《入菩萨行论》第25讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是引导凡夫趋入菩萨道的殊胜修心法要，包含了很多菩萨道修法。它的文字虽然非常简单，但是修行方式和意义却非常深奥。有人认为《入行论》仅在智慧品部分比较难懂，其他品不是很深奥。但实际上，“深奥”一方面指文字难懂，或牵涉到空性内容，意义比较抽象而难以理解；另一方面也指它所宣讲的教理，对于凡夫而言很难完全做到、难以安住其中。
在学习《入菩萨行论》时，不能仅满足于词句上的了知。颂词所表达的含义是菩萨行，菩萨行就是菩萨的行为。我们是具有众多习气的凡夫，不能认为《入行论》的内容很简单。如果我们真正能够将自己的行为与《入行论》所宣讲的意义完全相合，我们也就成为菩萨了。从另一个角度讲，《入行论》所宣讲的是菩萨的修行方式，作为凡夫，虽然我们很难完全和它相应，但是我们可以将它作为目标，然后再将自己的心和行为慢慢向它靠近，这就是我们学习这部论典的必要。
《入行论》共分十品，现在我们学习的是第二品，内容是在受菩萨戒之前积累资粮和忏悔罪障，总共包含了八个分支的修法，现在宣讲的是忏悔分支。忏悔的修法又分为四个部分：厌患对治力，所依对治力，现行对治力，返回对治力。现在学习的是“所依对治力”。
如果我们要忏悔罪业，必须要依止一个具力的对境，因为它具有圆满的福德和圆满清净障碍的断德以及无与伦比的大悲心和善巧方便，也具有我们想要获得的加持的能力。我们在忏悔业障的时候，如果能够依止这样的对境，绝对是很殊胜的因缘。
我们为什么要皈依呢？皈依的必要是什么？如前所说，因为我们了知死亡很快就要到来，思维死亡非常恐怖，所以生起了皈依之心。此科判分为略说和广说，前面略说已讲了两个颂词，今天继续宣讲“思维死亡极恐怖而生起皈依之心”：
放逸我未知：死亡如是怖，
故为无常身，亲造诸多罪。
字面意思是：放逸的我不知道（这是向谁祈祷、呼唤呢？实际上就是三宝上师等具有功德的皈依境）死亡的到来是这样恐怖，我为无常的身体造下了很多罪业，现在产生了一种后悔之心。
学习时要了知它预设的是怎样一种场景。实际上我们现在还没有死亡，但要体会死亡到来时的那种恐怖，就需要把场景预设成自己真正面临死亡、或者已经死亡之后的情景，只有才能够真正体会到死亡到来的痛苦和恐怖。但是内心要真正产生这样的体会，还需要经过长时间的思维和观修。只有进入那种预设的境界当中，内心体会到了那种境界，或者和颂词中所讲的意义完全相合，才能真实体会到死亡的确是非常恐怖的。那么在死亡到来之时，我必须修持善法，必须将罪业清净。
如果我们没有真正体会到这样的境界，只是泛泛地在词句上看几遍，或者能够讲解一下，实际上对我们的修行没有很大的必要和意义。因为我们学习这部论典，不只是为了理解词句，而主要是为了能够真正地修行和产生修行的境界。所以对于颂词所表达的意义，绝不能停留在仅对词句理解的肤浅层次上，一定要在内心生起修行的境界。
