《心性休息大车疏》第 8 课笔录
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续宣讲由全知无垢光尊者所著的《大圆满心性休息大车疏》，本论主要宣讲从凡夫到佛地之间的实修窍诀。即使以前没有真正进入佛门，如果能通过本论所宣讲的次第引导，将法义渐渐融入自心，也可以最初生起出离心，中间生起菩提心，如果具备智慧、精进和上师的加持等因缘，一生中一定可以证悟殊胜法性，从而获得解脱。
本论分为十三品，现在正在讲第一品暇满难得。前面已经分别宣讲了闲暇和圆满，无垢光尊者再再劝诫我们要开始利用暇满人身去修持正法。现在宣讲“明确观察能依所依之自性”中的第一个科判“法之根本为心”。我们可以从很多方面了知，一切法的根本是心：身体或五蕴、一切器世界和整个轮回都是由心所造。
我们为什么会流转轮回？首先心中产生种种贪、嗔等迷惑，由于迷惑而执著心中显现的万法，最后导致流转。现在我们必须了知一切外境是心的显现，开始修心。如果调伏了自己的心，一切都能调伏；如果心外求法，则没有丝毫实义。一切外境是不是自己的心呢？无垢光尊者教诫说，一切外境是心所造，但是并不是心。我们知道，真相唯识宗承许一切外境是心，假相唯识宗承许一切外境是由心所造，但不是心。从这方面来看，无垢光尊者此处是按照假相唯识宗的观点来承许的。
下面讲应该从哪方面开始入手修道？修道要抓住根本，一切道的根本就是调伏自己的心。心调伏后，布施、持戒等一切地道功德都可以圆满。
如果不能护持自己的心，没有调伏自己的心，就无法守护学处。别解脱戒虽著重重于身语的禁行，但只有生起出离心或护戒的意乐，才可以真正守持清净戒律，大乘中尤其如此。大乘的一切都以心为主，身语行为都是为了调伏自心而施设：如果行为过于放荡，心也难以调伏；如果身语行为有所收敛、制止很多恶行，心也能够相应安住于正道。下面引用《入行论》的观点进行宣讲。
寂天菩萨讲，如果不能守护自己的心，使它处于贪嗔痴、放逸散乱的状态中，就没办法护持学处。无论严禁恶行戒、摄集善法戒或饶益有情戒，都需要在调伏自己的心之后才可安立。
在戒律中，除了守护自己的心，其余都是支分。真正的根本戒律就是守护自己的心，使心时刻处于不放逸、正知正念的状态中。恒时安住观察自己的心，如果能够守护好心，其他戒律都可以圆满。
实语者佛陀讲：无论是六道众生畏怖自己找不到衣食、找不到怙主、受到怨敌伤害等，还是无量无边的一切苦痛，都和其他因缘无关，全部是从自己内心中产生的。
因为佛陀早就断掉了说妄语的因，成佛之后也丝毫没有说妄语的必要，所以很多经论中称佛为不打妄语、如实宣讲的实语者。
如复活地狱中的有情因各自业力所感，兵器可以任运显现在手中，拿起兵器就互相砍杀。这些兵器是何人故意造出来的？热地狱中遍满烧红铁地、烧红铁墙，这么广大的烧铁地狱是谁制造出来的？在铁柱山地狱，如果地狱众生是男众，就会在山顶显现女众，即自己在世时做不净行的对境；在世时邪淫习气非常严重的热地狱众生，也会看到以前喜爱的女人，走过去拥抱时，女人就变成烧红铜柱，自己被粘在上面活活烧焦。
地狱中的兵器、烧铁地和女众是从哪里来的？根本不存在外境的造作者，完全是众生心的显现。
佛陀揭露了谜底：一切诸怖畏、无量众苦痛、有情狱兵器、烧铁地和女众等一切，全部由众生的恶心所造，所以整个三界中没有比心更恐怖的。
