《心性休息》第17讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
《大圆满心性休息大车疏》主要宣讲众生如何调伏心、使心趋向于佛法功德的殊胜窍决。通过该道次第的引导，可以使修行人的相续渐次和正法相应。通过暇满难得、寿命无常、轮回痛苦和业因果等四方面的观察，使我们生起出离心，看破今生后世，勤修解脱道。按照宗喀巴大师的窍决，“暇满难得”和“寿命无常”使我们抛弃对于今生的执著；“轮回痛苦”和“业因果”使我们抛弃对于后世的执著。
“暇满难得”和“寿命无常”已经讲完，今天开始讲第三品“轮回痛苦”。本品如何与前面两品连接呢？暇满人身非常难得，因为不知何时死亡的缘故，又极易失去。死亡后会不会犹如水干灯灭一样，什么都不存在了呢？不会。死亡后还要投生于轮回中继续流转，而轮回的自性又离不开痛苦。因此，我们应该思维轮回中的一切痛苦。
思维轮回痛苦并不只是思维恶趣痛苦，否则我们就会希求往生善趣。实际上，三恶趣和三善趣全部都在轮回中，都是痛苦的自性。所以，对整个轮回生起出离心、修持从中获得解脱的妙法才是我们的目标，而不是抛弃今世的圆满而希求后世的欲妙。所以，思维轮回的痛苦非常有必要，不仅思维三恶趣的痛苦，也要思维三善趣的痛苦。由此才能了解，整个六道轮回的自性都是痛苦，才能从内心中生起六道轮回犹如不净室、犹如针之尖、犹如罗刹洲、犹如火坑的觉受，我们才不愿在轮回中停留一刹那。因为轮回的一切痛苦都来自于恶业和有漏的善业，所以，要超越轮回就必须发起出离心，得到随解脱分的善根，仅修持有漏的善业无法获得超越轮回的果报。思维轮回痛苦有两大必要：第一，使自己对整个轮回生起厌离心；第二，使发了大乘菩提心的佛子对众生生起大悲心。即缘自己的解脱之心和缘众生的救度之心。
轮回痛苦品分四：一、总说痛苦自性；二、分别广说；三、思维轮回痛苦之理；四、回向本品善根。
甲一（总说痛苦自性）分八：一、略说痛苦；二、宣说痛苦之比喻；三、宣说为欲所诱之比喻；四、不断受六道痛苦逼迫；五、怨亲不定之理；六、投生无数痛苦之理；七、纵得梵天之果亦终将受苦之理；八、变化之性故痛苦。
乙一、略说痛苦：
如是已证悟寿命无常之后，为宣说轮回自性本是痛苦，首先承上启下：
“证悟”可以分为广义和狭义两个层面：广义指对于一切的了知通达，狭义指内心中的初证。这里是指广义层面。
如是三界轮回法，无常变故极痛苦，
苦苦变苦及行苦，六趣众生真悲惨！
因为三界轮回（欲界、色界和无色界）中一切有为法的自性都是无常变化的缘故，所以极为痛苦。轮回的痛苦分为苦苦、变苦和行苦，众生都具备现形或隐藏的三苦，恒时被三苦所束缚而无法解脱，非常悲惨！
无论是所依的器世界还是能依的有情世界，从身体等色蕴到相续中的受想行识四名蕴，从轮回中的享受到我们自己对正法的觉受，在没有获得坚固的果位之前，都是无常变化的本性，因此极为痛苦。
全知麦彭仁波切的《智者入门》中也讲：下界（如欲界中的人道或三恶趣）中的三苦非常明显；而上界（如欲界天、色界或无色界）中的三苦不明显，或是变苦或是行苦的自性；但从三界众生相续中都没有脱离三苦的习气来讲，一切众生都被三苦所逼迫，只是下界比较明显，而上界不太明显而已。
《教王经》中云：“大王，此有（三有）变化，此有无常，此有痛苦。”
佛陀教诫大王：三有（轮回）是不断变化、无常、痛苦的本性。
