《入菩萨行论》第一百九十一课
发了菩提心之后，今天我们再次一起来学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》分十品，前面九品对世俗菩提心、胜义菩提心做了非常详尽的宣讲。《入行论》是专门论述菩提心、菩萨行的殊胜论典。
众生的起心动念与行为都属于凡夫的心行，是流转轮回的状态。怎样才能让凡夫的心开始趋向菩萨行呢？这里宣讲了很多殊胜的道理与修法，如果我们能够经常学习，那么自己随顺轮回的分别念和习气的思维模式、行动方式都可以转变，转变之后才可以逐渐靠近菩萨的修法和成佛的殊胜方便。从第一品到第九品乃至第十品，其实都在宣讲这个内容。
如果归摄《入行论》的内容，主要就是宣讲如何打破轮回根本的我执。我执分两种：一种是“我爱执”。我爱执的对治就是讲到世俗菩提心、利他，因为利他主要是修持他爱执而对治我爱执，所以这里面主要是宣讲的是世俗菩提心。那么另外一种是“我执”，就是我们平时所宣讲的俱生我执、俱生法执。这些都可以叫做“我”或者实有的执著。认为我存在、法存在的这部分执著，通过修持胜义菩提心完全可以消灭。前面我们已经学习了如何让自己的心从凡夫的思维状态趋向于菩萨的两种思维模式。学完第九品之后，今天我们来学第十品：回向品，这是本论的最后一品。
《回向品》是很重要的。我们在做善法的时候，最初有发心，中间有加行或者正行，最后有回向。《三殊胜》就是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。第十品宣讲了很多回向的内容：回向众生离苦得乐，回向众生趋入佛法，回向众生生生世世得到上师三宝摄受究竟成佛。对于菩萨平时要做的回向，都已经做了非常详尽的宣讲。
《入菩萨行论》的回向文和《普贤行愿品》一样是非常著名的。宁玛派或者格鲁派等其他教派，在修持佛法的最后都要做大回向。一个大法会结束要念诵很多殊胜的回向文，修完善法也要念诵回向文。时间不充足念简单的回向文，如时间充裕或者是在大法会上传完一个法之后，都要念诵这些回向文。第十品的回向文是经常念诵的、很出名的回向文。还有念诵《普贤行愿品》、《极乐愿文》的，其他还有如弥勒菩萨所造的回向文等有很多。
为什么要念诵这些回向文？大恩上师在讲记当中提到：如果我们要真正把善根用于自己希望之处，必须要以谛实语、金刚句来进行摄持，它的力量才大，才会非常准确，或者才能够起到真正的作用。
我们通过自己有限的智慧和善心，也许可以写一些回向文，但大恩上师在讲记当中讲，自己以分别念造的回向文，不可能像佛菩萨或者一地以上菩萨的金刚语一样，因为他们证悟了一切诸法的实相，已经远离了很多严重的罪业的缘故，他们的发心非常清净、强烈，他们的文字、语言的力量非常强大。如果我们跟随圣者造的回向文进行回向，那么这个力量就非常不一般。凡夫以分别念造的回向文不一定有这样的效果。虽然凡夫造的回向文可能文字非常优美，内容很丰富，但是绝对没有佛或者莲花生大士、寂天菩萨、弥勒菩萨等诸佛菩萨和高僧大德所写的回向文加持大。
既然我们通过加行发了心，然后通过正行修持了善法，最后一个回向的环节也是非常重要的。我们怎样通过善巧的回向，让自己所说、所造的善根能够成为真正有意义呢？懂得如何回向，其实是非常重要和关键的问题。
大恩上师在讲记当中提到，我们所造的善根如果不回向的话有可能失坏。失坏的因缘有很多，第六品讲过，生起嗔恨心可以让我们的善根失坏。还有一些地方讲，生起邪见也会让我们的善根失坏。
大恩上师在讲记当中提到了四种失坏善根的因：积累福德之后，“颠倒不回向，宣扬生悔心”。毁坏善根的四种因，第一就是颠倒回向，有些地方也叫邪回向；第二就是不回向；第三是宣扬自己的功德；第四是生起了后悔心。
因为当机者、听法的人根机、意乐不一样，所以佛陀、圣者在宣讲正法的时候，所宣讲的意义不完全一样。所以有些地方嗔恨心为什么没有算进来？邪见为什么没有算进来？其实就是因为众生的根机不同的缘故。佛经、论典针对不同根机，有些时候宣讲嗔恨心可以摧毁善根，有些时候说邪见可以摧毁善根。
在这个颂词中，四种毁坏善根的因是随根机宣讲的，第一讲到了邪回向。邪回向也叫做颠倒回向，本来自己造了善根，如果善巧回向就可以成熟所欲之果，或者让自己和他人都能因此得到殊胜的利益，但是如果自己邪回向或者颠倒回向，就会毁坏这个善根。
比如说，自己念了佛号或者顶礼，在修了佛法之后发了恶愿，通过自己造的善根发恶愿，颠倒回向，那么后面善根就会变成他自己所希望的那样。比如这样回向：愿我这个善根能够摧毁谁，让谁一直不顺利，或者生生世世都要损害谁。
前面学习过一个公案：以前藏地有一个国王，前世是修行者，在色达附近修行，念诵玛哈嘎拉的心咒。因为他是一个老喇嘛，力量很弱，其他人经常欺负他，开他的玩笑，把他搞得很烦恼，他就发了一个恶愿：愿以我修行的功德，下一世我变成一个任何人见到我都非常害怕的国王或者众生。 因为他念了好几亿玛哈嘎拉的心咒，通过这样邪回向的缘故，后一世他就转生为新龙地方的一个暴君。这个国王杀害了很多的老百姓和僧人，毁坏了很多的寺庙，别人听到他的名字都非常的恐惧害怕，这就是一个颠倒邪回向的例子。