以前由于恶心造作罪业，这些习气储存在阿赖耶识中，之后内心的习气迸发，就会显现烧铁地狱或兵器等。除了自己的心，三界中根本没有烧铁地或女众等外境。就像狂象奔跑起来时，可以摧毁森林、城市或其他障碍物一样，我们的心也犹如狂象，如果没有被调服，一旦放纵起来就会造下不可思议、难以想象的滔天大罪，如五无间罪等。如果相续中产生、现行了这样的罪业，最后一定会感受难以忍受的痛苦。所以，应该调伏自己的心。
如果调伏了自己的心，一切就都驯服了。
虽然心可以显现非常恐怖的外境，但如果可以把心调伏，前面讲的怖畏及一切痛苦就会全部消失，整个外境会显现贤善、解脱的状态。比如，极乐世界就是众生善业现前的境界：极乐世界中之所以没有女人及女人的名称，没有恶趣及恶趣的名称，完全是心调伏的缘故。如果不修心、不调伏心，在世间东奔西跑也无法逃避怖畏和痛苦。因为一切的不悦意都在自己心中：即使逃到天边，也会显现恐怖的地狱；即使逃到海底，也会显现恐怖的景象。如果说外境中真实存在所谓的恐怖，那么我们逃到一个舒适的地方就可以解决问题；但因为这种痛苦在自己心中，所以无论走到哪里都会现前恐怖的境界。相反，如果心中充满福德，一切安乐的根本在心中，那么不管在什么地方，都会显现悦意的外境，感受殊胜的安乐。所以，调伏心就可以调伏一切。
无垢光尊者教导我们，应该精进调伏善法、恶法、轮回法、解脱法、安乐法、痛苦法等一切的根本——自己的心。虽然看起来困难，但如果抓住了心的特点，具足精进和窍诀，也是最容易调伏的。因为心是无有自性的法，如果能通过窍诀经常串习，就可以把自己的心变成柔软的状态；如果经常串习贪、嗔、痴，自己的心就越来越刚强、坚硬。如果心不在我们的相续而在其他人的相续中，我们要调伏就会很困难，就像上师调伏我们的心一样，但心就在自己的相续中，如果有决心、具备窍诀，每天打坐时想想怎样安住于心的本性中，或怎样通过暇满难得等方式使自己的心调伏。具足精进，心一定会被调伏。三世诸佛的心怎么样？十方菩萨的心怎么样？非常优秀的修行者的心怎么样？他们的心都很调顺。如何能达到呢？来自于对于正所缘反复观想、精进串习和不断地修炼。如果我们不精进，心也不可能明早自己就变得调伏。
《宝云经》中讲：一切世间都是因自己的心牵引而显现，如果没有心的牵引，整个世间也根本不会存在。在分别念的状态中，心显现的同时没办法现见心的本性。一切善业、恶业的来源就是自己的心。
我们有时在第二刹那可以回忆前一刹那自己生起了贪心或信心，但这只是回忆不是现见，现见需要在同一时间中。自己的心贤善，一切就成了善业；自己的心恶劣，一切就成了恶业。所以，善恶业不在于形象而在于自己的心是否纯净、贤善。
《宝积经·迦叶品》中讲：我们的心可以造作种种业，就像画家通过笔可以画出种种颜色、形状和图案；心可以损害我们，就像敌人损害我们一样；心可以产生一切苦厄和不随顺，就像我们的怨家。
如果相续中是恶念，心就会画出沙漠、戈壁滩或悬崖峭壁等外境，使自己无法生存、容易丧命。如果是善念，心就会画出非常美丽的外境，如江南美景等。我们遇到的外境都是由心描绘出来的，所以要调伏、改造自己的心，使它成为善业或无漏状态。我们到底是因为谁的损害而堕入地狱呢？并不是阎罗狱卒或其他兵器，损害自己的就是在世时的心，比如经常对道友生贪心、嗔恨心或嫉妒心。所以，为了使自己远离一切损害，必须要调伏心，使心处于正法状态。我们在世间到处碰壁，没有顺缘，痛苦一个接一个的到来，这些也完全是因为自己的心而产生的。
