《心性休息大车疏》第1 1 课笔录
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续宣讲由全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。本论分为十三个科判，目前正在宣讲第二个科判——寿命无常，这里也讲了器世界和一切有为法的无常。了知了自己的身体、所贪执的对境及心态等都是无常的道理，就应该在自由自在时努力修持正法，发甚深的坚固誓愿，积累殊胜资粮。否则，一旦无常显现，自己的境界就有可能退失、心态也有可能会转变，难以继续修行。
在广说无常中，现在正在讲第四个科判——器情世界皆为无常：一切有情界和器世界都是无常的自性。前面我们介绍了器世界，现在开始宣讲能依——依靠器世界而安住的有情界。
器世界是所依，依赖器世界而生存的称为能依。最初的有情在空劫后开始形成。由火烧一禅天可以得知，一禅天以下没有有情，最初的有情是光明天（第二禅天中的第三天，又叫光音天、净光天）的天子下堕人间，从而成为四大洲和八小洲的人。如果二禅天也被毁坏，那么三禅天的天子下堕而成为有情，依此类推。
有时人类造业变为旁生、饿鬼等，有时天人因恶业所感，从光明天下堕为三恶趣众生。
旁生最初的根本处所是大海，之后从海中慢慢上升，演变为陆地上的散居旁生。
从王舍城往下数百、数千由旬，是饿鬼的主要城市和处所。
共同说法是：冈底斯山下面有八寒和八热地狱，
热地狱最上面是复活地狱，接下来是黑绳地狱，最下面是无间地狱，和热地狱平行的是八寒地狱。
除了八热、八寒地狱之外，还有位于无间地狱四周的近边地狱。关于这一点，轮回痛苦内容中会详尽宣讲。
前面分别讲了海生旁生、饿鬼、八寒八热及近边地狱的位置。除此之外，人间也有散居旁生，比如和人类一起生活的牛和狗等。空游饿鬼和孤独地狱在人间也存在，比如灶台下、笤帚、门和柱子里面都可能存在孤独地狱。
位于须弥山半山腰、日月星辰升起的地方的是四大天王天。须弥山四面各有一大天王来护持整个四大洲和八小洲，所以称为四大天王。
四大天王天再往上四百由旬是须弥山山顶，山顶有三十三天。为什么称为三十三天呢？须弥山四周各有八天，合计三十二天，中间是帝释天居住的尊胜宫善见城，加起来共有三十三天。
须弥天和大地相连，所以三十三天及以下的四大天王天都称为地居天。三十三天以上是空居天，他们不依靠大地，在虚空中形成无量宫殿而居住。空居天共四层，加上下面的三十三天和四大天王天，共称为六欲天。
六欲天的第三层（空居天的第一层）称为时分天，也叫夜魔天或双胞天。
因为那里的天人按照时间来行乐，或者口中时时刻刻高唱“快乐、快乐”，而称为时分天。因为不存在与阿修罗战争的状态，又称为离诤天。
六欲天的第四层称为兜率天或兜率陀天，弥勒菩萨居住在此。那里的天人虽然享受五欲，但同时也知道止息欲望，所以又称知足天。
天子可以随意变化出天女等资具，天女也可以随意变化出天子等资具供自身享用，又称化乐天。
天人自己不需要去变化资具，可以夺别人的变化转为自用，所以称为他化自在天。
欲界中的六欲天中，他化自在天位于最高层，无间地狱位于最底层。
前面介绍了天界和人界，这里介绍诸非天，即诸阿修罗。阿修罗分为很多种类，住在须弥山间隙中。
按照《俱舍论》观点，须弥山海上八万由旬，海下八万由旬，从大海间隔处到四大天王天之间有四层，第一层叫罗睺非天。
第二层是星鬘非天，第三层是项鬘非天，第四层是四大天王天。