《大圆满前行》讲到昼辛吉尊者去孤独地狱的时候，看到一个美女饿鬼的座位下面拴了四个恶鬼。这个美女饿鬼其实也是因为邪回向的缘故。本来她因为供养嘎亚尊者的饮食是可以升天的，因为她的丈夫、仆人等对她做供养造了很多违愿，使她很不开心发了恶愿：愿我转生到能够看到他们受果报的地方。四位亲属因为障碍对僧众、圣者作饮食供养的缘故，都转生到了饿鬼道，所以她也跟着转成了饿鬼。
当然她和其他的饿鬼不一样，其他饿鬼没有饮食或者得到饮食也不能食用，而美女饿鬼饮食是自在的。她的引业趋向恶趣，她的满业还是很圆满的，虽然转成饿鬼但是衣食无忧而且长相很端严。后来通过其他的方便，才从饿鬼道中解脱出来。这也是一个颠倒回向、邪回向的例子。
在修行佛法的过程当中，我们要注意自己的回向、自己所发的愿，这方面是非常关键、重要的。辛辛苦苦做了这么多的善法，因为不懂得善巧回向的缘故，让善法变成伤害自己的因缘或损失自己安乐的因缘，就得不偿失了。
我们千万要遏制颠倒回向或者邪回向。邪回向有时是因为无明烦恼，尤其现在在世间中修行，我们有很多不如意的、或者伤害、欺负自己的对境。当我们再遇到这些对境的时候，一定要以清净的佛法摄受。否则在修行方面自己不开心，或者被别人欺负的时候，很容易生起烦恼心，开始邪回向、颠倒回向：愿我这个善根能够伤害他，愿他生生世世不如意等，像这样就会让这个善根完完全全失毁，这是要注意的。
第二个就是不回向。不回向也会毁坏善根。不回向本身并不真正毁坏善根。在《大圆满前行》当中曾经提到，善法属于无记法。这是什么意思？既然是无记，就是非善非恶的，不是善不是恶才叫做无记。但它又是善法又是无记法，在《前行》当中有这样的记载。
这个地方无记的意思是说：它怎么成熟都可以，它的本性还没有确定。这时候必须通过你的回向、愿心来敲定它到底成熟于哪个方面。在这种状态当中的善根还是无记的，从它没有定性的侧面把它安立为无记。怎样让它成熟？就靠回向和发愿。
所以善根就是这样一种状态。它能不能成熟果报？怎么样成熟？是很快成熟还是很慢成熟？就看自己的回向如何。如果不回向的话，也许会遇到很多毁坏善根的情况，比如说生嗔心、生邪见等，就会把没回向的善根摧毁。有的地方讲，不回向的善根不一定成熟。有些非常强烈的善根，力量本来很强大，就有可能会成熟。但有些善根如果不回向，就不一定成为决定业。所以不回向是一种毁坏善根的因，让善根不确定成熟于哪方面，或者善根不确定成熟。
第三个是宣扬：修了一些善法之后到处去宣传。但有些大德为了让众生趋向于善法的缘故，也宣讲自己修什么法，念了多少心咒，或者怎么样利益众生，这是鼓励众生趋向于善法，他有这样的必要。很多一般的凡夫人，因为没有调伏自己心相续的缘故，容易带着炫耀、攀比的心态。修行佛法本身是能够让众生获得解脱的因缘与资粮，能够调伏众生的心相续。但因为众生旧的轮回习气还没有断除，在没有修行佛法之前，我们也喜欢炫耀自己——小时候炫耀自己的家庭、父母，或者钱财；长大之后炫耀自己的工作、家庭，或者是炫耀自己的老公、自己的妻子怎么优秀，炫耀自己的汽车等等。学了佛法之后，炫耀自己的上师如何好，自己的传承如何好，自己听闻了什么高级的修法，念了多少心咒，修了几遍加行等，同样很喜欢炫耀。其实，炫耀是凡夫修行佛法还没有调伏相续的一个标志。凡夫俗子多少都有这样的心态。
有些人的内心还是很想让别人知道自己修行善法，但又知道不能宣扬，因为宣扬会损坏自己的修行，失毁自己修行佛法的初衷，虽然他有这样的种子习气和想法，但还是可以压制。但有些人就压不住，很喜欢给别人宣讲自己修了某种善法，如果以炫耀的心态到处给别人宣说，自己的善根就会因为宣讲的缘故而损坏、消失。这一点很多修行者都没有认识到。很多修行者都知道要回向，不能邪回向，但就是喜欢宣扬自己的功德。一般的凡夫人都喜欢向别人炫耀、宣扬自己的功德，哪怕有的时候做了一个好梦，第二天就迫不及待要告诉人，自己晚上梦到了什么佛菩萨上师的加持等等。
尤其修密法有一个保密的原则。如果我们把保密原则守得很好，比如自己修行的方式，或者得到的一些验相，如果能保密自己就能够得到更快、更迅速的加持。
如果自己修行的数量，观修的方式，还不要说真正的功德了，包括一个好的梦境都不保密，迫不及待地去对别人宣讲（其实如果保密的缘故这些功德可以增长），那么自己的善根就很容易消散。
比如说冬天的时候房间里很冷，如果里面烧个火炉，再把门、窗关好，就比较容易保持温度；如果门窗是打开的，虽然里面很热，但是因为有冷空气进来的缘故，也无法热得很久。城市里可以开空调，房间很温暖的时候，如果把门窗全部打开，热气就跑光了。如果你关好门窗，就可以保持温度。北方供暖气的房子也是一样，虽然房间里面很热，但是还有一个前提是门窗要关好。如果没有作好保暖工作，里面的暖气再高其实也保不住的。