经典中讲，地狱中铁地极为炽燃，火舌各处遍满，阎罗狱卒、牛头马面等通过非常锋利的燃烧铁锯将我们的身体锯成四瓣、八瓣、十六瓣、三十二瓣等，这些痛苦来自于自己身、语、意三门的罪业。
黑绳地狱中，狱卒在我们的身体上画线，然后把它锯成四瓣、八瓣、十六瓣或无量瓣，这些罪过的所依是什么？就是自己的习气、罪业。罪业在哪里呢？不在身体而在心上。如果在身体上，死亡时就可以把罪业抛弃在天葬台或火葬场，但罪业保留在心相续上，死后会继续流转，显现极为难忍的痛苦。
既然心是一切痛苦和安乐的根本，我们要想获得安乐、离开痛苦，现在就应该用尽一切方法努力调伏自己的心。
这是一种能依所依的缘起。调伏心的所依是什么？暇满人身。现在我们已经具备暇满人身，所依圆满，如果在此基础上能够精进调伏自心，一切善法的功德就可以通过心显现、造作，最后现前大安乐的境界。
无垢光尊者这样提醒，从以前到现在，我们都接连不断地流转于轮回中，如果还不修行，以后将会无数次地继续流转。目前我们并不是在享受安乐，而是接连不断地在轮回中感受痛苦。既然每个人的天性都想要离苦得乐，就理应精进修法。
轮回中会产生无量无边的死亡恐怖、贫穷和其他痛苦，像下雨一样接连不断地降临，这一切的不悦意都由虚度暇满人身而产生。所以，一切增上生和三乘解脱道决定胜的法，都来自于思维暇满难得，然后在昼夜中喜悦、迅速、精进地修持。
该颂词主要通过对比的方式，提醒并劝请我们精进修法：一切痛苦来源于虚度暇满人身，一切安乐来自于思维或善用暇满人身。所以，有智慧、有心识的人应该下定决心：一定要用暇满人身修持正法。我们现在具有暇满人身，如果不精进修法，以后死亡的恐怖和贫穷痛苦就会像下雨一样不断降临。通过精进思维暇满难得的自性，会鞭策我们抛弃一切琐事，精进修持善法，最后一定会获得增上生和决定胜的安乐果。
无垢光尊者在最后一句中讲了很多要素：第一是“昼夜”，要善巧使用白天和晚上的时间。对于欲界众生来讲，一点都不睡可能不行，但睡得过多也会浪费暇满人身。思考暇满难得就会克制自己的睡眠。当然，非常累或病得非常严重时，也没必要强制只睡四小时，否则身体可能受不了，白天也有可能没有精神去修持善法。这里主要强调要有精进心，不要过度懈怠。第二是“喜悦”，千万不要用比较痛苦的心态去修法。如果处于非常不愿意、勉强或痛苦的心态中，就无法修持正法，也根本不会产生安乐果。所以，修法时要喜悦、非常喜欢趣入正法，这样善法的果才能再再增上。我们对于经典的闻思修应该尽量生起喜悦心，知道学习论典非常有必要，这一点十分关键。第三是“速”，不要拖延到明年、后年才去修持，或者计划今生准备善根，下辈子再修持。《大乘经庄严论》讲了近供养和远供养两者的差别，就在于迅速和不迅速。近修法或近供养是从现在开始、迅速修持。第四是“勤”，要精进修持。
《华严经》教诫：善男子应该了知，众生并不是无因无缘而漂泊轮回，是因为以前没有思考过自己暇满所严饰的人身得之不易、可以成办大义，没有精进于正法，被恶知识所诱导而造作恶业，所以流转轮回中被苦火所逼。我通过思维殊胜闲暇的人身，知道它得之不易、能够成办大义，所以最恰当、最及时地使用暇满的宝船修持正法，从而从三有轮回中获得解脱，如果你们想获得解脱，也应该如是而行。
上师讲解时，“吾”解释为佛陀座下的一位大菩萨，大菩萨这样教导其他菩萨和修学者。
乙三、宣说功德令生欢喜：
