《心性休息大车疏》第6课笔录
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。
全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》,真实论义中分十三个科判来宣讲实修的窍诀。现在正在讲第一个科判“暇满难得”。
暇满难得是四厌世心中的第一个修法，可以非常有效地对治、压伏相续中对于今生和轮回的贪执。如果真正生起暇满难得之心，就根本不会有闲暇去做跟轮回相关的事情，身、语、意都会唯一为了趣入正法而精进，这是宣讲和修持暇满难得的核心。我们在学习时，应该使论义触动自己的相续。否则，即使精通了能诠句或所诠义，如果不知道它的真实所指，不知道修法的窍诀关要所在，也不会有很大收获。
从噶当派大德无论何时，都一心一意修持正法的种种行为中，可以看出暇满难得的法义和他们的相续已经成为无二无别。有一次衮巴瓦格西的脚上扎了一根刺，刚开始因为一心沉浸在法义中，根本没有发觉，后来虽然发觉了，但格西认为连拔出这根刺的一两秒或十几秒时间都没有，继续一心一意精进修持正法。很多大德评述说：无论是金厄瓦格西一生不睡觉，还是衮巴瓦格西没有时间拔脚上扎的刺，这些行为都不是造作的，而是内心中生起暇满难得觉受后自然而然的流露。
相反，无论上师和其他道友怎么讲，我们为什么没法精进呢？因为这些非常深的法义没有和自己的心融为一体。真正法入于心的时候，我们也能做到像衮巴瓦格西和金厄瓦格西这么精进，达到对于轮回琐事根本没有一点兴趣的境界。他们修持的也是这些法，我们修持的还是这些法，差别在于大德们认为暇满难得是真正殊胜的调心修法，进而精进行持，最后生起了这样的境界；而我们认为这只是很浅显的加行法，根本没有花很多时间串习，自然内心中生不起这样的觉受，仍旧对轮回琐事产生很严重的贪执。对照大德们的修法觉受和我们的相续，很明显就可以找到距离。找到后应该向大德们看齐，分析自己的问题到底出在哪个地方，进而对治这些恶习，修持它的所缘，最终内心中也一定会生起相同的境界。
前面讲了相似人身和中等人身，今天讲“别说暇满之自性”中的第三个科判珍宝人身。什么才是暇满人身的自性呢？
“佛说无垢之法器，最为殊胜之正士”：要使相续中容纳正法精华，必须有无垢、清净的法器，佛陀说无垢法器就是最为殊胜的正士。我们要不断反思，自己是不是法器？如果是，就自然能够修持精华法义；如果不是，就要通过思维生起厌离心、菩提心，努力成为法器。这就是加行修法的目的。
殊胜正士具有什么法相呢？第一，自在闻思精华义。第二，调己劝他行善法。
“自在”指没有被无法修法的因缘所束缚，分为身体自在和心自在。身体自在即不是别人的奴仆，也没有人阻止自己修法，或者没有生很严重的疾病；心自在即心不被深厚的恶缘或非常严重的贪、嗔、痴烦恼所控制。有时身不自在也会引发心不自在，所以身、心都要堪能。“精华义”指甚深的佛法，用于简别世间法和外道法。通过修持佛法，可以获得小乘、大乘、密乘的殊胜果位，所以称为精华义。