实际上我们在生活中，也不是没有体会过死亡到来的恐怖。在生病或遇到危险时都会觉得害怕：哎呀，是不是死亡要到来了？！显出我们对死亡非常恐怖。只有当我们真正体验到死亡即将到来时的心境，才知道死亡真正是非常恐怖的。我们在很快乐或很自在的时候，很难有这样的体会。虽然每个人最终都要趋向于死亡，而且无始以来我们也曾经历过很多次死亡，但是都忘记了，而将要到来的死亡还没有经历，所以我们总以为死亡对自己来说不是特别重要，对死亡到来的恐怖还没有很深刻的认知。就是说：如果我们内心没有产生对死亡的深刻认知，我们在修行上就很难真正去付出和以最大的精力去投入修行。所以我们要求在观修死亡的时候，一定要抓住核心，内心一定要产生对死亡恐怖的一种体会，这种体会对于修行佛法是非常必要的前提。
有一个世间的故事（虽然不是佛教的公案，但对于修行人来讲也有启示作用）：有一次拿破仑率军攻打另一个国家，在路上他和军队失散了，被很多敌兵追杀。他拼命逃跑，躲到一位裁缝的家里，裁缝好心把他藏起来，躲过了一劫。拿破仑和军队重逢之后，他准备奖赏裁缝，当时裁缝好奇地问：“陛下，我很想知道当时您面对死亡的感想和心境是怎样的？”拿破仑听了之后勃然大怒：“你竟敢对皇帝说这样的话！”马上命令卫兵把裁缝捆起来执行枪决，当裁缝被蒙上眼睛押到刑场时，听到传令兵说：“举枪、瞄准!”那时他觉得死亡真正要到来了，脚开始不由自主地发抖。刹那间，他回想起了很多过去的事情，感到以前的种种经历如邻居之间的摩擦、自己很执著的东西、过去放不下的事情等等，都变得那么的微不足道。这时，拿破仑突然下令把他押回来，然后问：“现在知道了吧？死亡来临的时候，就是这种感受。”
这个故事要表达什么意思？如果真正对死亡有一种体会，就会产生另外一种心境，和在世时完全不同，这种心境对于修行人也是一样的。当我们没有真正体会到死亡到来的恐怖时，我们的修行态度，就是今天推明天、明天推后天，把修行不当回事，非常执著世间事，觉得这个也不能放，那个也不能放。但是当我们真正体会到死亡的确是很迅速、很恐怖的时候，这些东西可以说是不值一提的。真正体会到死亡的时候，那时的心态是完全不一样的。
我们就是要得到这种心态。这种心态裁缝得到了，可能拿破仑也得到了，还有很多的世间人，在被医生宣判得了癌症只有六个月生命的时候，也得到了。但是它能够保持多久呢？当裁缝从死亡恐惧中走出来，他觉得只是一场试验，然后又回到以前的思维模式和生活当中，当时的心态不一定能够保持下去。同样，我们偶尔生起死亡恐怖、死亡迅速的体会是完全不够的，我们要长期保持这种警醒的态度，这需要长时间的观修，如果没有长时间对善妙佛法进行观修，我们产生的紧迫感和想要修法的心态很快就会消亡。
这个颂词描绘的就是死亡当下的场景，观修时要让自己进入场景之中。打坐的时候要想：现在已经到了死亡的最后时刻，死亡真正到来了，所有的东西都要抛弃，一切死亡恐怖都要降临到自己的身上。观修一、两次是产生不了觉受的，但是如前所说，如果抓住了核心扼要再去反复观修，觉受就能够产生。以前放不下的东西，现在可以放下了，以前产生不了的精进态度，现在也可以产生了。
曾经看过一篇文章，说一个人有十大计划，但一直没有去实现，计划一推再推，总想事业做到某个程度之后再去完成。有一天他被查出了癌症，突然觉得时间非常紧迫，其他事情都不重要了，马上要去实施计划。但此时又接到通知说之前是误诊，他并没有得癌症，他又觉得计划不重要了。所以，人的心态是不断变化的。当感觉死亡即将到来，时间不多的时候，人就往往会抓住主要问题，其他的东西都可以放弃。如果觉得时间很多，就会把最重要的事情往后推迟。