在此开始宣讲暇满人身的功德：有些人因为自己的善愿、善业成熟，因面见导师佛陀而解脱，获得最为殊胜的实义；有些人虽然错过了面见佛陀的机会，但也通过听闻、修持正法使人身具有实义。今生调伏自相续或断恶行善以及来世成熟增上生、决定胜的果位，都来自于暇满人身。所以获得暇满自性时，应该数数生起欢喜心。
我们可以看到，很多大德、修行人在讲完某一部法或成办某一件善事后，都说“即使现在死亡，我的人身也已经具有实义”。如果做了有意义的事，暇满人身就有意义，如果没有做闻思修正法的事业，就是已经虚耗了暇满人身。以前成就的人是依靠暇满人身，现在造善业乃至于后世获得解脱也都来自于暇满人身，离开暇满人身一切都无法成办。有时仅仅听闻这些教言就可以生起欢喜心，有时必须通过再再观察、观想“暇满如何难得？”“能够成就什么果位、果报？”而生起数数欢喜。
在所有众生中，有的已经往昔面见过佛陀并获得了解脱果位。
没有遇到佛陀、没有解脱的人，一部分也在今生中日夜行持善法，使自己的人身有意义；有的今生没有精进修持，但也为来世的解脱播下了殊胜的善根，以上全部来自于思维暇满难得。
在《念住经》中对当机者乐生说：“你也应该观察，现在所见、所闻、所触、所感的一切善妙事，都是从思维暇满难得进而修持善法中产生的。众人任何的安乐善法也全部通过它来成办。”所以，利用人身修持殊胜善法非常有必要。
现在得到暇满人身时，应生起强大的欢喜心并修持正法。
乙四、成办超人善妙之理：
佛陀超过一般的众生和补特伽罗，称为超人。超人善妙指佛陀的功德。
成办佛陀的身份和功德也要通过暇满人身：
天、人、阿修罗等一切世间众生的主尊，声闻、缘觉等佛子的怙主——佛陀，也是依靠胜宝人身而获得了离开生死轮回的甘露果位。所以佛陀在经典中、无垢光尊者在此处都赞叹：暇满人身超胜天人的身体。获得人身时应再再生起欢喜心。
虽然声闻、缘觉等佛子也堪称其他众生的怙主，但他们的怙主是佛陀。佛陀是声闻、缘觉等佛子的皈依处、依止处。虽然得到佛陀的功德有很多因，但根本的所依是什么？具有殊胜自性的人身。《广论》中讲：天人死相现前时，其他天人会投花祝愿：愿你死后生于南赡部洲，获得暇满人身而修道。不仅天人，佛陀也这样赞叹暇满人身。有些地方讲极乐世界的菩萨也羡慕暇满人身，这可能是从人身可以迅速度化众生的角度来分析的。现在我们已经获得了为极乐世界佛子们、天人们所羡慕的难得人身，可以依靠它最终获得佛果，所以应该再再生起欢喜心。
我们的无等导师、出有坏大能仁释迦牟尼佛获证菩提的所依是什么？就是南赡部洲人中尊主的身份。
佛陀也是先获得暇满人身，然后在金刚座断证圆满成就佛果的。
《现前菩提经》中这样讲：“佛陀首先观察到在天界中无法获证菩提，因为天人有我慢而无法证悟真谛，佛陀彻见唯有暇满的人身方可成佛，所以舍弃兜率天，下降人间前往迦毗罗卫国，入于摩耶夫人胎中，最后现证菩提。”
绝大多数天人都因为我慢而不能证悟真谛，他们在人间时不具备极强的修法意乐，没有再再串习佛法，仅通过造善法而生于天界；一小部分天人因为在人间时修法意乐非常强、非常坚固，虽然生于天界，道心还没有完全退失，也可能获证见谛或圣者果位。
以前我们讲过一个公案：佛陀在世时，有一位童子对舍利弗尊者非常有信心，远远见到就开始顶礼并作供养。死后因为善业力而转生于三十三天。虽然已经变成天子，童子因为宿业力还认识舍利弗尊者，也知道自己是因为前世对尊者有信心并供养的缘故而转升于天界。但在天界再次遇到游化的舍利弗尊者时，童子只是远远地合了一下掌。虽然在人间时对尊者有那么大的信心，但因为天人欲妙非常圆满，童子害怕耽误享受，所以来不及走近顶礼供养，就去和天女娱乐了。这说明在天界中真正获证见道或菩提非常困难。人道中有苦有乐、可以真正接受佛法，如果想成佛，人身是最圆满的所依。