如果前世听闻正法时屡屡或故意间断，后世即使想要听法，也会被内外因缘所中断，没办法自在听闻，所以在有机会听法时，尽量不要故意中断传承，否则对后世非常有障碍。关于这一点，《入菩萨行论》中还有更进一步的宣讲。如理听闻佛法，一方面可以获得思慧，一方面也为后世种下贤善的习气。单单听闻还不够，还要思维。我们会有这样的体验：听上师讲的时候，内心中有很深的触动，但在出经堂时，这样的触动、觉受往往荡然无存，恢复到以前的状态。为什么呢？通过听闻获得的智慧、定解非常肤浅。为了能够修持正法，听闻后必须从方方面面思维法义，遣除内心的增益和损减，通过和道友讨论，或背诵词句的方式来反复忆念，从而引发思慧。
通过思慧而获得的定解非常稳固，远远超过闻慧。如果思慧比较圆满，内心中的定解就会稳固、深广。听闻时产生闻慧，思维时更深一层地挖掘含义，和自己的相续作对照，产生思慧。思所生慧是产生修慧的正所缘、正加行。所以，在听闻的基础上必须再再思考，反反复复看书。闻和思是引发生起真正定解的必不可少的途径。
通过闻思使相续中生起定解后，一方面要用这样的智慧调伏自己的身体、语言和心；一方面通过自己的觉受、经验和行为劝戒他人行持善法。
佛陀在《戒经》和别解脱戒律中，宣讲开遮持犯等内容，著重于调身语；在大乘中宣讲如何调伏心性。所以，我们要通过修持殊胜正法来调伏自己的身、语、意：使身体调柔，不做恶业；使语调柔，不说妄语、无有意义的语言；使意调柔，泯灭贪、嗔、痴，相续中尽量生起信心、菩提心等善法。
劝他人行持善法，有时身教超胜于言传。即使通过语言指导，别人也会同时观察你自己的身体、行为有没有安住在正法中？虽然佛法本身不应该向外观察，但很多初学者、凡夫人、愚笨的世间人没有办法往内观，往往看上师、师父做没做？如果上师做得很好，自己就会生起信心；如果上师、师父没有做好，自己也没有兴趣去做。所以，我们应该利用多种方式，真正能使他人趣入善法。
“修行山王极稳固”：通过自在闻思生起思慧后，不能仅仅停留在定解上，证悟万法实相要靠修行，通过闻慧和思慧而引发证悟是很困难的。所以，在听闻之后思考，有了定解之后必须要趣入实修。在不同的道场和传统中，实修有不同的体现：无垢光尊者在《七宝藏》中讲，宁玛派主要是白天闻思晚上安住修行；也有些道场，在经过必要的闻思后，弟子需要在关房、深山、森林中，一心一意舍弃琐事而修行。但无论传统、根性、机缘有何不同，都必须要修行。
比如，听闻了暇满难得的修法后要知道，如果内心中没生起暇满难得的觉受，修法就没有实际意义。生起这样的定解后，每天四座或至少一座，安住在法义中反复串习，这就是修行。闻思之后必须要修行，这样才是具备暇满难得自性的修行山王。须弥山王不会被普通的因缘所撼动，一般的风对山王没有任何影响。用于比喻真正的修行人，首先精进听闻，再精进思维，然后精进修行，最后内心中的修法觉受就像山王一样稳固、无法被撼动，就像衮巴瓦格西和金厄瓦格西一样，对轮回琐事没有丝毫兴趣。
“彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身”：能够自在闻、思、修、调已劝他的修行者，是能够树立佛陀胜幢的人，无论他是居士还是出家人，都是珍宝的人身。什么是珍宝人身呢？自在闻、思、修精华义再调已劝他，就是暇满宝身的定义。
所以，我们要看内心中到底具不具备这样的条件？如果具备，应该生欢喜并再再稳固；如果不具备，应该找出差距，努力使自己获得佛陀所宣讲的珍宝人身。在修行过程中，也可能会出现三种情况：没学佛之前是普通人身、相似人身；开始修法后也许成就了中等人身；再通过上师、善友的帮助，内心中逐渐趣入闻、思、修和各种法义、境界，通过转根等方式最终获得珍宝人身。所以，佛法教育的殊胜在于首先指出我们目前的状态；然后说出应该如何改变；并通过宣讲法义来帮助我们达到标准。所以，无垢光尊者宣讲相似人身、中等人身和珍宝人身，并非没有意义，而是让我们通过对照，知道自己属于哪一种？找出差距后，再了知如何精进才能获得珍宝人身。暇满难得就是引导我们成为珍宝人身，真正获得暇满自性的殊胜修法。