其实保密也是这样一种方式， 如果你密封得很好，不要透露出去，那么自己的修行验相、修行功德就可以保证。如果到处宣讲，就好像我们把门打开了，窗户也打开了，里面的热量怎么能保住呢？和以前没有烧炉子、没有开空调的状态一模一样，这样就没什么利益了，所以我们不能够宣扬功德。
上师讲，宣扬的对治就是回向。回向之后再给别人讲，不会有毁灭善根的过失，所以在我们没有回向之前就不要去宣讲。
虽然上师这样讲了，回向之后宣讲不会毁坏善根，但是从长期修行佛法的角度来讲，因为众生有一种喜欢炫耀，想要给别人宣讲的习惯，这也是我们要对治的习气。从对治习气的侧面进行观察，我们需要迅速对治自己内心当中的凡夫人的性格和习气，所以我们虽然回向了，还是尽量不要给别人宣讲。
如果是鼓励别人来修行，有的时候也有必要，可以说我这个法修了多少年，你也应该修特；我已经修完了，你应该要精进一点等等。必要的时候也可以宣讲一下，否则是没必要宣讲的。
还有一个是生悔心。本来自己花了一定的时间与精力去做了一个善法，但后来觉得很不值得，内心当中一旦产生后悔，善根就会消失，也不会成熟了。
前面讲了，回向之后宣扬善根不会被毁坏，那么我们就推理，如果回向之后生起了后悔心，按理来讲也不应该被毁坏。因为已经回向完了，就像已经保护起来了，怎样也不会损坏或者减少一点。但是大恩上师没这样讲，我们也没办法确定，这只是一个推理。
当然如果你是正确回向就可以对治邪回向。所以说，如果我们能如理如法地回向，既可以对治颠倒回向，也可以对治不回向，也可以对治宣扬毁灭善根的这种因和后悔毁坏善根的因，这四个都可以。
所以我们还是要做回向，最好是每做完一个善法、善根之后，就养成回向的习惯。比如我们早课做完了，马上就想到要回向；听完一堂课之后，马上想到要回向；帮助一个人之后，马上想到把这个善根回向。作为一个修行者，回向的修法是所有一系列修法当中不可或缺的重要环节，是修行人必不可少的修行方式，所以我们一定要习惯回向，就像我们早上起来一睁眼就应该习惯念百字明一样。
修完善根之后我们应该习惯把善根做回向。回向的愿望有很多种：有些人希望自己今生的善根成熟在升官发财、出师胜利，或身体健康、家庭和睦等等；有些人愿意自己很快从轮回当中获得解脱；有些人愿意往生极乐世界；有些人愿意回向成就佛果，度化一切有情。
回向其实就是一种定向。上师在讲记中也引用了一些大德的观点：“回彼善根有所趋向”，把这个善根有所趋向于某个方面。还有一种翻译是“舍相”，“舍”有布施的意思，就是舍给众生。比如在法布施当中，我们把善根回向众生，它也是一种布施方式，所以回向也有布施给众生的意思。上师以前讲过，回向是用于定向——把这个善根用在什么地方，从这个方面可以理解回向的另外一层含义。我们要想确定善根成熟的方向,就要做回向。
你怎么想、怎么作意，回向就会朝这方面去成熟。如果我们把善根回向于成佛，它就会成熟于成佛的方面，成就成佛的资粮；如果我们回向能够广大地利众，那么这个善根就会变为广大利众的因。至于你做一次、两次回向能不能成为广大利众的因？就看你的力量够不够大、善根够不够多了。如果我想要回向利益众生，但是善根还不够多、不够大的话，那么它不会马上成熟，但是不会马上成熟不等于不成熟，它会朝这方面去慢慢增长、发展。在这个过程当中，我们不断修持、不断地回向，越回向善根就会越深厚、越多、力量越大，最后就可以让我们逐渐地成熟佛果，度化众生的力量、能力也逐渐深厚起来，所以如果我们回向成佛、回向利益众生、回向自己解脱、回向后世得到人天的善趣、回向今生当中的安乐，它都会在这些方面成熟。
所以回向要看回向者自己处于什么样的心态。心量大的人，他的目标和一般人不一样，有可能回向利益众生而发誓成佛，有些人回向能够很快开智慧，有些人回向我的戒律清净，究竟回向和暂时回向都有。作为一个修行者，当然应该把自己的心胸放到最大，把善根用在为了利益一切法界有情能够离苦得乐、究竟成佛方面。其他的回向在总回向之后再回向:如愿我今生当中修行顺利等。这是总回向和别回向的原则。
在回向的时候我们可以首先做一个总回向，总的回向一切众生能够成佛，或者为了度化众生的缘故我发誓成佛，这是一个总回向。然后再分别回向：如“生生世世不离师”，或者恒常念诵文当中所讲的内容，也要做发愿、回向；然后今生当中戒律清净；今生当中修行无有障碍，很快和佛法相应；或者生起禅定、开显智慧；或者为了修行佛法，愿我寿命长久，这方面的回向都可以。还有一些是针对性很强的回向，比如说我回向某某人愿他远离病苦；我回向某某地方的众生愿他们早日得到安乐；或者一些灾难出现的时候，我们专门为这个事情做回向都是可以的。
如果我们把善根回向于成佛的话，其他世间当中的事业也附带可以成熟，但是如果我们只是回向增上生，只是回向世间当中的安乐，它就不可能成熟在出世间方面，这个方面我们是一定要知道的。