为苦苦、变苦、行苦所折磨的此等六道众生沉溺于苦海中（真是悲惨）！
前面讲过全知麦彭仁波切的窍决：六道众生都被三苦所折磨，色界、无色界的天人下堕之后，相续中的苦苦、变苦等习气也会重新现形，开始受到极大的折磨。一切众生只要没有生起对治性，在痛苦真正消于法界之前，都是极为悲惨的自性。
乙二、宣说痛苦之比喻：
以比喻说明产生痛苦之理。
通过各种比喻使我们了知：一切众生都恒时处于痛苦中。
如火猛兽野人中，陷入国王囹圄众，
连续不断受痛苦，仍无解脱时增忧。
如果处于猛烈的火炕中，一定痛苦；如果处在猛兽中，受到惊吓的同时也可能被啖食，极为痛苦；如果处在野人中，担心被捕获受到伤害，非常痛苦；如果被国王监禁而难以释放，非常痛苦……轮回中的众生，或以此种或以彼种方式，一直被逼迫而连续不断地感受一切痛苦，增加了无穷的忧愁。
虽然众生都想离苦得乐，但如果无法生起对治心，就无法获得解脱。那么如何生起对治心呢？必须知道痛苦的产生来自于业，业的产生来自于烦恼，烦恼的产生来自于无明我执。所以，要从轮回中解脱，必须从根本上打破我执。既要发起善心，也要生起人无我和法无我的空性慧，才能真正从轮回中获得解脱。为了不感受痛苦，从暂时的层面来讲，要舍弃恶业，勤修善法；从究竟的层面来讲，要修持出世间的正道，即空性的智慧。
如是众生感受种种苦厄，前一痛苦尚未消失，后面的痛苦已随踵而至，无有堪忍之时，遭受着无量无边的痛苦。
一切众生都被三有轮回中的种种痛苦所折磨。前一个痛苦还没有消失，后面的痛苦已经随踵而至，这也是苦苦的本性。如果进一步扩大到六道的角度去思维：随着自己的气绝身亡，前一道的痛苦还没有完全消失，后一道的痛苦已经随踵而至，身心从未间断过受苦。
娑婆世界又叫堪忍世界，因为众生相续中的非理作意，不应该忍受的痛苦偏偏要去忍受。既然我们已经感受了很多痛苦，做为一个勤修解脱道的人，就应该对整个轮回生起厌离心。
《宝鬘论》中云：“诸方虚空地，水火风无边，如是许苦难，有情无边际。”
龙树菩萨在《宝鬘论》这样教导我们：空、地、水、火、风等五大的自性，在诸方中无量无边。由此可以承许，具有痛苦的有情也无边。又因为无论在哪里都有痛苦，所以痛苦的种类也无量无边。
因此，我们不要认为：虽然现在的身份有很多痛苦，但下一世换个身份就应该没有痛苦了。根据本品及众多论典的教诫：转世到天界有天界的痛苦，转生为人道的富翁也有众多痛苦。圣天菩萨在《四百论》中也教诫到：“胜者为意 苦，劣者 从身生。”无论在哪里，都无法离开痛苦的自性，这就是佛陀所宣讲的四谛法轮中的第一谛“苦谛”：三界轮回都是痛苦的自性，这是真实的道理。由此，我们才愿意生起出离心，不愿留恋下一世的人天善趣，因为它们都不是快乐的自性。
又云：“苦短尚难忍，何况时久长？”
龙树菩萨教诫到：短短的痛苦尚且难忍，长久的痛苦又如何能忍受呢？
我们连手上扎根刺或不小心被火烧到的短短痛苦，都很难以忍受，更何况在漫长的一生中都要感受痛苦呢？整个轮回都是痛苦，怎么能忍受呢？所以，有智慧的人应该迅速生起出离心。
《业分辨经》中云：“三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；
三有中的痛苦，没有清凉的时候，犹如火炕一样炽热。
恐怖悲惨，故如处于暴怒猛兽、野人之中；