上师仁波切讲，地间隔处位于金刚地基（海面下八万由旬）和须弥山之间，这里住有净心非天。罗睺非天、星鬘非天和项鬘非天住在大海以上，净心非天住在大海以下。
非天的受用（如自身光明）有时可以和三十三天等欲天相媲美。但因嫉妒心重，经常要感受比天人更大的痛苦。
下面介绍色界，色界有四禅天。
初禅即一禅天，位于六欲天中的最高层——他化自在天往上四万由旬处。那里的天人按照禅定境界分别转生于梵众天、梵辅天或大梵天三处：梵众天相当于国家的普通居民；梵辅天类似于辅助国王执行任务的大臣；大梵天尤如国王。有时也把大梵天算在梵辅天中，因为大梵天的居所位于梵辅天中央的楼阁内。
初禅天上面是二禅天，包括三处：少光天、无量光天和极净光天。第一处在整个二禅天中光明最少，叫少光天；第二处光明增盛，无量无边但并未周遍，叫无量光天；第三处光明周遍，叫极净光天（即光明天），“极”是周遍的意思。
“净”指意乐，意的快乐。三禅中以意乐为主，观待后二处来讲，三禅中第一处的意乐最少,称为少净天；无量净天的意乐无量无边；遍净天的意乐周遍。
跟一、二、三禅不同，四禅有八处：前三处为凡夫所居；后五处为圣者居住，又称净居天。
从四禅的第一处开始，已经没有云的显现，称为无云天。虽然后面诸处也没有云，但各自名称是从其他方面来安立的：修持深重福报的人生于四禅的第二处——福生天；“广”指最极圆满增盛，福报最大、果报在天界中最为圆满的凡夫转生到广果天；无垢光尊者把无想天归为净居天，《俱舍论》有其他观点，稍后解释；烦指烦杂，无烦天的圣者相续中没有烦杂；善现天的圣者杂修禅定非常殊胜，所求果报极易现前；善见天的圣者间杂禅定修持非常圆满、达到极致，至微见解容易现前；色究竟天在有色处（欲界和色界）中最为究竟，无法超越。
《俱舍论》中讲，外道修持无想定后会转生于四禅的无想天。无想天并不独立，像村庄旁的阿兰若（寂静处）一样位于广果天附近，是广果天的附属部分，属于凡夫居处。按照《俱舍论》观点，净居天中包括无热天，那里的天人没有热恼。
前三者属于凡夫地，后五者属于圣者所在地，层层向上。关于无想天的不同说法，前面已经作了解释。
有些观点认为四无色天处于色究竟天之上，另外的观点认为四无色界没有真正的处所，修四无色定的人舍寿死亡之地就是转生之处。
现在介绍四无色界的安立方式和各自境界。空无边处：由于对色法生起极大厌离而修持空无边处定，观修外部世界全部为无边无际的空，安住于此境界而转生于空无边处。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲，空无边处的“空”和中观的“空”虽然名字一样，但意义完全不同。
识无边处的境界稍高一些，修行人对于观修外界的空无边生起了厌离，开始内观心识为无量无边。厌离了向外、向内观修无边无际的修法而观修外界和心识全部无所有者，转生于无所有处。非想非非想处就是有顶，三有中禅定最高。“非”是没有的意思，“非想”指没有前面的无所有想、识无边处想和空无边处想等粗大的分别念；虽然没有以上粗大的想，内心中还有非常细微的想法，叫“非非想”。
这里讲修行之法和转生因缘：通过以前在欲界时获得四种无色等持（空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定）之因，寿终转生为无色界天人。
要转生于善趣，除不共修法外，还要修持十善等共同修法：转生于天界要修持特殊十善，转生于人界要修持普通十善。
现在开始介绍一个世界及三千大千世界的安立方式。