我们自己的心量要大，在做完大回向、总回向之后，别别的回向也可以是你自己的家人或者其他的事情要成办。经常性这样回向，这个善根就会辗转无穷。本来是一个很小的善根，但是如果善巧回向的话，这个善根就会变得很大，尤其你的心量越大善根越大。
比如我们把很小的善根回向成佛、回向利益众生的话，因为众生的数量是无边无际的，佛果的境界是非常深、无量无边、不可穷尽的，所以缘成佛、缘度化众生做回向，善根永远也无法穷尽。
佛经中比喻，就好像一滴水是很容易干涸的，如果把它放在大海里和大海成为一体，乃至于大海没有干涸之前，这滴水也是不会干涸的。
我们一个很小很小的善根，如果能够通过大心摄受而回向，比如回向于成佛，那么乃至于没有获得佛果之前，这个善根不会穷尽。比如回向利益众生，乃至于所有的众生没有得到利益，没有得到救度之前，这个善根也不会穷尽，这就叫做善巧方便。
有些地方讲，七地菩萨的方便度已经达到究竟。回向其实就是一种方便，通过这样的善巧方便，做一点小善根，一回向之后就辗转无穷了。
在每个善法做完之后，最好养成习惯做一个回向。刚开始做善法的时候，我们要发心——做这个事情是为了利益众生；做的方式是认认真真不夹杂烦恼，做完之后我们要回向。如果自己有正知正见，到中午的时候，我们把上午的善根做一次回向；然后在晚上的时候，把一天的善根做一个总回向。如果我们养成了这样一个很好的回向习惯，善根就会辗转地增长。我们的心越大、越清净，通过回向得到的善根就越多。
为什么通过菩提心摄受的善根这么清净，它能成为成佛的因缘，而凡夫人就不行？因为凡夫人没有这么清净的发心，没有这种清净意乐的缘故。
还有一种意义我们要知道，回向还分有毒回向、无毒回向。虽然也是通过菩提心摄受在回向，但是还有有毒无毒之分。比如说，通过三轮体空的智慧、空正见摄受而回向，这就是无毒回向；虽然他也回向成佛、回向利益众生，但是有所缘——回向者我，所回向的菩提或者众生，回向的善根或者回向的这种作业，他觉得这些都是存在的、实有的，那么这样的回向就叫有毒回向，夹杂了毒，这是什么毒呢？实有的执著就是毒。虽然这个回向也是以菩提心、善心摄受的，但是因为有实执的缘故，这种善根成熟起来就不会那么迅猛。因为夹杂了我执、实执，所以这个善根本身是杂毒的。如果不把它净化掉的话，它没办法真正成为很迅速的、清净的、解脱的善根。所以我们要尽量以三轮体空的方式来回向。
有的人说，三轮体空我们还没有学，都不懂，怎样做三轮体空的回向呢？这里面有两种方式。第一种方式就是观想一切都是如梦如幻的，这个善根也像是梦境当中的善根一样，它是无自性的。安住在如梦如幻的境界当中，把这个善根回向成佛，回向利益众生。
还有一种更容易操作的方式，就是在念《普贤行愿品》的时候，“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”这两个颂词在龙树菩萨老人家的论典当中称之为无上回向的方法。无上回向当中其实已经包含了菩萨的所有智慧——文殊菩萨如何回向，普贤菩萨如何回向，我也如是回向。我们这样去想，跟随这些圣者的回向，因为圣者的回向是以最殊胜、最清净的善心和智慧所摄持的。
“龙树菩萨如何回向，我亦如是回向”，如果这样回向其实也是一种随顺于三轮体空回向方式，也是一种窍诀。法王如意宝和大恩上师在讲解正法的时候，经常提醒我们应该这样做回向：三世诸佛如何回向，我也如是回向；大恩上师如何回向我也如何回向。像这样想的话，就会成为很殊胜的一种善根，这个回向就会成为很殊胜的回向。
大恩上师在讲记当中也提到，善根就像黄金一样，你想把黄金变成什么用品，就看你的发心和工匠的手艺。如果把黄金铸成佛像，它就成了众生膜拜之处，就成了众生增长福德和祈祷的对境了。黄金也可以变成耳环、项链等装饰品，金的材质没有变，但是它从一个众生修持福报、增长福德善根的所依变成了只是装饰身体的普通装饰品，从价值来讲就打了很大的折扣。还有些人把黄金变成马桶，这样的话黄金就和很臭秽的粪便在一起，成了肮脏物体的所依了。所以同样是黄金，就看你怎么用，它可以变成佛像也可以变成马桶，变成盛粪便、屎尿的器具。还有最差的一种情况就是最后黄金没有了，比如遇到了很高的温度，比如说遇到劫末火的时候，七大金山都已经全部汽化消失殆尽，这种情况也有。
大概有四种情况：第一、通过菩提心摄受，把善根回向成佛，这个善根就变成自己成佛的因，最后成就金光闪闪的佛身，成就具有三十二相、八十随行好、具有十力、四无畏、十八不共法的佛陀的果位。其实这就是通过以前的善根来的，这个善根打造成了佛功德，所以这个善根就变成了成佛的因。
第二、善根通过自利的心做回向，就会变成阿罗汉。
第三、以追求今生后世的心去做回向，它就会变成今生当中升官发财或者后世当中成为转轮王、有钱人的一种因。
第四、善根消失了，就像劫末火把黄金烧尽一样。如果自己产生了很强的嗔恨心，就好像高温把黄金汽化掉，完全消亡，很强的嗔心生起来时，也会把黄金一样的善根完全消失殆尽。