如果处于猛兽群或野人中，我们会感到非常恐怖，因为没有丝毫反抗的能力，身、心处境都极为悲惨。
三大根本苦和八种支分苦，就像猛兽和野人一样，我们处于这样的环境中，根本不可能拥有片刻的安乐。
难有解脱时机，故如困于国王囹圄中；
如果被国王所监禁，将会难以解脱。处于轮回中的我们也如此，非常难以摆脱痛苦。“囹圄”指监狱。
屡屡涌现，故如海涛；
我们的痛苦，就像反复涌现的海涛一样，一浪接一浪、一波接一波。前一个痛苦还没有完全消尽，第二、第三个痛苦又接踵而至。
摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。
哈拉哈拉毒是一种能够摧毁生命的剧毒。三界中的痛苦也像哈拉哈拉毒一样，能够摧毁安乐。
经文往往会通过比喻的方式，使我们更加容易领会难以说明的道理。以上即通过比喻宣讲了三界轮回无有安乐、唯是痛苦的教言。
如果能完全通达以上内容，就很容易推知：我们现在正处于轮回的火炕中，那么为什么还没有感觉到痛苦呢？实际上，痛苦可以分为苦苦、变苦和行苦。虽然它们的猛烈程度不相上下，但我们通常难以忍受苦苦和变苦，却不容易体会到行苦。所以，必须通过窍诀来反复引导自己的心，反复观修，直至熟悉。只有这样，才会了知：整个三界确实没有安乐之处，犹如火炕。
乙三、宣说为欲所诱之比喻：
虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果，
犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑。
犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱，
当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐。
这里通过比喻来宣讲：我们如何被五欲所引诱。为什么要在第三品“轮回痛苦”中宣讲呢？实际上，感受痛苦的因就是六根对于欲妙过于耽著。所以，想要离开痛苦，就不能让自己的六根去贪著外境。
“虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果”：虽然一切众生都想离苦得乐，但他们的行为却恰恰相反，由于身心造作受苦的因，所以依靠业果不虚的缘起而感受痛苦，所欲所行背道而驰。
心识怎样通过执著五妙欲而现行苦因呢？下面通过比喻来说明。
“犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑”：哪个地方有明亮灯火，飞蛾就喜欢扑过去，最后被烧死。同样，我们也经常因为眼识贪恋外境（有情或无情）的妙欲而受到诱惑。贪恋一定会引发取舍：对于好的去贪执，对于不好的生起嗔恨，从而引发痛苦和恶业。
讲完色欲后，再宣讲五妙欲中的后四种：声、香、味和触。
“犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱”：鹿、麝等野兽贪执声音，蜜蜂执著于鲜花的香气，鱼贪著诱饵的味道，大象贪执清凉的触感……最后，五种野兽都因五种妙欲的引诱而丧生。