实际上修行也是一样的，如果我们真正能够生起死亡无常的感受，就会抓住最重要的东西——去做死亡时对自己有用的事：如念佛、发愿往生极乐世界、修寺院、回向等。这些善法是最重要的，其他的事情，自然而然地就可以舍弃，唯一抓修行。如果觉得还有很多时间，修行就会往后拖延。
在学习《入行论》的时候，我们要把自己放到颂词所描述的境界中去观想，让自己的心和所观想的境界合二为一，这样修行才会产生作用。观想自己到了临终之时，就会感觉到皈依上师三宝是非常重要的。死亡的时候的确很需要皈依三宝，即使死后堕入地狱也需要三宝的救护。
但皈依还有一层意思：主要是从思维死亡非常恐怖而产生真实的皈依心，这是修忏悔四对治力时必不可少的修法。所以，在学《入行论》忏悔品或其他忏悔修法时，需要具足四对治力。比如念修《金刚萨埵修法仪轨如意宝珠》时，就有表示四对治力的几个颂词。但我们只是泛泛地念一遍，有没有具足四对治力呢？这就要具体看自己在念的时候，内心的状态如何了。如果真正对罪业产生了发露忏悔、绝对不保留的决心，就具足了厌患对治力；如果从内心深处产生了皈依三宝、宁舍生命也绝对不舍弃三宝的坚定誓言，就具足了所依对治力。
在学习颂词的时候，为了保证忏悔的质量，必须要从内心深处生起皈依心。
如何生起皈依心呢？颂词引导我们通过思维死亡迅速来临而且极其恐怖，一步步地从内心生起皈依心。科判也很清楚，是思维死亡极恐怖而生起皈依之心。我们在学习论典时，不要忘记科判，因为它把颂词的主要内容归纳得非常清楚，不会导致我们在理解颂词时偏离了颂词的本意而无法真实体会它的作用。
总之，我们在学习颂词的时候要深入意义，在观修的时候，要观想自己临死时的真实状态。如同演电影一样，把死亡的恐怖情形观想得清清楚楚，反复思维。
诸佛和上师都说过，心有一个特点，一方面我们会觉得它很难调伏，但是另一方面，它就像揉好的面团，可塑性非常强。如果经常观修、训练，心就会变得非常柔软，之后我们用它做什么都可以，就像面揉好之后可以做包子、做馒头、做饺子，所以关键是调伏自己的心。通过学习，首先了知如何观修，之后反复观修训练，我们的心就会逐渐变得柔软，逐渐和正法相应，那时法就融入于心，或者说心就和法相应了。
回到颂词上：如今自己已经处于非常恐怖的时候，在不由自主地大声哀嚎：放逸的我以前没有修善积福，没有防护众多烦恼等有漏法，因为处于放逸中，所以没有认真思维法义，不知道死亡是这么的恐怖。
究竟死亡是何等的恐怖呢？我们曾经经历过，但是已经忘失了，现在需要通过另一种方式让自己的内心体会到。我不了知死亡是这么地恐怖，所以在死之前，为了无常的五蕴身的种种享受，亲身造了很多罪业。
这么多罪业的来源是什么呢？主要是因为没有真正观修死亡恐怖和无常的道理，所以导致了放逸，没有精进地取舍善恶，没有好好地观修善法。造作了这么多罪业，如果不忏悔清净，根本没有办法获得安乐，所以我们要了知死亡是极其恐怖的。
以上是略说的部分，接下来开始讲广说的内容。
此处四个颂词通过对比，进一步宣讲死亡的恐怖情形。世间人如果被警察逮捕或判处极刑，内心会感到非常恐怖，但这仅仅是世间的恐怖，与对死亡之后堕入地狱的畏惧或已经堕入地狱的恐怖是无法比拟的。这里举了一个例子，帮助我们清楚地理解：
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，
口干眼凸出，形貌异故昔。