所以善根本身怎么样去使用都可以，但是作为一个发了菩提心、趣入大乘菩萨道，前面学了这么长时间的世俗菩提心和胜义菩提心的修行人来讲，最后这个环节——懂得如何善巧做回向，同等重要。所以我们一定要懂得善巧回向的方式，后面要具体讲做回向的方法。
下面我们听课的时候，有一个方法就是要随文入观，不要想我们是在听课，要想我们是在修回向。当念颂词的时候，大家一起发愿，把善根做回向。寂天菩萨在颂词中把我们的心导向于哪个方向，我们就随着这个金刚句来做回向。
因为我们在听课过程当中有善根，以前也种有善根，所以我们在学一个颂词的时候，就跟随颂词的导向，把善根如是做回向，听一遍就修一次回向，我们把第十品听完、学完之后，也把整品回向完了。如果我们没有随文入观，就只有听法或听懂的功德，随词句做回向的利益就没有了。我们不断学习颂词，也跟随颂词的导引一次次做回向。
科判第三是圆满结尾，前面正文已经讲完了。
乙三（圆满结尾）分二：一、回向福德；二、忆念恩德之作礼。
第一回向福德，就是讲怎么把所有福德作回向的道理。第二是忆念恩德，忆念文殊师利菩萨和善知识的恩德，然后恭恭敬敬地作顶礼。
丙一（回向福德）分三：一、回向所化他利；二、回向作者之自利；三、回向共同所说之义。
第一是回向所化的众生，他人能够得到的利益。第二是回向作者之自利。寂天菩萨自己发愿：愿我生生世世得到文殊菩萨的摄受，文殊菩萨怎样弘法利生，我也这样弘法利生，生生世世出家修行等等。这段话是作者缘自己作的回向，我们跟随作者的口吻也同样发愿回向。第三，回向的共同所说之义。
首先讲第一：
丁一（回向所化他利）分二：一、回向成为诸世间利乐之因；二、回向成为诸出世间意愿之因。
回向所化他利分两部分：第一是成为世间利乐之因，里面也有一些出世间的，但是主要还是世间利乐；第二是回向成为诸出世间——就是怎么样修持佛法，出世间的意愿之因。
戊一（回向成为诸世间利乐之因）分二：一、为总利乐而回向；二、尤其为趋入佛教而回向。
第一是为了总的众生的利乐作一个回向，第二是尤其愿众生趋入到佛教的修行而作回向。虽然世间当中也有一些善法，但是真正最极致、最高最圆满的善法，讲到它所修持的方式或者它的出处、所依，除了佛法之外，其他的善法都是大为逊色的，无法和佛教的修行方式相比。所以尤其回向愿众生趋入佛教修行是非常重要的。此处无著菩萨造科判时用了个“尤其”，尤其为了趋入佛教而作回向。
己一（为总利乐而回向）分三：一、略说回向；二、为各别利益而回向；三、为共同之利而回向。
一是略说回向的意义；二是为了个别、分别的利益作回向；三是为共同的利益作回向。
首先讲第一：
庚一（略说回向）分二：一、为利益而回向；二、为安乐而回向。
利和乐，一个是利益，一个是安乐。平时我们说利乐有情，在宣讲利益、安乐的时候，有时把究竟的、决定胜的好处叫利益，暂时的好处叫安乐。但也有不同的讲法和分法，有些时候利益是暂时的，安乐是究竟的。就看它们出现的场合，不同的场合有不同的安立方式。有时把属于究竟的、或者说能够趋向于成佛、解脱的益处叫利益，安乐就是暂时的益处，有这样的讲法。
辛一、为利益而回向：
颂词当中讲到：
造此入行论，所生诸福善，
回向愿众生，悉入菩萨行。
寂天菩萨说：我造了《入行论》从第一品乃至于后面第十品的颂词，因此产生了很多福善，我把这些福德和善根回向一切众生，愿一切众生都能够趋入菩萨行。
我们跟随寂天菩萨而回向。寂天菩萨说“造此入行论”，虽然我们没有“造此入行论”，但是我们也可以作回向，说“闻此入行论，所生诸福善，回向愿众生，悉入菩萨行”也可以；对讲者来讲，就是 “讲此入行论”；或者在修持《入行论》的过程当中，就是“修此入行论”；或者在思考《入行论》，就是“思此入行论”等等。或者介绍别人学《入行论》，反正肯定会得到很多福善。
寂天菩萨的发心是完完全全利益一切有情的，他本来就是一个大菩萨，内心非常清净，也有证悟空性的智慧，他所造的论典等同于佛说的佛法。在《宝性论》中说，通过殊胜的意乐或者殊胜的智慧所造的论典，应该等同于佛经一样恭敬。而且《入菩萨行论》当中所讲到的利他心、世俗菩提心、胜义菩提心，绝对相合于佛经的观点。寂天菩萨的发心、智慧、善巧方便、愿力不可思议，所以他造的《入行论》一定会产生广大无垠的功德，生起了很多的福德和善根。
对于这些福德和善根，寂天菩萨没有想过用于成熟自己的利乐。一般众生修善根之后就会想：这个善根要怎么用？怎样改善我以后的生活？可能会首先考虑自己，但是像寂天菩萨这样的大菩萨，他内心当中的我爱执、烦恼早就已经调伏了，他造这个论典纯粹就是为了利益众生。所以不但这个论典的词句、意义本身就可以利益众生，而且他还要把造《入行论》所产生的福德、善根回向一切众生。
殊胜的菩萨所修持的善根远远比一般的凡夫人所修的善根要清净、广大得多，所以能产生很多殊胜的福善。对这么广大、没有边际的福善，寂天菩萨说，我要把它回向一切众生，愿一切众生悉入菩萨行。