我们也一样，如果不了知万法本无自性，就会为了满足五妙欲而造业，最后感受痛苦。比如，因对不好的声音进行排斥而生起嗔心，认为呵斥、诋毁的声音实实在在地伤害到了“我”。但是，声音到底是怎么伤害了你呢？伤害了你的身体吗？伤害了你的心吗？实际上，声音传过来时，既伤害不了身体，也伤害不了心。声音是有为法，而心是心法。“他说的话刺伤了我的心”只是一种没有经过观察的名言而已。声音只能与耳根接触，怎么能对你产生伤害呢？之所以这样，仅仅因为我们执著五蕴中有一个“我”。再如嗅觉：贪执檀香等妙香，排斥、嗔恨不好的气味。又如很多人耽著美食，不仅心无法专注于修道，而且造作很多杀生的罪业（如吃猪肉或海鲜等）。归根结底，仅仅被味道所引诱罢了。再如，就像最后陷入清凉淤泥中而死去的怕热的黄河象一样，我们对于卧具、衣服或有情的身体等触觉也很贪著。
“当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐”：应该观察五欲就是这样迷惑有情的，因为耽著五蕴是苦因，业因成熟之后唯受痛苦，所以在轮回中永无快乐可言。
如果自己过于耽著，不知道五妙欲是诱惑、变化无常、痛苦的自性，用尽一切精力和时间去追求，那最后得到的唯有痛苦。所以，要修解脱道的人，必须摆脱对于五妙欲的贪执，一心一意修持正法，才可以真正获得解脱。
此等一切众生由于不知取舍，尽管千方百计欲求享受乐果，但是没有断恶行善怎么能离苦得乐呢？
总说：虽然一切众生都想离苦得乐，但因不知取舍而无法断恶行善，所以无法脱离痛苦、获得安乐。
他们虽然想获得安乐却从来没有行持过善因，
拿我们自己来说，虽然已经进入佛门或已经出家为僧，内心中也确实非常想获得安乐，但到底有没有行持获得安乐的善因？又行持了多少？善因行持后有没有被逆缘所摧毁？这些方面都需要观察。如果一点都没有造善因，怎能获得安乐呢？即使造了一点点善因，也不可能获得广大的快乐。如果没有守护自己的相续，比如生起很强烈的嗔恨心，或对于因果生起邪见，或在别人面前炫耀自己所造的善根，或生起了后悔心……如此这般，善因就已经被逆缘所摧毁，又如何能获得安乐呢？我们要仔细观察，要了知这些是感受安乐的逆缘，平时要注意防范，并且励励忏悔。
虽想脱离痛苦，却勤造恶业之苦因。
我们每个人虽然都不想感受痛苦，但是内心中有没有在勤造恶业之因？如身体的杀生、偷盗和邪淫？语言的妄语、恶口、两舌和绮语？意业的贪心、害心和邪见？这样观察时，如果我们一天中、一辈子中都在勤造恶业的苦因，那么想离开痛苦就不可能。
一切痛苦都是从三毒五毒等烦恼中产生，形成集相，以致感受各种苦果 。
“苦集灭道”中，苦是痛苦的果，集相（包括业和惑）是痛苦的因。惑指三毒（贪、嗔、痴）或五毒（贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲）烦恼，通过烦恼引发业，由业引发痛苦。
三毒和五毒的开合不同 ：根本来讲，烦恼分为贪嗔痴三毒；从支分来讲，嫉妒是嗔恨的支分，因对于别人的福德善根不堪忍受而生起嫉妒心；骄傲是贪欲的支分，因对于自己的功德生起贪心而骄傲。所以，五毒中的后面两毒也可以包含在贪心和嗔心中。无著菩萨的《大乘集论》中也这样分类。
然而，愚昧的众生却执迷不悟，依然如故造罪，如同盗贼虽受到断臂的惩罚却仍旧盗窃，最后惨遭断头之苦。
虽然通过“集”产生了各种苦果，因果丝毫不昧，但愚昧的众生仍不知取舍、痴迷不悟。现量感受苦果的同时还在造罪业，还不知去回遮受苦的因。就像被国王抓住的盗贼，虽然受到了断臂的惩罚，但手臂被砍断后仍旧去盗窃，最后惨遭更严重的断头之苦。