“善妙法门”指佛法，用于简别世间、外道的法。听闻善妙的法门后，要深入思维法义，来遣除相续中的增益和损减，生起殊胜的定解。相续中有了定解后，必须要安住（直接实修），使心和正法相应，来调伏自己的相续。以前我们的相续是什么？充满了贪、嗔、痴。调伏相续后，要变成什么样？身、语、意非常柔软，心和正法相应。正法是什么？出离心、菩提心和空性慧。也就是说，我们的心要变成出离心、菩提心和空性慧。这就是通过佛法的教化来调伏自相续。
暇满难得是为了修持大乘修法而宣讲的共同加行，修持暇满难得是为了生起菩提心，所以调伏相续后，不能满足于自我的寂灭，必须要劝勉他人行持善法。
劝他人真正趣入解脱道的人就是大仙人（佛陀）胜幢者。
在某些经典中，仙人胜幢专指袈裟。为了强调与之不同，无垢光尊者在此处特别指出：仙人胜幢不仅指出家装束或出家众。
如果能像颂词中所讲的一样，精进地闻思修行并劝人行持善法，无论男身、女身、居士还是出家人等形象，都可以称为珍宝人身。
《德藏经》中讲：如果能够广泛听闻、思维、修行圣教，也能劝勉他人闻思修行，这样的人就是六道一切世间的殊胜庄严，所以称为具备大义的暇满，又称为珍宝人身。
如果具备暇满人身，诸佛都会在眷属海会中赞叹、称颂、恭敬他。为什么呢？此人的行为相合于解脱道，以如今具备殊胜暇满自性的因，以后必定会成佛，广度无量众生。
劝勉他人行持善法的方法有两种。第一种是指出万法无常。根据《广大游舞经》中所讲：“一切有为法都会迅速地毁灭，犹如空中的闪电不会久住，我们存活于世间，自己的身体、相续也会迅速毁灭，所以在具有闲暇的人身自性时，应当行持胜妙的佛法。”
虽然粗大的无常不一定像闪电一样，比如器世界在住劫时有二十小劫，但从细无常的角度来看，一切有为法毁灭的速度，有时比空中的闪电还要快。
前面讲了通过无常让众生趣入佛法，这里是第二种方法。月称菩萨说：“首先给听闻空性的人宣讲广大的布施、持戒、安忍等教法，等他能真正对众生发起菩提心，或通过布施等使自身相续成熟、堪为法器后，再宣讲甚深的教授，即大空性的教法。”在《中观四百论广释》中，圣天菩萨也宣讲了类似的教言。
无垢光尊者在此列举以上两个教证有非常大的必要，是为了教导我们如何利益众生。讲解佛法时必须要有善巧方便：首先观待对方的根性，成熟后再次第宣讲上上的教法。如果直接宣讲最甚深的教授，可能会导致对方对教法及整个修持退失信心而堕入地狱。
这样一种暇满人身，总的来讲堪当声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的所依，尤其堪为无上乘的法器。“无上”有不同的解释：观待小乘来讲，大乘的教法堪称无上；观待共同乘来讲，密宗的教法堪称无上。无论要修持小乘还是无上大圆满，最殊胜的所依都是暇满人身。