寂天菩萨在《入菩萨行论》中讲，暇满人身胜过天人的身体。
乙五、暇满为诸乘之所依：
在人道和天道中，人的身份容易修习和获得无念智慧、见道及一到十地的共同乘殊胜成就，获得人身也容易成就甚深法藏金刚乘的道果功德。所以殊胜的暇满人身自性，是小乘、大乘和密乘等诸乘法的所依。
虽然在密乘传记中，也有十万龙、夜叉或其他众生获证解脱，但这些需要具备很特殊的因缘，并不容易。无垢光尊者等大德再再强调：在所有的所依中人身最容易获证解脱。“易”指唯一容易，其他身份虽然也可以获得，但较人身难。
《俱舍论》讲：色界和无色界众生，因为没有出离心无法获得见道果位，圣教中讲南赡部洲或欲界众生可以通过修行获证见道。
这里引用《俱舍论》说明想要获得小乘见地，人身是最好所依。
众人如果今生依靠人身，精进修持教法之王的殊胜密宗，即生中就可以成就解脱果位，更何况是获得共同悉地和成就呢？依靠人身可以在一生中迅速成就密宗果位，相比其他身份而言非常容易。
修持时好像穷人获得殊胜宝物一样，怀疑也许是而畏恐失去宝物。在这样的状态中，欣喜思维暇满，并利用暇满人身成就现后利乐法。
无垢光尊者讲了实修暇满难得需要具备的几个条件：第一，舒适坐垫，否则身体疼痛会导致心无法安住所缘。第二，坐势。对于心性比较稳定、不容易散乱的修行人来讲，可以边走边修或边做事边修。但对于像我们这样的初学者，必须要坐下来慢慢思维法义。第三，从皈依发心开始。皈依证明自己进入佛法正道，发心为一切众生证明自己修的是大乘法。第四，皈依发心后，方方面面观察、好好思维暇满所饰的自身：暇满难得的因缘、数量、比喻、暇满人身能够成办的利益、虚耗暇满失坏大义的过患、精进修持的功德等。修持暇满难得的方法在索达吉仁波切翻译的《心性休息实修法——三处三善引导文》中有详细阐述：由第一、第二、第三修法逐步趣入，缘暇满所饰的自身再再串修。
穷人平时穷惯了，对自己的命运没有把握，突然获得大宝藏就会想：从今之后开始发财了，突然得到这么多宝贝，摆脱了贫穷，到底是不是在做梦？穷人经常怀疑，唯恐失去好不容易得到的珍宝。我们修习暇满难得时，如果真正修到量，也会怀疑得到这么殊胜的暇满人身是不是在做梦？如果突然失去了怎么办？经常处于怀疑和唯恐失去的状态中。
“心想：如果这不是梦该有多好啊！”对应前面的怀疑，“也担心它消失”对应前面的唯恐。我们也应该达到这样一种心态：生起是不是梦的感觉，并担心一旦自己没有好好修法，失去了这么好的人身该怎么办？
《广论》中也有一个公案：一个人以前有一栋很好的房子，被强盗抢走后房子慢慢破败了。老人听说非常难过，后面失而复得时非常高兴。虽然他走不动，但还是拄着一根拐杖慢慢走过去。心想：现在是不是在做梦？如果我们也有这样的心态，就说明修持暇满难得有所相应。
无垢光尊者引用佛经的教证说明，我们应该一心一意思维闲暇难得，通过欢喜心随念人身，开始修持一切善法。
最后将修暇满难得的善根回向一切众生，这是后行。我们上座时，也应该圆满前行、正行和后行来修持暇满难得。
知道了暇满难得的自性后，我们就应该好好修持，不要随便失去能够生起暇满难得的因缘。在《前行》中也讲过：弟子问无等塔波仁波切，末法时代修法很难得到衣食资具，是修摄生术还是走向必然的死亡？仁波切说，修摄生术也难以获利，走向必然的死亡也不合情理，因为暇满人身很难得到。