现在的众生也是如此：虽然在感受苦果，但如果仍然执迷不悟，继续造作更为严厉的苦因，最后就会堕入无间地狱、金刚地狱，会感受类似断头的痛苦。所以，无垢光尊者教导我们：要正确对待现在感受的些微痛苦，应该知道这是自己以前造恶业的苦果。如果受苦时，又因为三毒（五毒）烦恼引发了更为严重的罪业，以后就要感受更多的苦果。或者说，如果现在感受轮回痛苦时，我们仍然无动于衷，发不起出离轮回的心态，以后就还要在无始无终的轮回中感受无量无边的痛苦。所以我们应该下定决心，必须从现在开始修持远离痛苦的因：今生就是我受苦的最后一世，无论如何，今生一定要精进行持上师所传的妙法,一定要断恶行善、修持解脱的妙业，今生一定要往生极乐世界，终止轮回的痛苦。
《入行论》中云：“众生欲除苦，反行痛苦因， 愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
《入行论》中讲：一切众生虽然想除苦，却在行持痛苦的因，一切愚痴的人虽然想求乐，却反而继续造苦因，犹如摧毁仇敌一样摧毁了自己的快乐。
众生到底是如何毁灭自乐的呢？由于贪执五欲使烦恼增强，从而感受痛苦，
无垢光尊者教诫我们：作为初学者，虽然彻底断除对五欲的执著不太现实，但必须要逐渐淡薄。首先，必须了知贪著五欲的过患，下定决心远离；其次，要修持远离的正因（勤修解脱道）。这样循序渐进，在登地时就可以彻底断除。这个过程不是一蹴而就的，要通过不同阶段、多个层次来逐渐压服。下面就是认知贪著五欲过患的方法：
犹如飞蛾因贪求色法而扑向灯光以致被焚；
我们在夏秋季节可以现量看到：虽然隔着玻璃窗，但外面的飞蛾拼命想要扑进屋里来。为什么呢？因为它对于灯光（色法）非常贪著。如果电灯瓦数不大，飞蛾扑上去可能不致于死亡。但这里的“灯光”是指以前用的酥油灯、蜡烛或田野间的灯火，很多飞蛾扑到上面时，马上就栽到油中死掉了。仅仅一晚上，就会有几百只、上千只的飞蛾因为贪著色法而全部被焚烧身亡。
野兽因贪恋听闻琵琶妙音而遭杀；
鹿或獐子等野兽非常喜欢听琵琶的妙音，所以猎人就故意弹琵琶，趁这些野兽全神贯注听的时候，从旁边用箭或长矛把它们杀死。
蜜蜂因贪享蜂蜜之源花朵而缚于花丛中闭气身亡；
蜜蜂非常贪著于蜂蜜之源——花朵的香味，频频留恋忘返，常常因花瓣突然闭合来不及逃跑而闭气身亡。《莲苑歌舞》中也讲到：当阿宁在花心吸吮花蜜时，天气突变，当场被闭合的花瓣所闷死。
鱼类为鱼钩上的诱饵所欺惑而遭捕杀；
渔夫很狡猾，在鱼钩上挂一些蚯蚓或其他伴着香料的诱饵，鱼以为是好吃的东西，咽吞时因被欺惑而遭遇捕杀。
大象因贪执清凉所触而步入湖中导致送命。
前面讲过，湖中有清凉的水和泥，因为大象贪著这样的妙触，步入湖中而导致丧命。
《道情歌集》中云：“三有手印欺诸众。”
《道情歌集》是萨绕哈尊者为了引导众生趋向大乘境界而作的道歌集，其中包含很多殊胜窍诀。
手印具有幻化的本性和强大的控制力，三界中的妙欲(色声香味触法)就像手印一样变来变去，是幻化的本体，但众生却完全不了知，由于贪著而被三有的手印所控制、受到欺骗，最后感受痛苦。
又云：“呜呼愚众中箭言，当观鱼儿飞蛾象，蜜蜂野兽亦复然。