一个器情世界（从无间地狱到色究竟天）称为一个四洲世间界，这样的一千个世界，周边被高度等同三十三天的铁围山所围绕，称为小千世界。
关于铁围山的高度，本论和《俱舍论》有不同说法：本论认为铁围山与位于须弥山顶的三十三天的高度相同，出海八万由旬；《俱舍论》中讲，须弥山的高度最高（八万由旬），其次是七金山中的持双山（四万由旬），高度只有须弥山的一半；七金山高度次第减半，依次为二万由旬、一万由旬……最后一座持边山的高度为625由旬，而铁围山的高度是它的一半，312.5由旬。由此可知，佛陀在《时轮金刚》、《俱舍论》和《起世经》等经典和论部中讲到的器世界情况都稍有不同。
周边被等同于他化自在天高度的铁围山所围绕的一千个小千世界，称为中千世界。
根据行文逻辑，本论说一个小千世界的周围有一个铁围山，而《俱舍论》中讲一个小世界（四大部洲）周围就有一个铁围山。如果一千个小世界是一个小千世界，那么铁围山的高度确实有可能等同于三十三天。由此可知，铁围山在本论和《俱舍论》中指代不同的概念。
一千个四大部洲称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为三千大千世界。这里对于世间人常说的“三千大千世界”作了清晰说明，《俱舍论》中也如此观察。
显现十二相成道的称为化身佛，又叫殊胜化身，此外还有工巧化身等。如释迦牟尼佛从兜率天下降到最后示现涅槃，示现八相（归摄）或十二相成道（广说），他老人家所调化的世界就是一个化身佛所调化的世界。有时我们说本师释迦牟尼佛调化的世界是四大部洲、南瞻部洲或印度，但从这里的概念来看，佛陀是在三千大千世界中显现化身而调化有情的，超越了我们的根识分别。
其余十方还有圆形、半圆形、四方形等无量世界遍布在虚空中，这些世界的众生由于各自的业感，也显现不同的身相和种类：有的像人类一样头朝上；有的像牛、马等头横着走路；有的像地狱众生、中阴身或饿鬼一样头朝下。依此类推有无量种类。
这里通过成住坏空来宣讲无常：一个大劫包括八十小劫，由成、住、坏、空四阶段构成，每阶段有二十小劫。
前面讲过，最初从虚空中产生十字架的风轮，然后显现水轮、金轮，逐渐形成器世界而稳住。
“劫初长时”和后面的“转长时期”都是专有名词，“劫初长时”指人寿从无量岁到十岁之间的漫长时间。
与其他时期人寿每一百年增减一次不同，“劫初长时”人寿每二百年减一岁，其他经典也有不同解释。从人寿无量岁时毗婆尸佛出世教化众生，经过七佛释迦牟尼佛出世，到人寿减到十岁之间，称为劫初长时。
人寿从无量岁到十岁递减时，每二百年减一岁；从十岁到无量岁递增时，每一百年增长一岁。
人寿现在一直递减，直至十岁，然后再增到八万岁，那时弥勒菩萨成佛度化众生。
然后人寿每一百年减少一岁，直至十岁，这个过程称为转长时期。
“十八返”是佛教术语，即十八次增减，一增一减算一次。
十八返过程中，有九百九十五尊佛出世。贤劫千佛指九百九十五佛加上前面的四佛和最后的胜解佛；千零二佛指贤劫千佛加上集结诸佛教法的文殊和金刚手二位大尊者，这在无垢光尊者的《幻化网广释》中有所提及。
劫在最初形成时，人寿从无量岁开始，每二百年减一岁；与此类似，劫在接近毁坏时，人寿每二百年增长一岁。
到无量岁再往下减一点时，贤劫千佛的最后一佛——胜解佛出世。
按照汉地共称的讲法，韦驮菩萨最后成为胜解佛；藏传佛教认为，敦珠法王最后成为胜解佛。对于胜解佛的不共愿力，《大悲白莲花经》中讲得很清楚。王子（胜解佛）最初发愿：自己的寿量和所度化众生的事业，要成为前面发愿的兄长们的总和。所以，当他愿力成熟、成佛时，事业、寿量及所化眷属数目等于前面九百九十九佛的总和，最为广大。