通过《虚空宝经》中虚空藏菩萨和佛陀的问答，清淅地体现了佛陀对于“暇满”（无垢光尊者前面所讲的“无上法器”）的甚深解释。虚空藏菩萨问佛：“如何看待暇满？”佛陀告诉虚空藏菩萨：“我们的心被贪嗔痴等分别念所束缚而成为散乱状态，如果能通过殊胜的教法熄灭这种对于外境或五蕴身心的分别，住于心的自性中，就称为暇；了知心的本性，在真实义中使心得到自在称为暇满。”这样的暇满人身堪为无上法器。
佛陀在这段经文中讲到了法界自性，如何安住于法界以及如何消除分别心而获得解脱自在的方法。要修持如此高深、相合于法界的空性教法，必须要依靠暇满人身。无垢光尊者引用这段教证的目的，主要是证成堪为无上法器。
获得暇满人身后，为什么不必思维轮回琐事，而要唯一思维正法呢？在大德前闻法、如法修持的机会非常稀有难得，所以要精进修持，一旦错过了修法的机会，就虚耗、浪费了暇满。
“故于大德前闻法，如法修持住正法”：现在我们获得了暇满人身，可以在善知识面前听闻殊胜的大乘教义，听闻后应该如理作意、如法修持，令身语意、行住坐卧等一切威仪都安住于正法中。宗大师在《广论》中也再再呵斥过：不能听了一个教法，但去修其他的法。仲敦巴尊者也讲过，听闻一个正法之后还去寻找其他的修法是非常可笑的。我们也反复强调过：不能调伏烦恼、利于解脱的正法，一句话也找不到。所以，如法修持非常关键。
“恒常行法止非法，以修法义而住法”：听闻正法后，应该恒常按照佛法行持，尽力制止相续中的非法行为、语言和作意，通过修持殊胜法义而安住于法性中。相续就是这样：如果我们能够恒常行持正法，非法的力量就会很弱；否则非法力量就很强，这是一种世俗的缘起。
第二句的“住正法”和第四句的“而住法”有什么差别呢？住正法指通过殊胜正法来摄受身语意，令自己的行住坐卧相符于正法。而住法指究竟位时，通过修持殊胜正法而安住于究竟法性中。
无垢光尊者说这是非常殊胜的窍诀。
下面讲得到人身后必须唯一思维正法的理由：
遇到殊胜善知识很难得，应该好好依止；无论善知识善不善于讲法，通过暇满人身来听闻正法的时机都非常难得；恒时精进更难得。
以前跟很多道友交流时，虽然没有一位不表露出以后想要实修的态度，但这种想法是不是很容易就能生起来呢？并不是。内心中想要串习、安住于正法，一定缘于前世的发愿力或善业力的成熟。只不过，想要修持正法和真正能够修持正法之间仍然有距离。我们看过《莲苑歌舞》，金蜂和玉蜂想不想修法？一直都想，但一直都没有修。最后，玉蜂阿宁遇到违缘，临死时非常后悔。金蜂达旺被妻子死亡的打击所触动，彻底生起厌离心，当下就修法，最终依止华智仁波切修持而获得成就。所以，想修正法并不代表就能够修持正法。不过，文中是侧重于想修和不想修的方面而讲的。
虽然有些人也在修持正法，热血沸腾地住山洞、茅棚、森林，但能不能真正持续呢？能够恒时精进也不是无因无缘的，要观待福报、资粮、相续中的修法意乐、出离心、菩提心、正见稳不稳固……在闻思佛法的十年中，我们看到很多道友最初都发愿“不成就不出山”“不成就不出关”，但不仅真正成就的不多，能坚持三五年的人也非常少。看到米拉日巴尊者或宁玛派大圆满祖师的传记，看到前辈们如何通过实修而证悟，自己就发愿一定要实修。或者因为遇到恶缘，突然生起了非常强烈的厌离心，不想接触周围的道友、道场及其他琐事，索性一个人去住山，但当恶缘的力量逐渐消逝后，无法得到上师的加持，无法和正法相应，心相续又恢复到老样子，在山中住不下去，出山后变得比以前还要糟糕……
所以，恒时精进并不是想想就可以，还要看因缘是否具备：菩提心、空性慧等正见是否具足？一个人住山，是否不需要询问任何善知识就可以毫无怀疑地修行？福报怎么样？上师开不开许？一切圆满后再去好好修行，才有成就的机会，否则非常困难。