呜呼！你们看看处在一切愚昧众生中的萨绕哈尊者我，是这样作教言的：当观鱼、飞蛾、象、蜜蜂、野兽也因为被三有的手印所欺惑，感受了很多痛苦。“箭”指萨绕哈尊者，萨绕哈翻译过来就是造箭者。尊者以前是位大比丘，后来娶了造箭者的女儿作为空行母来修持密行，名字也改为萨绕哈。
烦恼从五种欲妙中产生，以此漂泊于无边无际的轮回中，这五欲比剧毒更可怕。
因为对于五种妙欲产生执著而生起烦恼，从这个因缘开始，导致众生漂于无边无际的轮回中，五欲比剧毒更可怕。
五种妙欲是不是一定能引发烦恼呢？不一定。五种妙欲并不具备使人产生烦恼的自性因。相反，是由于众生对于五种妙欲的态度，而引发了烦恼。比如，贪欲心很强的人借由五种妙欲而引发恶业；厌离心很强的人（如修行者）会借由五种妙欲而引发出离心；证悟空性的人会把五种妙欲看作趋入圣义谛的方便；密乘行人会在直接享受妙欲时感受初生的大乐。所以，五种妙欲的本体是无记的，而众生的态度决定了自己是否被其束缚。
无垢光尊者在这里教诫初学者和对五种妙欲极为耽著的人：你们的烦恼就是从五种妙欲中产生的，完整来讲，是从贪著五种妙欲中产生的。
世间人也有“酒不醉人人自醉”的说法：酒本身没有醉人的自性，但如果对它产生贪著，就一定会被醉倒。五欲也同样：对于贪著、烦恼很强的人来讲，五种妙欲是引发烦恼的根本因。所以，有些大德说：没有必要刻意去舍弃五种妙欲，只要在享受的同时不生贪执。但是，这对于像我们一样的初学者来讲非常困难，还是远离为妙。
在世间层面，剧毒非常可怕，但为什么说五种妙欲比剧毒更可怕呢？五种妙欲难道不是引发快乐的因缘吗？在圆满享受五欲的时候才能安立快乐吧，不享受五欲又怎样安立快乐呢？为什么在佛法中讲：五种妙欲比剧毒还要可怕呢？
关于此理，《致弟子书》中云：“如毒欲妙初享仅生乐，如毒欲妙成熟苦难忍。
为什么把欲妙比喻成毒呢？因为仅仅在初享欲妙时，会产生一点快乐，但果报成熟后的痛苦却极为难忍，比剧毒还厉害。
《开启修心门扉》中，仲敦巴尊者问阿底峡尊者：贪著于现世的五欲，有什么样的结果？阿底峡尊者说：如果贪著今生的世间八法或五欲，顺利的话，能够感受到五欲的快乐。仲敦巴尊者继续问：那么对于后世来讲，有什么结果呢？阿底峡尊者说：后世会堕入地狱、饿鬼和旁生。
这里讲得非常清楚：刚刚享受欲妙时，会产生一点点快乐，但就像一个人吃了含毒的食物，刚开始感觉很美味，但毒发时会感受难忍的痛苦。同样，追求五种欲妙的果报成熟后，会感受极为难忍的三恶趣痛苦。
如毒欲妙愚痴黑暗蒙，难除动摇如毒欲妙力。
欲妙就像毒药一样，让我们变得愚痴，被黑暗所蒙蔽。当我们贪著于欲妙而无法出离时，心智是非常愚昧、 暗钝 的状态，不会生起丝毫出离心和大悲菩提心，也不可能通过享受欲妙而证悟光明空性。对于妙欲的贪执难以去除、难以动摇。
因此我们知道，众生为什么会因为享受妙欲而感受难忍的痛苦？因为对于五妙欲的贪执在我们内心中已经根深蒂固，如毒的欲妙有非常大的力量。
心若详察诸毒与欲境，欲妙过患非如毒易忍，毒发一次毒性即灭尽，欲妙他世亦会转成毒。
如果详尽观察中毒和欲妙的过患，就会得到以下结论：欲妙的过患不像中毒一样容易忍受。人中了剧毒后，会痛得在地上打滚，乃至于被活活痛死，但是欲妙的过患更为难忍，远远大于毒药发作的痛苦。毒药发作时，几秒钟、几分钟就会身亡，无论是从时间还是苦痛的煎熬程度来看，都不是很严厉；但如果因为欲妙造了大罪而堕入地狱，就会像龙树菩萨在《亲友书》中的教诫一样：每天用300根短矛猛烈刺我们身体的痛苦，根本无法跟复活地狱的痛苦相比。