按照当时的传记讲，寂天菩萨在第九品、第三十四颂的时候开始身体腾空，然后逐渐融入虚空中，此后的颂词，都应该是从虚空中传出来的。所以第十品的颂词是寂天菩萨在融入法界时在虚空中做的回向。
我们非常有可能，也是因为寂天菩萨回向的愿力和加持的缘故，才逐渐开始接触到《入行论》，知道了《入行论》的修行方式，开始趋入了菩萨行的。大菩萨的回向对于众生直接、间接的利益是非常巨大的。
现在我们也愿把善根回向一切众生，虽然现在我们的回向还没办法和当年的寂天菩萨相比，但我们要随学他回向一切众生。愿一切众生因为我们所修持善根的缘故，也能够悉皆“趣入菩萨行”。因为菩萨行是成佛的近因，能够改变众生流转轮回的状态，能够让众生趋向于究竟成佛之道。
这么多回向中，第一个总的回向，为利益而回向，就是首先让一切众生能够趋入菩萨行。因为论典是《入菩萨行》，所以总的回向也契合于这个主题。略说回向也是愿众生趣入菩萨行。
虽然菩萨也愿众生暂时离苦得乐，但最后还是愿众生趣入菩萨行。菩萨并不满足于怎样让现在的众生能够吃饱穿暖，解决众生当前的问题，除了解决当前的问题之外，还要考虑到怎样解决众生的终身大事——终极的、最大的事情就是解脱轮回。
怎样让众生解脱轮回呢？就是不断的回向、加持，因为众生的内心当中本有如来藏。按照有些大德的观点，虽然众生在迷惑、造业，但是内心如来藏的努力从来没有间断过。为什么众生造了这么大的业，但堕到地狱中还可以解脱，有时在地狱当中还会产生善心？也就是因为这个原因，他内心当中如来藏的努力和奋斗从来没有间断过。再加上外在有菩萨在不断地回向、引导，通过各种方式和众生结缘，在很多因缘逐渐汇入之后，众生的心就会逐渐改变——首先对菩萨行产生怀疑，然后产生好奇、兴趣，开始学习、修行、成熟，最后开始教授其他众生修持菩萨行。
回向的力量是非常巨大的，非常有可能就是寂天菩萨的回向让我们趋入了菩萨行。现在为了其他的众生趋入菩萨行，我们就跟随颂词这样做回向，愿众生悉入菩萨行。
接下来讲第二：为安乐而回向，为了安乐做一些回向。颂词当中这样讲的：
周遍诸方所，身心病苦者，
愿彼因吾福，得乐如大海！
愿彼尽轮回，终不失安乐，
愿彼悉皆得，菩萨相续乐！
首先讲第一个颂词：“周遍诸方所，身心病苦者，愿彼因吾福，得乐如大海”。我们在回向的时候要“周遍诸方所”，我的善根要周遍一切地方、一切事情，愿一切方所当中身心病苦的众生，因为我回向福德的缘故，得到犹如大海一样的安乐。
回向具有清净的心和意乐是非常重要的，清净的心和清净的法界本身就是相应的。我们的心越清净、信心越大、意乐越强烈，回向的作用也就越加明显。所以在回向时，一定要使用前面我们已经得到的善心、菩提心做基础，尤其是在泯灭了我爱执的基础上作回向。
大恩上师以及益西上师给我们讲法时，曾经有几次给我们做过这样的教授：我们在回向时，要不要来几次一点都不考虑自己利益的回向？所有的善根自己一点都不留，全部回向给众生？这样回向挺好，因为菩萨不考虑自己的利益。
真正来讲，不考虑自己的利益和自己得不到利益是两回事情。我们很担心如果不考虑自己、不给自己回向能不能得到利益，但是菩萨根本不考虑这个问题，自己得不到也可以，只要众生能得到。菩萨为了众生能够得到利益安乐，为了教法能够长久住世，把善根完全、纯粹地回向给了一切众生，自己的影子一点都找不到。
从另外一个角度来讲，法性的缘起也是这样的，越不考虑自己，自己得利越多，但我们不能把这个作为投机取巧的一个方式。其实是考虑自己的，但想到的是不考虑自己会得到更多，这还是没有摆脱自私自利的意乐。
当然，并不是说刚开始学习佛法的初学者一定要按照没有自私自利的想法去回向。我们可以这样相似地去做，完全相应还是做不到的，毕竟我们还是我爱执很深的众生。我们跟随佛菩萨的加持、跟随词句，不考虑自己的利益，刻意不给自己，只回向给众生，这个方向是很正确的。但内心当中是不是完全摆脱了我爱执和自私呢？还是没有，但毕竟是朝这个方向迈出了很大一步。所以我们在回向的时候，能不能尽量不考虑自己的利益、家人的利益，只是给众生做回向？
除了自己，家人的利益也包括在他人当中。但所谓的我和我所是不分家的，当我们说“我”时肯定是说“我所”，我的家人、朋友肯定是优先照顾、回向的对象，有时很容易就把这些带进来，多多少少还是夹杂一些偏袒、烦恼在里面。不管怎么样，如果能够打破这样的执著是最好的。如果不能，就首先考虑回向众生的利益，再是自己的亲人、再是自己，把次第颠倒过来也可以。
以前回向的时候次序是怎么样的？首先是自己，然后是家人，接下来是其他众生，怨敌回不回向还要再考虑。上师在讲课的时候经常提到这个问题：张三和我闹别扭，有矛盾，我可以回向一切众生，但张三这个众生是例外，他不回向，其他众生可以回向。这是不合理的。回向其实也是修行平等心，从回向也可以看出自己的修行。