胜解佛度化众生的事业非常广大，所化眷属无量无边：在千佛教法中结下善缘但未被调化的众生，包括仅仅听到佛、法、僧三宝名声的众生，都可以通过胜解佛的愿力被调化。即使是毁坏了根本戒的众生，最后也可以从轮回中获得解脱。上师仁波切讲，这里指共同乘的四根本戒，不包含密乘根本戒在内。在三宝所依前做了微小善事的一切众生，也会从轮回中得到解脱。
由此可知，如果我们能做广大的弘法利生事业非常好；如果不能，那么仅在不信佛的众生面前念佛、法、僧三宝的名字，或念诵释迦佛、阿弥陀佛等名号，依此因缘，这些众生最迟在胜解佛出世时也一定会被调化。即使有时我们非常看不惯某些电影、电视、书籍等媒体中出现的三宝形象，尤其是早期极度缺乏佛教知识的作品中，甚至把南无(nā mó)读成南无(nán wú)，众生听到后也会得到解脱。由此可见，三宝的事业和善巧方便不可思议。
所以，我们最迟在胜解佛时都会被调化，虽然距离现在还有漫长的时间。通常来讲，释迦佛没有度化的守持五戒的弟子，在弥勒佛的龙华三会时都会被度化，得到解脱。如果罪障极其严重，释迦佛和弥勒佛都无法调化，最终也能在胜解佛时得到救度。
胜解佛示现涅槃后，教法仍住世很长时间，在此过程中，其余佛未调化的三千大千世界众生都将得到解脱。三千大千世界的众生是有限量的，并非指一切法界众生。
胜解佛在人寿无量岁往下稍减时出世，住世至人寿十岁，那时出现坏劫，七火将一切器世界焚为灰尘。
有些地方讲，坏劫出现时众生会次第迁移：地狱众生如果罪业还未圆满，会迁移到他方世界地狱中受苦；人道众生通过法性力获得殊胜的一禅、二禅等，次第上升。所以，在七火焚烧时，整个器世界中没有众生。
火是太阳，有些经中讲次第出现七个太阳，逐渐烧毁器情世界，有些经中讲出现一个太阳，它具足七个太阳的热度。无垢光尊者认为，出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳，焚毁一切。
我们以前学过，七火在坏劫时把一切烧为虚空。无垢光尊者在这里讲的稍有不同：器世界首先被火烧，烧剩下的灰尘被水冲走，然后出现风彻底摧毁一切，变成虚无。
空劫时，整个三千大千世界一片空寂，什么都不存在。
《三摩地王经》中讲：世界形成之前和毁坏之后都是一片虚空，与此类似，诸法在出现之前和毁灭之后也一无所存。
由此我们可以了知：因为由四宝所成的须弥山王、铁围山、七金山及大地等坚固的器世界最终都会成为虚空，所以一切都是不可靠的。我们的肉体只不过是由习气显现的暂时现象，只能存活很短暂的时间。天人看来，人类仅仅拥有一瞬间的短暂寿命，就像朝生暮死的小虫一样，但小虫自己看来却有非常漫长的生命。我们在很短暂的时间中又生又死，到底有什么可信的呢？
无垢光尊者以外器世界为喻来了知内情世界也会坏灭：通过器世界从虚空中形成到最后毁灭的过程，知道我们自身也是从法性虚空中产生最后回归于虚空。虽然一切有情的身体和心识无常，但同时也有不变的法性、如来藏光明，所以在显空无二的双运中，应该经常内观身体具有空性和大光明的殊胜智慧自性。
像在虚空中先显现风轮再显现水轮一样，在虚空一样的心性中产生了无明分别的风轮，以此为因形成业地的水轮（业或烦恼具有滋润性、潮湿性），以此为缘，通过投生时的父母精血而形成身体的须弥山王。
日月表示两个眼睛，四大洲加八小洲共十二处、界，七金山加铁围山共八个，依此业力逐渐形成八识聚。