当我们不小心服了毒药，剧毒发作一次后，毒性就灭尽了，不可能再次损害我们，更不可能进入我们的相续，跟随到后世去让我们再次中毒。但欲妙的毒要严重得多：我们从贪著欲妙开始中毒，这个毒并不在身体中保存和发作，它在我们的相续和心识（阿赖耶识）中以一种非常坚固的方式保存。今生中我们也许因为贪著欲妙而被杀头、剖腹、殴打或感受其他痛苦，死后它还会跟随我们的心识，当我们再次投胎转世时，毒还会重新发作，令我们堕入地狱、饿鬼、旁生中，或在人道感受痛苦。在贪执欲妙的业没有彻底消尽之前，生生世世毒害我们。
倘若毒中掺毒可息灭，殊胜密咒解毒药可疗，方便运用毒能利于人，剧毒欲妙永远非如是。”
中毒可以利用一些方法治疗，而执著欲妙的毒无法消除。
中毒可以用什么方法来治疗呢？第一，毒中掺毒。一种毒药中再掺另外一种毒药，以毒攻毒，反而可以将毒药变成良药。第二，殊胜密咒解毒。通过念诵殊胜的密咒，也可以使毒性消失。第三，吃药。如轻微中毒后可以服用绿豆水等良药来疗毒。
一个懂得方便运动毒物的良医，不单可以使毒物不害人，反而会更好的帮助人，比如把毒蛇的毒液变为良药。执著欲妙的毒却不是这样，除了已经证悟欲妙本性的大成就者，对于尚未生起出离心的普通人，只要以贪执心去享受欲妙，这个剧毒就永远不会得到缓解。
本品“轮回过患”中，主要讲针对下士道和中士道的修法，不是利用空性来转换执著或菩萨边享用欲妙边利益众生等殊胜修法。每个人都有自知知明，所以要经常观察：我们的相续到底有没有达到能够将毒转为利益的境界？或者说，我们有没有将享受欲妙变为修行资粮的能力？如果没有，就不要冒充大成就者的行为，这样只会自欺欺人、伤害自己。如果贪著妙欲，就永远无法从轮回中获得解脱，生生世世都无法从痛苦中出离。虽然想离苦得乐，但是我们的行为却使自己生生世世遭受痛苦，这样根本行不通。因此，今生中完全有必要舍弃欲妙、感受苦行。
乙四、不断受六道痛苦逼迫：
众生接连不断流转于三有中感受种种痛苦。
天界人趣阿修罗，旁生饿鬼及地狱，
轮回六道如水轮，周而复始苦无边。
前两句介绍了六道的名称，第三句从比喻的方面讲“六道像水轮”，第四句讲众生周而复始感受无量无边的痛苦。
六道轮回中，天界（天人）、人趣和阿修罗是三善道，旁生、饿鬼和地狱是三恶道。六道轮回犹如水轮一样周而复始，所以，处于其中的众生所感受的痛苦也无量无边、无法消除。
《宝鬘论》中云：“三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。”
龙树菩萨的《宝鬘论》中这样讲：三道（三界）中生死的轮回，犹如旋火轮一样没有开始和结束，此道和彼道互为痛苦之因。
我们应该知道：如果不能从轮回中脱离，就会周而复始地感受痛苦，无量无边。而学习教典能够帮助我们清晰地认识这种现状：首先，我们站在局外人的角度来看颂词中所讲的六道轮转过程，像车轮一样周而复始，痛苦无量无边；然后，把自己带回现实，现在处于人道中，如果不修解脱道和对治道，痛苦还会周而复始地出现，死后还会到另外一道去感受痛苦，如果现在不解脱，何时才能解脱呢？这时才会了解，整个轮回的自性都是痛苦，才可以从内心中彻底发起要最快从轮回中解脱的决心。生起决心后，肯定会一心一意地去修持殊胜的正道，引导我们内心从轮回中获得解脱。