无垢光尊者引用《佛分别律》中的教证，主要说明善知识难得、闻正法难得、真正修持或恒时精进难得。
第一，通过观察恶趣众生，可以得到“后世获得人身极难”的定解。到底多困难呢？先观察旁生的数量，再通过经教一一观察地狱、饿鬼的数量，就知道要从恶趣中获得解脱太困难了。为什么恶趣众生的数量如此之多？一是从恶趣中获得解脱非常困难，二是创造堕落恶趣的因缘非常容易。再观察恶趣众生的相续如此愚昧，就知道要趣入正法、生起善念非常困难，所以在后世舍弃恶趣获得人身非常困难。
第二，通过观察邪师，可以引发“很难值遇善知识”的定解。到底多困难呢？首先，邪师的数量非常多 。法称论师讲过“邪见无边故， 一一难破尽”。邪见无边说明宣讲邪见的邪师到处遍满，佛门中打着佛法旗号，外表是比丘、居士的邪师也屡见不鲜。在这么多的邪师中，想要不遇到他们、或遇到之后不被邪见所染污，能够从善知识那里接受正见，是非常困难的。即使遇到了真实善知识，如果内心中没有如理作意，也可能生起邪见。当然，这不是善知识有问题，而是由于自己前世相续中的邪见习气所引发，对善知识生起邪分别、邪观察，乃至于退失信心。其次，邪师、邪见的威力非常大，想要从中出离非常困难。因此，遇到真实善知识非常困难。既然现在已经遇到，就应该按照“依止善知识”品中的诀窍，一心一意地对善知识生起真佛想，一心一意调伏相续中的邪分别念，这样才能真正获得法义，否则可能虚耗人身。
“且观此等失毁戒律与解脱之破戒者”，传记和经典中记载，佛陀在世时也有很多破戒、生邪见、失毁解脱道的人。即使遇到了导师佛陀，在具有舍利子、目犍连等上首大德比丘及文殊等大菩萨的清净僧团中，也会破戒、失去解脱道，说明修持正法不容易，恒时精进更不容易。
“当唯以行头陀功德、修持善法、乐居树下或静处而度日”，这里教诫后代修行者：获得暇满时，应该尽量安住于如理作意。我们离佛陀在世时已经两千多年，和现在比起来，那时众生相续中的烦恼更少。现在环境如此恶劣、相续中烦恼如此强盛，在这种情况下，脱离善知识、道场和道友，一个人去修行是非常危险的。在上师和道场很清净，道友和合闻思修时，我们不要打其他主意，应该在好的环境中熏习自己的相续，尽量培养最为清净的正见、信心和大悲菩提心。没有稳固之前，还要继续依止上师善知识。这些都是教言、教证中隐含的意思。
如果真正能够安住在暇满自性中，不久的将来就能够越过三有的恐怖大海，迅速趣至寂静洲而获得殊胜的大涅槃果位。
如果能通过精进心勤于善法，就会迅速现前无上圆满正等觉的菩提果位。无垢光尊者的《七宝藏》及很多大德的教授中，都这样劝勉后学者：即使现在是具缚凡夫，如果能具备精进心修持善法，一生中就可以获得解脱。所以，精进和不精进完全不同。即使相续中的烦恼非常重，每天生起无数次的贪心、嗔恨心、嫉妒心等，但从现在开始，如果能如理如实地精进修持佛法，这一世中就可以现前解脱的果位。成就的大德和全知无垢光尊者都作了这样的授记。
所以，现在不是其他原因，是我们自己发不起精进心，应该修持的正法没有修。这方面怨不得别人、怨不得教法、也怨不得道场只有闻思没有修持，就怨自己没有精进心。如果有精进心，正法一定会融入相续，这一世一定能现前解脱果，法就是这么殊胜。我们并不是只学了暇满难得，菩提心、大空性，乃至密乘的修法都已经学过了。慈诚罗珠堪布以前在成都给居士讲法时也提到过：按照我们所学的教法，早就足够成佛很多次了，可是为什么现在相续还没有得到调伏？就是因为对法义生不起欲乐心和精进心。所以，应该在自己身上多找差距，尽量发起精进心，这样也是非常殊胜的。