所以我们千万不要轻生。从暇满难得的角度看，有必要通过睡眠、饮食、吃药等一切方法来维护自己的身体。虽然身体由三十六种不净物组成，有很多过患，但修持正法最好的所依就是暇满人身。所以《四百论》中教诫“具戒久存活”：如果能守持戒律并修持暇满难得、大圆满等教法，就应该好好保护身体，使它能再再修持正法。
暇满难得这一品中所宣讲的妙语，就像妙音、甘露一样，众生听后理应对修持正法生起欢喜，从而舍弃轮回、斩断生死的根本。愿此善根能够息灭一切众生的散乱，从而赴往林中通过修行断除烦恼，那么我们无始以来的疲劳心性如今就可获得休息。
妙音具备众生听后很欢喜的自性，甘露具有让众生死而复生的自性。如果众生散乱，就空耗了暇满；听到妙音甘露语后开始修法，就舍弃了散乱。
无垢光尊者完全是因大悲菩提心而造论，所以愿一切众生能够息灭对今生的贪著和散乱。很多论典中，尊者在每品结束或造论中间，都再再劝诫我们到寂静林中，依靠泉水、山洞、茅棚等一心一意舍弃世间八法修持殊胜正教。对我自己影响很深，第一次听无垢光尊者的教言是《禅定休息》，里面再再讲一定要依止寂静处实修。
因为在寂静林中，白天没有人的打扰，晚上没有非人的打扰，可以一心一意专注所缘，只需对治内心中不断涌现的习气和分别念就可以；相反，在闹市中，见到、听到、接触的外境多，即使好的修行人，也必须花费很多精力、时间来对治因外境而产生的烦恼。所以，寂静林最适宜修持正法。
愿饰满鲜花、具备清凉甘露自性本体的善说能遣除一切众生散乱度日、虚度暇满人身的烦恼业惑，生起厌离心，具有善缘的传承弟子前往舒心悦意的寂静处一心修持，使长久漂流在轮回中的疲惫自心得到休息。
当然前面我们也分析过，是否能在寂静林中修行也要观待因缘，否则容易出现违缘。
一切众生的心相续都是刹那生灭，通过学习本品，可以使人们对轮回生起厌离心：利用暇满人身造罪业，生生世世还会再再流转；如果修持正道，就可以获得解脱。通过这样的对比，对轮回的厌离油然而生，对解脱道生起真正的欢喜。
本品主要引导众生对轮回生起真实的厌离心、出离心，非常有必要。如果没有厌离心，修一切法都没有意义，不会成就殊胜果位；如果被出离心摄持，无论修什么法都会成为解脱的善根、出世间的福报。
下面是本品结束的颂词：
前面颂词中说“赴往林中断烦恼”，林中到底具有什么殊胜功德呢？在具有森林、山岩、洞窟、柏树、瀑布泻声和鲜花、蜜蜂舞动的殊胜寂静处，舍弃名声、眷属等世间八法而独自安住、修持禅定，愿这样的修行可以使暇满人身具有实义。
无垢光尊者在很多论著中都赞叹寂静处，还专门写过寂静处的功德。前段时间出去看到了很多安静的森林、山洞及一片片药树，确实心生欢喜。虽然以后不一定能有机会去那里安住修行，但内心中也再再发愿。
在寂静处见不到城市中经常找麻烦的野蛮众生，自然息灭烦恼，通过修持佛法逐渐具足圣者七财，利用暇满人身精进修持，祈愿今生身体死去后，能获得圆满的佛果。
七圣财指信心、戒律、听闻、施舍、惭、愧和智慧。修持这样的七种因就可以获得圣者财富，这七种功德是圣者相续中圆满具备的。所以从因和果两方面称为七圣财。“心之国王”指心性实相，“本来地”指不造作的无死地，通过修持大圆满正法，最后现证法界实相。
无垢光尊者在本品中主要宣讲了暇满难得的殊胜含义，如何修持，以及在什么地方最适宜修持。
今天的课就讲到这里。