字面意思是：比如一个犯人即将被押赴刑场，他会非常恐惧，因为知道自己的生命不长了。犯人从监狱里被提出来，每走一步，就向死亡靠近一步，所以会感觉非常惊怖。惊怖到什么程度？颂词中稍作描述：“口干眼凸出，形貌异故昔”，即将被处决的犯人，会因为恐惧而导致口干舌燥。口干很多人都曾经历过，有时因为紧张会口干，如在大众场合发言，心里很害怕，突然感觉口干，喉咙像被堵住一样，说不出话来；有时遇到危险也会感到口干。所以，当犯人被执行极刑的时候，自然就会出现口干的现象。同时，因为恐怖而导致双眼突出、面目狰狞，与平时的容貌完全不同。没有犯罪时表情很自然，但因犯法而被判刑的时候，因内心恐怖而形貌与以前完全不相同，通过外表的改变也可以看出内心极为恐惧。世间人被判刑时，内心的恐怖会在外表上显现出来，与对死亡的恐怖相似。
何况形恐怖，魔使所执持，
大怖忧苦缠，苦极不待言。
世间人被监禁，也就是几年或十几年的时间，虽然很苦，但是还有重获自由、远离痛苦的希望，最严重的莫过于被处以极刑，这是每个众生都很害怕的事情，但这些恐怖之事与死后堕地狱的恐怖还是无法相比。
“何况形恐怖，魔使所执持”：通常罪犯被警察逮捕的时候，他会觉得警察非常恐怖。世间的警察也是普通人，并没有令人生畏的外表，遵纪守法的人还会觉得警察和蔼可亲，而当罪犯被逮捕的时候，他会觉得警察很恐怖。在死亡到来的时候就更恐怖了，整个环境非常昏暗，到处充满了形象恐怖的魔使，如世间塑造的牛头马面等阎罗狱卒的形象，倘若被这些魔使抓住，自然是“大怖忧苦缠”，内心被很强烈忧愁和痛苦所缠缚，非常后悔自然“苦极不待言”。
我们要经常这样观修。如果我们觉得《入行论》的颂词过于简略，还可以参考《正法念处经》等其他佛经论典，其中详细描绘了死后的情况，阎罗狱卒的恐怖形象，以及堕入地狱的情形。学习之后要运用到观修当中。
谁能救护我，离此大怖畏，
睁大凸怖眼，四方寻救护，
四方遍寻觅，无依心懊丧，
彼处苦无依，惶惶何所从？
这段颂词描绘了在如此恐怖的环境中找不到皈依处的心境。如果我们处于恐怖的环境之中，突然找到一个依靠处可以帮你脱离危险的境地，内心就会得到很大的安慰；但当你被团团围住，孤独无依时，心里就会感到非常绝望。如果没有皈依三宝便没有依靠处，身处这样痛苦的环境中，自己会更加绝望，苦上加苦。
“谁能救护我，离此大怖畏”：因为每个众生都趋乐避苦，当我们处于死时或死后的恐怖中，内心自然而然就会寻求：谁能救护我离开这个大怖畏？！此时睁大了凸怖的双眼，四方寻找能够救护的对境。但是对于一个造了很重罪业的人，他的目光所及之处全都是让人恐怖的环境，根本找不到皈依之处。所以“四方遍寻觅，无依心懊丧”，找遍四方都没有一个皈依处，内心非常懊丧。“彼处苦无依，惶惶何所从？”在这痛苦的环境中，根本没有可依靠处，自己的心处于无依无靠的境界中，究竟该何去何从，感到非常绝望。
此处讲到当我们造作了非常大的罪业，又没有救护处的情况之下，自己是怎样一种心情。不论在世间还是死后，如果能找到皈依的怙主，就可以得到安慰，倘若没有皈依之处，内心就会非常痛苦。
子二（所皈依之对境）分二：一、皈依共同三宝；二、皈依具愿力之菩萨。
前面讲到死亡的恐怖，接下来讲所皈依之对境。我们之前提到了必须要皈依，才可以依靠具有殊胜功德的皈依境得以安慰。既然要找皈依的对镜，找错了也是不行的。在学习皈依的学处时，我们知道不能把身心交付给山神、世间神或非人等，因为他们自己都没有从轮回中得到解脱，还具有很深重的烦恼。自己没有解脱就不能作为别人的皈依处，所以寻找清净的皈依处是非常必要的。