《亲友书》是龙树菩萨对乐行贤王的教诫：“佛陀说，如果依止真实的善知识，解脱道就能够圆满。劝诫国王和后代学者应该依止大德精进修行，如此几世中即能获得寂灭，就像依止佛陀一样。”
梵指涅槃或解脱，行是道的意思。阿难尊者曾对佛陀深有体会地讲：“修行者能够获得解脱，一半的成就应该归功于善知识。”佛陀说：“阿难，你完全错误了。获得成就百分之百依靠善知识。”
业地指南赡部洲，在这里无论造恶业、善业或解脱业都非常容易成熟。我们如今转生在南赡部洲，修持解脱道非常容易，如果还不精进，就是虚度暇满。可以看出，无垢光尊者从很多侧面，乃至于指出业地的特点，来教导我们一定要利用暇满人身修持善法。
有很多在南赡部洲修持而一生成佛的公案：无垢光尊者在桑耶青浦修持六个月成佛，米拉日巴尊者一生成就金刚持果位，还有不计其数的修行者一生中成就解脱道、菩萨地、佛果或往生极乐世界。这么多大德、修行人都能在业力之地南赡部洲因为勤修正法而获得解脱，为什么我们不行？为什么我们偏偏要在这时虚度人身？要对自己做最深的呵责，想一想前辈们解脱的公案，就能够激发自己以最大的精进心来利用暇满人身，恒修正法。
“何者转生为人时，倘若不勤修善法，则无比其智劣者”：无论身份、性别、智慧高低，只要转生为人，都必须要精进修持善法，否则就是最劣慧、最智劣的。世间人不修正法情有可缘，因为没有获得暇满人身、没遇到善知识、没听闻过正法；但我们如今已经获得暇满人身、已经遇到殊胜善知识、已经听闻了这么多教法，而且有这么多的空闲修法，如果还没有修，去哪里能找到比自己智慧更下劣的人呢？现在我们离解脱只有一个门槛的距离：迈进去就是解脱，不迈进去就是轮回。如果在此时堕入地狱、恶趣或轮回，就是最可怜、最可惜的。
“如自宝洲空手返，无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法”：上面的情况，就像到了遍地是黄金、如意宝的珍宝宝洲却空手而返，在无有意义中虚度了暇满人身，所以应该恒时思维教义、恒时修持寂灭的正法。
现在我们已经进入到佛法的宝洲中，眼睛看到、耳朵听闻的全是殊胜正法，是最圆满的时机。如果还不修行，就一定会遭到诸佛菩萨和上师的严厉呵责，最后在死主现前时自己也会非常后悔。
如果对于世间琐事、世间八法过于耽执，就是无义虚度人身；相反，除了吃饭和睡觉，尽量把心调转到修持解脱道上，就是利用暇满人身。所以，我们现在应该恒修寂灭法。但这也不是说不需要听法，马上就去修行。前面我们讲过，寂灭法有很多种修法，暇满难得就是其中之一，是趣入寂灭法的一种方便。如果内心中不生起厌世心，相续中不生起看破今生的心，即使以最大的精进去修大圆满、大空性，最终还是一无所成。
所以，要从基础的法开始修起，必须使这些法在内心中扎根，和内心相应。并不是说已经修过几座、已经修过几天就可以，要看内心中有没有觉受，没有觉受的话还需要一直修下去。这样一种道次第的修法，下下是上上的基础，所以必须看重加行。