在回向善根时，曾经伤害自己、给自己穿小鞋、打骂过自己、让自己难堪的众生回不回向给他？和自己敌对的国家、人民、民族回不回向给它？这个方面都是要考虑的。我们在修菩萨行的时，不能说这个国家的人对我们不好，以前曾经做过什么，所以这个国家所有的人我都不管、不回向，这是不行的。他只是众生而已，我们自己也是众生，有烦恼、犯错误很正常，就是因为有烦恼、犯错误我们才修行，如果大家都是佛菩萨就不需要修行了，就是因为他有烦恼，需要帮助才回向，而且回向换个角度来讲也是自己的一种修行，打破自己的我爱执，打破偏袒、执著心，对于自己所贪执、嗔恨的部分要通过修行的方式抹平。
这里讲“周遍诸方所”，意思就是说没有捡择性，是周遍一切地方，把所有地方一切身心病苦的众生作为自己回向的对境。不要忘记随着词句做回向。
按照佛法的观点，除了地球有众生之外，还有很多刹土或者星球上都有很多众生。地球也好，其他刹土也好，有众生就有业，有业就有身心的病苦。我们自己有身心病苦时很难忍受，愿意马上从病苦当中解脱出来，通过自己的病苦，知道其他众生生病也是如是的难受，也是很愿意从病苦中脱离。现在就把回向作为我们修行的方法，把我们的“听此入行论”或“讲此入行论”的善根回向周遍一切方所的身心病苦者。
大恩上师在讲记中有一句话特别触动人心：什么地方有需要帮助的人、病苦的人、痛苦的人，那个地方就充满了我们的回向。不管哪个地方，只要有需要，一定有我们所回向的善根。
不管哪个角落，看的到也好，看不到也好，知道也好，不知道也好，这个回向是周遍一切方所的。按照自己善心的力量，按照法界缘起的力量，不管怎样周遍一切方所。对我好也好，对我不好也好，认识也好，不认识也好，只要是身体有病的，如得了器官上的病；心里面有病苦的，如患了抑郁症、自闭症等等，这样的身心病苦者，愿他们因为我现在所修集的福德的缘故，能够远离一切身心的病苦，得到犹如大海一样无量无边的安乐。我们发自内心去做回向。
大概是十年前，我们和一个道友相处，当时离吃饭还有一段时间，我看到道友在佛堂里拿着《入行论》的回向品念，他念到“周遍诸方所，身心病苦者，愿彼因吾福，得乐如大海”时，就开始思维，思维后就把书放下，在佛面前顶礼，开始发愿、回向。起来之后开始看第二个颂词，然后又开始顶礼、回向。这样其实非常好，他就真真实实地按照颂词的指引，把自己的善根一步一步落实，回向到需要善根的众生相续当中。
所以说“周遍诸方所”，哪个角落有身心病苦的人，那个地方就充满我的回向。“愿彼因吾福，得乐如大海”，现在我们是这么观想，也是这样作意，把我们的善根回向周遍方所的身心病苦者。
尤其现在，不管是大医院、小医院都是人山人海，要不是自己生病的人，要不就是他的亲人以及陪护者。陪护者也很痛苦，因为他的亲人得病了，在这里很多都是痛苦的人。所以我们愿自己的善根从现在乃至众生没有彻底得到解脱之前，永远永远、生生世世周遍一切方所，缘在一切身心病苦者的相续当中，愿他们因为这个福德的缘故，获得犹如大海的安乐。
第二个颂词：“愿彼尽轮回，终不失安乐，愿彼悉皆得，菩萨相续乐”。“彼”就是一切众生。愿一切众生乃至于在轮回没有空尽之前，始终不退失安乐，连续不断永远拥有安乐。“愿彼悉皆得，菩萨相续乐”，愿一切众生都能得到菩萨相续乐。
“菩萨相续乐”从两个方面来讲。第一、“菩萨相续乐”是菩萨内心相续当中的快乐；第二、菩萨相续当中有连续不断的快乐。为什么菩萨相续当中的快乐连续不断？菩萨的相续当中已经制止了痛苦的因，他不断修持的是安乐的因，因为修持安乐的因不中断的缘故，安乐的果怎么可能中断呢？所以从踏上菩萨道开始修行的时候，菩萨相续当中的快乐就会连续不断地生起，尤其是一地以上的菩萨，绝对是相续快乐的，永远不可能痛苦，也愿众生得到这种相续不断的快乐。
“愿彼尽轮回”，我们回向的方向、目标是没有尽头的，并不是我只在三年当中愿众生怎么样；或者在某个范围当中，缘众生只是缘中国的众生，其他的就不管了，如出国的就不管了，并不是这样的。时间来讲是“尽轮回”，地方来讲是“周遍诸方所”。所以在一切的地方、尽轮回愿众生终不失安乐。前边是愿众生离开痛苦，现在愿众生不要退失安乐，永远不要失去安乐。
有时我们会担心，如果众生没有痛苦了，怎么生起出离心？如果众生一直安乐，会不会造罪业？这不是这里考虑的，下面也有缘众生离苦的回向、缘众生远离烦恼的回向、缘众生趣入菩萨道的回向、缘众生修菩萨道没有障碍的回向、缘众生成佛的回向，方方面面的回向都牵涉到了。这是作为菩萨修心的一种方式，所以在回向的时候，只是考虑众生从现在开始乃至成佛之间永远不要退失快乐，一直快乐下去。
现在我们回向也是愿尽轮回终不失安乐，愿一切众生都能够获得像菩萨相续当中的这些快乐。如果众生能得到如菩萨相续当中一样的连续不断的快乐该多好呀！这样的心态里喜无量心、悲无量心、慈无量心、舍无量心，四无量心都有。像这样不分亲疏、不偏袒，愿众生离苦、永不失安乐的种种善心都在里边了。
