙，孤苦伶仃，就这样赤身裸体，赤手空拳地离开了人世。
这里是死后的痛苦。这时阎罗狱卒出现，因为自己的善恶业在中阴的时候会呈现。一般来讲，到了那个时候，是真正的无依无靠了——看到了阎罗狱卒，没有亲人在身边，没有依靠处。如果那时候有信心、有佛法的知见，可以通过祈祷、观修的方式让自己远离这样的痛苦。一般不修行正法的人，那时候就是孤苦伶仃、无依无靠的。就这样赤身裸体、赤手空拳，什么也带不走，跟着自己的业到了后世。
我们谁也不能确保这种死亡今天就绝不会临头。而在死亡时除了正法以外再没有其他可依仗的对象。如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”
我们谁也不能保证、也没办法确保死亡今天不会降临到自己的身上。死亡到来的时候，只有正法可以帮助我们。也就是如果有菩提心的境界和强大的善根，并且修的正法够用的话，在死亡到来的时候依靠自己的这些善根可以远离痛苦。可以通过祈祷阿弥陀佛接引往生到极乐世界。而其他的亲朋好友、具有的资产和眷属等，没办法在临终时帮助到自己。
“如云：念法始从母胎生，初生之时忆死法。”死亡、轮回是这么痛苦，所以最好人们在住胎时就忆念正法。当然一般是做不到，而且到底有没有忆念正法也忘了。因为没有好的修行，很多人是做不到的。又没有在住胎时受到佛法的胎教，所以不会有忆念。如果母亲知道这方面的知识，可能从怀孕时就做一些佛法方面的胎教，让胎儿听大悲咒、死亡无常(“你要知道一切都是无常的，虽然你没生下来，但要知道生际必死……”)、因果不虚、发菩提心等等。这样胎儿很早就接受这些自然规律,并不会毒害胎儿思想，而是越早接受，越能看破放下，将来越能从容地面对一切。
如果看不破放不下，例如本来是这样的，却假装不是这样的，同时也教育他不是这样的，其实是在欺骗他。人本来有认识一切万法的自然规律的机会，但是我们刻意地说：“不是这样的，不要谈论死亡，你不会死，我也不会死，老也不会死。”一个人接受这样的论点，虽然从某个角度讲，大家都这样说，可是实际情况不是这样的。所以在胎教时就告诉胎儿实际情况，如此早早地接受自然规律，越早接受越能早点树立正确的世界观，人生观，在慢慢成长过程中，他对事物的看法和智慧就完全不一样。他能比其他人更加容易看破放下，更不容易执著和纠结得失，也不会过度地斤斤计较。
佛法的智慧就体现在这些方面，如果现在接受了自然规律，在生死过程中，在遇到打击和痛苦的时候，我们也可以运用智慧去面对一切。知道事情就是这样的，对我们的伤害是有限的，同时可以把伤害减少到最低。但是如果假装死亡不存在、没有，那除了死亡时感受到的伤害之外，叠加的伤害也会感受到。在用佛法做一些胎教时，除了听佛曲、大悲咒、莲师心咒，还要用万法无自性、空性等教义来教导，这也很重要。
最好是从母胎开始就忆念正法了，如果真正自主地在母胎中忆念正法基本上就是转世者、活佛了。活佛会在母胎忆念正法。一般人进入母胎就迷失、忘记了。如果能够在母胎中忆念，就说明此人前世修行很好。但是即便忘掉了也不要紧，做佛法的胎教是有必要的。“初生之时忆死法”，在刚刚生下来就应该忆死法，知道生即必死，死亡无常。但是想会死并不是马上就死，这是一种智慧。说不会死，也不一定真的就不会死。这其实是一种观念，而这种观念对我们有用。如果观念没有帮助，让我们对世间的看法不豁达，心胸不开阔，这种观念确实没啥用。其实忆死的观念在我们一生中让我们具有非常强大的抗击打能力，不会轻易被击倒。所以不要让孩子输在起跑线上面，应该早早地接受这种抗击打的训练。
没有接受佛法知识的人，就觉得这样很极端，为什么给孩子讲这些道理毒害他们啊？其实这是真实的智慧。如果要让自己的孩子不一样，就告诉他这些，无论能不能接受，都慢慢地告诉他这些。万法的本性就是这样的，如果能接受是非常好的。
对于每一个人来说，不管是老是幼，死亡都可能突然降临到他的身上，所以我们诞生到这个世界以后，就必须修持对命终有益的正法。
每一个人不管是老是幼，死亡都可能突然降临到身上，降生到这个世界之后，必须修持对命终有益的正法。什么是对命终有益的正法？必须去观察修持以上所说。
只可惜，我们在这之前并没有忆想死亡的观念，而一直在扶亲灭敌、醉生梦死中虚度时光，整日为了住宅、财产等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等，竟然以贪嗔痴蹉跎岁月，浪费光阴，这的确是令人感到遗憾的事。
本应该很早就修正法，只可惜因为自己善根的欠缺，或其他因素的影响，大多数人们在死亡到来之前，都没有真实地忆念过死亡的观念，不想正视可能到来的死亡问题。而一直处在“扶亲灭敌”——帮扶自己的亲友，打压自己的怨敌，在“醉生梦死中虚度光阴，整日为了住宅、财产等而奔波忙碌。”
人生活在这个世界中有亲朋好友，当然也应该帮助他们。在欲界中没有吃的、穿的和住处也不行，这些必须是要有的，但是不要忘记这一切的本质。可以追求吃、穿、住等，关键是在追求的过程中不要忘了一切万法的本相，轮回的本性是什么？来这里的目的是什么？得到人身最主要要做的是什么？忆念着这些，工作、挣大钱或者其它都可以，没有问题。但是假如说全都是为了这些，而对于真实有用的正法完全不思考，完全不知道这一切事的本性是什么，那就会以贪，嗔，痴，蹉跎岁月，浪费光阴了，这样看起来的确是令人感到遗憾。为什么感到遗憾？本来可以了解世界本性，但没有想了解；或者别人告诉的时候，又假装没有听到；或者现在学《前行》的时候，知道这个道理却没有进一步地趁热打铁去观修，不当回事，好像觉得世界就是这样的。因为福德不够的缘故，就停留在此处，没有深入地想要真正通过打座来观想、下座去修行，从而把这种思想、观念融入到自己的血液当中去，认识没有达到这么高的高度，这也是一种遗憾。因为本来佛性是都存在的，有可以做得更好的潜力。
首先在观念上要知道世界本相是很重要的，然后慢慢地依据法义引导我们的心成为与佛无二无别。
“对于以上道理，我们要深思熟虑。”对于以上道理，要深思熟虑，通过前行，正行，后行的观修，好好观修生老病死的苦，真实的出离心就可以生起来。今天的课就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情