《开启修心门扉》中，博朵瓦尊者示现上说自己已经从修大空性、菩提心等降到了修习无常，自己以前好高骛远，但修来修去发现还是要从基础开始。看到大德的教言后，我们也应该明确地知道修行方向：现在开始修暇满难得、寿命无常等共同加行，圆满之后再去修其他的法。即使以后没有机会修持空性等法门，现在修持的共同加行也完全具有实义，因为它能减轻我们对于世间八法的贪著，有效地压制一切烦恼，所以应该对于前行法再再作意、再再修持。
转生在有修法机会的业力之地——南赡部洲，尽管已经获得了这样的闲暇人身，但如果不修行正法，则如同从如意宝洲返回时没有取到宝珠空手而归一般。现在我们已经转生在容易成熟业力的南赡部洲，得到了暇满人身，如果没有精进修持正法，内心中没有产生任何定解和修证，就如同到了如意宝洲却空手而返的穷人。
寂天菩萨在《入菩萨行论》中也教导我们要修法：“既然得到了闲暇人身，如果还不修持善法，就没有比它更欺惑、更愚痴的事了。”
为了劝诫我们修持正法，大德们把能用的语言都用上了。我们能不能体会这样的用心？能不能体会金刚句中的所诠意义？能不能往内观？如果能做到的话，就可以得到殊胜的收获。否则，即使无垢光尊者、寂天菩萨或佛陀降临在我们面前，除了这些教法也没有其他可讲的。
所以，现在开始从微小善事做起，唯一精进行持增上生和决定胜的殊胜法门，将获得很多圆满功德。
增上生和决定胜是相对的。能够获得人天善趣是增上生果位；超越轮回的出世间解脱是决定胜果位，其中又分为小乘决定胜、声闻决定胜、缘觉决定胜、菩萨决定胜及最殊胜的佛陀决定胜。为什么教导我们修持增上生呢？修持正法需要生生世世，只有在增上生的人天善趣身份中才能够继续修持善法。
龙树菩萨的《宝鬘论》中，详细地讲了很多增上生和决定胜的修法，如何积累福德资粮和智慧资粮，如何圆满两种自性。
“如是恒修法，自与诸世间，心得喜悦者，即以此为佳”，《宝鬘论》教诫：“自己和其他世间人，如果能够通过恒时修法，使相续中获得喜悦，这是最好的。”获得喜悦有很多方法，包括世间的因：得到好东西或享受好的饭食等；还有出世间因：通过修持正法而生起喜悦之心。哪个最好呢？龙树菩萨说，通过恒修法而获得的喜悦最好。
“由法睡时乐，醒时亦安乐，由内无过咎，梦中亦见乐”，因修持正法的缘故，睡眠时也安乐，醒来时也安乐。由于内心中意乐清净、没有任何过患，梦中也安乐。
如果恒时行持杀生、偷盗或邪淫等恶业，白天做了很多非法之事，醒时会提心吊胆，相续中充满了邪念、罪恶，觉也睡不安稳，担心怨敌或警察找上门来，为了随时逃命，枕头下还要放匕首或枪；相反，恒时修持不杀生、不偷盗、不邪淫等善法的人，醒时安住在善心、善行中，内心意乐清净、没有过失，不会怕怨敌的伤害或国法的惩罚，非常安乐，由于恒常串习的缘故，梦中也非常欢喜、安乐。
“虔诚孝父母，敬事族姓尊，善受用忍施，软语无离间，实愿尽寿行，感得天王已，后仍为天王，故应修彼法”。这里讲到了世间和出世间的共同修法。第一，在家时好好孝顺父母。第二，经常尊敬、恭敬承侍种族、族姓中比较尊贵的人，比如长老、上师或国王等尊者。第三，不夹杂恶业、善巧受用存活需要的饮食和衣物，并修持安忍和布施。不应该用邪命、非法的手段寻求衣食，要正命、正确地获得。第四，说话时要柔软，使人听到后很受用，不要刺伤别人的心，恒常不说离间语。与软语相对的恶语有两种：一是粗声大气地直接骂人；二是虽然语气柔软，但是软中带刺，别人听了马上会受到伤害。
如果能够这样终生行持善法，后面生生世世会做天王，获得增上生的果报，最终成就佛果。