我们体内有代表三界的三脉（精脉、血脉和中脉），它是身语意三门、三毒和三身的所依。如果没有证悟，三脉就显现为三门或三毒；如果证悟，三脉就显现为三身。
密宗中讲人有五种或六种脉轮，轮回也有五趣（非天归入天界或旁生）或六趣（三善趣、三恶趣）的说法。
通过外大千世界(器世界)来比喻内大千世界（我们的五蕴身心），五蕴转生于各道，感受了诸多苦乐，也是聚际必散——因缘聚合之后必定要分散、生际必死——生下来后必定要死亡、有为坏灭——有为法必定坏灭的本性。
没有死亡（坏灭）前，内大千世界是“住”的本性，类似于成、住、坏、空中的住劫，死亡时是“坏”的本性。
死的时候，首先外四大（地水火风）摄入到内四大中，然后被七火一水毁为灰尘，之后内四大、密四大融入到本来光明中，一切均成为一虚空。上师仁波切说，密四大不是单独安立的，是指内四大的本体空性。
四大所摄的风脉明点七次被火焚毁烧尽，然后被水冲使生命死亡，最后被风吹散使呼吸中断。就像前面讲七火一水一风使器世界最终成为虚空一样，最后我们也彻底死亡。
死亡后，四大组成的身体开始逐渐分离、消失，最后如虚空一样一无所有，就像刚开始没有形成身体时一样。
无垢光尊者引用了密续《广智后续》的观点：通过风、水和火的成熟形成身体的器世界，然后形成风脉明点，自己安住于四大的本体中。
此颂词比较难懂，但无垢光尊者在前面已经作了解释，可以对照来理解：死亡时外四大摄入内四大中，最后密四大皆融入本来光明中，一切皆成为一虚空。“无变诸光明”即密四大融入本来光明中，“迁至虚空室”即一切均成为一虚空。
身体四大所摄的风脉明点最终也如同虚空般一无所有。
如果认识到身体内的光明自性，就证悟了本来怙主——菩提的无迷本基位。“无迷基”有两个意思：一是我们的身体和外面的器世界相同；二是教导我们应精勤修法，证悟本来空性和本来光明。
无垢光尊者教诫我们，应该一一详尽观察众生共同所依的器世界（南瞻部洲、地球、国家、省和房屋等）和内心世界都最终将隐没的规律。通过观察，内心会引发内外诸法皆无自性（无常）的觉受，从而生起深深的厌离，对诸法毫不耽著。
耽著万法最终会变成毁灭的自性。在漫长的时间中，我们都曾转生为无色界的天人或朝生暮死的小旁生，但到现在还没有解脱的原因，就是从未将心引向于正法，没有通过观察一切皆无常而鞭策自己行持善法。现在仍处在变幻不定、一切无常的器情世界，如果我们仍像以前一样执著一切恒常不变、恒常实有，那么以后还会继续流转轮回。虽然前面讲，在胜解佛时我们一定会成就，但距今还有很漫长的时间。在此过程中如果不注意，我们还会堕入地狱、旁生等恶趣中，感受无量无边的痛苦。
与其这样，不如现在就鼓起勇气，使用最大的心力来修持殊胜正法，经历守持戒律、念咒、闻思修和于寂静处独处等必要的苦行，尽量善用残存的暇满人身。前面已经虚耗了很多年，未来还有多少时间也不知道，所以应该使用暇满身份来尽量修持殊胜的解脱道。如果修持世间八法、随福德分的善业或下士道修法（只追求人天安乐），就浪费了暇满人身。
我们至少要发起出离心，在此基础上生起菩提心，从而修持空性慧和了义的正法，才能在最快的时间中获得殊胜利益。无垢光尊者在每一个引导中都教诫我们一定要精进修法。
大地、山王和海洋最终都被七烈日焚为一无所有，一切众生死亡后都会无余化为灰尘，我们现在的弱小人身怎么会恒常存在呢？
对于这个教证，我们可以从两方面来理解：一是外器世界会被七烈日所焚，变为一无所有；二是内有情世界也会由于各种因缘而死亡，身心分离后身体最终也将化为微尘。所以应该精进修法。
今天我们就讲到这里。