所以回向时境界越高，回向的质量也越高。对我们来讲，做一次回向是在做一种修行，也是在做善根的布施。我们对财富执著，要做财布施；对身体特别执著，菩萨也布施身体；对善根很执著，也可以布施善根。回向是把善根布施给众生的绝妙的时机和方法。即便是不出门，在自己的座位上，也能够修持布施的功德，通过回向自己善根的方式，把自己的善根布施给众生，愿一切众生能够得到相续的快乐。
大恩上师在讲记当中也提到过，我们在回向时有四个因素：
一、所缘境：所缘境是一切众生，各种各样的众生；二、意乐：要愿众生离苦得乐；三、发誓愿：这个事情我来做，我愿众生得到快乐；四、祈祷：我要愿众生得到快乐，必须祈祷上师三宝加持。这些都是修回向的善妙窍诀，如果都能掌握，回向的质量就完全不一样了。
如果我们没有想到这些问题，只是以心不在焉的方式念一个回向，肯定还是有利益的，但是不是像这里讲的有这么大利益呢？或者回向的功德是不是真的会变成一种让自己的善根辗转增长的善巧方便呢？这个还不好讲。
因为所有善法不是看行为，而是看你的发心。《前行》中也有教证（“只随善恶意差别,不随善恶像大小”）只看你是善心还是恶心，不是看善恶形象的大小，这个方面我们要知道。所以回向的时候如果心不在焉，或者没有很清晰的意乐，回向的善法本身能不能成为很殊胜的资粮还不好讲，但是念不念回向还是有一定差别的。这就是为安乐而回向的内容。
庚二（为各别利益而回向）分二：一、回向恶趣众生；二、回向善趣众生。
为各别利益回向分两个部分：一是为恶趣众生的回向；二是为善趣众生的回向。
辛一（回向恶趣众生）分三：一、为地狱众生而回向；二、为旁生而回向；三、为饿鬼而回向。
痛苦最严重的、最强烈的就是地狱众生。地狱众生是最需要得到善根和安乐的，所以菩萨首先考虑到他们，为一切地狱有情做回向，第二是旁生，第三就是饿鬼。
壬一（为地狱众生而回向）分二：一、愿痛苦自息；二、愿以他力而息。
第一是愿菩萨把善根回向给地狱有情时，一切地狱有情的痛苦自然而然就息灭了；第二是愿以三怙主为主的一切佛菩萨降临到地狱当中，通过他们的能力息灭地狱众生的痛苦。
癸一（愿痛苦自息）分二：一、略说；二、广说。
子一、略说：
愿诸世间界，所有诸地狱，
彼中诸有情，悉获极乐喜！
字面意思：愿一切世间界当中所有地狱的一切有情都能获得极其殊胜的快乐。或者可以直接从字面意思理解为极乐世界的快乐，注释当中没有解释为极乐世界，就是非常殊胜的喜乐，非常殊胜喜乐理解为极乐世界也是可以的。愿众生获得极乐世界一样的受用快乐，也可以这样理解。
“愿诸世间界，所有诸地狱”，我们知道地狱是众生最严重的罪业形成的。最上品的罪业堕地狱，中品的罪业堕饿鬼，下品的罪业是堕旁生；或者有的地方讲中品的罪业是堕旁生，下品的罪业堕饿鬼。不管怎么样，造了上品恶业的众生死后一定堕入地狱当中。
有的小乘经论当中讲，地狱是有实质的，有实际的处所，比如在冈底斯雪山下面几万由旬的地方，就有寒地狱；从哪个地方下去多少由旬就是热地狱，认为地狱有实质的地点存在。
在大乘的经论当中讲到，地狱实际的地方是没有的，找不到一个实在的、像城市里监狱一样、在地底下的地狱，而是由众生的业形成了地狱。比如众生在自己的床上死了，他相续当中恶业就在这个地方显现成地狱，让自己感受痛苦，这个叫堕地狱。其他众生是看不到的，因为其他众生没有造地狱的业。在哪个地方死的，那个地方就显现地狱的情景。比如你在床上显现的地狱里哭天抢地受苦，但你的亲人一样高高兴兴地去吃饭、享受。
从大乘的一些观点来讲，并不一定有一个实实在在的地狱。按照共同乘的观点，因为众生的根基不一样，有些众生接受不了没有实在的地狱，只是自己业的显现的说法。为了这些众生根基的缘故，佛在有的地方也宣讲地狱是实实在在的，它的范围有多宽，环境是怎么样的，有多少众生，有审判的人等等。
有时我们会想，为什么对地狱的描述不一样？如汉地的地狱和藏地的地狱描述就不一样，其实众生的根基、意乐、业力不相同，所以显现出来也不一定完全相同的。法无定法，可以这样理解。
地狱当中有寒地狱、热地狱、近边地狱等等。总而言之众生的业千奇百怪，所以地狱的数量、分类、受苦的轻重程度完全是无量无边的，没办法安立它的边际。
但是为了让众生了解，佛经论典当中也对地狱进行归纳，分成寒地狱、热地狱、近边地狱、孤独地狱等。佛经论典的分法也跟随众生的根基不同而不一样，如《地藏经》与《正法念住经》当中地狱的分法就有不同。
所以地狱有八热地狱、八寒地狱、四个近边地狱、孤独地狱，每个地狱当中纯粹是痛苦，没有一点安乐可言，最痛苦的就是地狱。现在当我们充满法喜在听法的时候，还有很多的众生——我们的父母、亲友，以及上一世的亲友，历史上的很多伟人，明星等等，因为造了业的缘故，正在地狱当中感受非常强烈、难以忍受的痛苦，所以我们现在跟随颂词回向：愿诸世间界，所有诸地狱，彼中诸有情，悉获极乐喜！愿他们能获得最胜的喜乐，把我们的善根回向给他们，愿他们都能获得极乐世界一样最为殊胜的欢喜。
这是略说，下面我们要宣讲广说。第一堂课就先讲到这里。