“又云：‘故汝当了知，如是同业果，恒时利众生，于汝亦有利。’”龙树菩萨在这一品结束时，教诫国王应该了知：业和果之间是相应的，如果现在能恒时利益众生，最后自己就会得到利益。
比如，前面讲的孝敬父母、尊重有地位的人和善用等善因，就有后世得到孝敬、尊重、美色、受用等善果。有人认为利益别人自己就得不到利益，这不是真正的智者应该作意之处，如果现在能够放弃自利去利益众生，最终自己也会得到利益。
《宝鬘论》和《入行论》的教证，都是讲应该修持使自己和他人、今生和来世、暂时和究竟都能获得安乐的善法。
一切善法的根本来自于我们的心。
虽然善恶等一切世间法的根本都是心，但这里是站在修持善法的角度来讲。
有情界、器世界的一切法，都依赖于自己贤善的心。贤善的心依靠暇满的缘起而产生。暇满自性的因缘已经具备时，应该用一切精力来调服自己的心，这是诸法的根本。自己的心善，地道就善。所以，成不成为善法主要看是不是处于善心的状态中。
从无垢光尊者的金刚句中，我们知道善心要依靠暇满的缘起而产生，这是非常殊胜的教言。观察一下非暇满的缘起：相似人身能不能产生善心？相似人身不是善心的所依处，生不起一般的善心或真正求解脱的心；旁生的所依上能否生起勤修解脱道的善心？非常困难；地狱的所依上能否生起勤修解脱道的善心？很难生起。因为前世修持五戒十善、布施持戒等并再再发愿，今生才能获得暇满人身，在暇满人身中堪能生起善心，在善心上堪能生起善法。
如果抓住了诸法的根本，就可以抓住果和支分。相反，仅抓住了支分，最后的果就会非常微劣。所以应该调服自己的心。佛法就是这样的调心法门，这些方面需要我们再再观察。
有了暇满人身，就可以生起善心，修持善法，这就是能依所依二者的缘起力。
心作为一切善法的主因，暇满人身作为助缘，在暇满人身上修持一切善法。所以，无垢光尊者劝告、引导我们，要将一切修法放在调服自己的心上面。
佛陀说心是一切诸法的根本，所以应该恒时调服自己的心。
佛陀对龙王讲：心是万法根本，诸法都从心产生、由心而幻化，所以要彻底了知心的本性，从而调服内心。心调服后，一切得到调服；心解脱后，一切得到解脱。
《普作续》中这样讲：无论五蕴身心还是外在的器世界，一切都由心所造、由心所幻变。所以应该调心。
《楞伽经》说：“尤如镜中所显现的影像，虽然好似显现，但根本没有真实的自性，如果不知一切万法是心的显现，就会认为能取所取是别别的法（我的心和外境是别别的法），导致转生恶趣或轮回。
“清净习气力，种种唯心生，人前现外境，世间皆唯心”，清净习气显现圣者功德，不清净习气显现轮回众生。一切法都是由心显现的，在人或其他众生面前所显现的外境，除了心之外没有其他。
一切外境显现都不实有，是因为习气扰乱心而产生，这是《楞伽经》的殊胜抉择。
在迷乱心识前，自己的内识和外境都无有而现，是由迷乱习气而产生的景象，实际上不成实有。因为以前对于外境的执著，内心中产生能取，通过二取在阿赖耶识中种下习气的种子，从阿赖耶识又开始显现外境，再次开始执著，
不观察、不了知的时候，好像实实在在现于自己心中，所以，心是万法的根本。
无垢光尊者在《心性休息大车疏》和《虚幻休息妙车疏》中讲过：虽然山等外境是在迷乱心前的不清净显现，一切都是心所造，但山等外境并不是心的自性。对此下文还有阐述。
接下来对“一切外境是心”作了广大破斥，发了很多太过。
今天的课就讲到这里。