皈依处分两个方面：第一皈依共同三宝；第二皈依具愿力之菩萨。三宝和具愿力的菩萨都是皈依境。此处有人会问：佛法僧三宝当中的僧宝已经包括了具愿力的菩萨，因为僧宝是指从一地到十地的大菩萨，在三宝中已经有了僧宝，对于共同的佛法僧三宝需要皈依，为什么还要将具愿力的菩萨单独列出来呢？这是因为八大菩萨发了殊胜的愿，他们在解救众生痛苦方面有不共的能力。所以，一方面我们要皈依共同三宝，另一方面也要皈依与我们南瞻部洲众生很有缘的、具有愿力和能力的大菩萨，这是非常重要的。
丑一、皈依共同三宝：
佛为众怙主，慈悲勤护生，
力能除众惧，故我今皈依。
首先讲皈依佛宝。前面讲了很多皈依三宝的功德，此处主要是从忏悔的角度，观待三宝是我们的所依对治力，故而诚心皈依。“佛为众怙主”：从能依的角度来讲，佛具有圆满的断证功德，无有亲疏远近的分别，完全有能力做一切众生的怙主。“慈悲勤护生”：佛陀最初发心是为了救护众生，中间也是为了救度众生而积累资粮，最后必然是慈悲地、精勤地护持众生。“力能除众惧，故我今皈依”：佛陀的能力完全能够遣除众生内心当中的畏惧，如前所说，我们在死亡恐怖的环境中，内心迫切需要一个依靠处，如今找到了具力的皈依境，应当至诚皈依。
此处有两层意思：第一，当死亡来临的时候，趋入中阴阶段，迫切需要皈依处，而如今痛苦还未降临，不但需要修持忏悔，同样也需要皈依三宝，这两方面虽然方式不同，但实际意义是相同的。如果现在能够依靠清净的信心皈依三宝，忏悔自身的罪业，死亡来临时就不会感受巨大的恐怖，死后不会堕入地狱感受更强烈的痛苦，这个方面是很有意义的。第二，如果在世时皈依过佛陀，但是由于没有认真修行，因某种因缘堕入恶趣，那时如果能忆念起三宝、佛陀，也会成为毫无欺惑的皈依处。
作为佛法的修学者，需要具备对佛陀、三宝的清净信心和皈投依靠的决心，这是非常重要的。倘若我们以清净的信心将自己的身心毫无保留地托付给三宝，内心放下诸多疑惑，则很容易与清净的三宝相应。但如果在皈依的时候，内心对佛法僧三宝存有怀疑，虽然每天念皈依颂，内心却夹杂许多分别念，这种不清净的心很难与清净的三宝功德相应，很难获得三宝的加持。所以并不是三宝不愿意加持我们，而是自己在祈祷的时候，并没有全身心地皈依。
为什么一定要全身心地皈依呢？当我们真正全身心皈依，毫无保留地将身心交托给三宝的时候，此时就具备了清净无染的信心和对三宝极大的信任。比如说，某人出去旅游，可以把自己的家、所有的财产乃至儿女，都交托给朋友看管，这是出于对朋友的一种极大信任。所以，当我们能够全身心皈依三宝，就说明自己对所皈依的对境极其信任而无有丝毫怀疑。倘若内心尚有疑惑存在，信任就会有所保留，在交托东西的时候，自己就会掌握最重要的部分。
同样，在皈依的时候，如若有所保留，其中就夹杂了对三宝的不信任，这是一种怀疑的杂念，这种不清净的心态与上师三宝清净实相的功德就不相应了。就像月亮的影子要清楚地显现在水里，水池必须要保持非常清净不动摇。我们的心就如“水池”一般，如果水池很脏，那么显现的月影就不会清净，如果心有所动摇，那么显现的月影也会动摇。我们皈依一段时间之后，如果对上师三宝的信心不坚定，产生了波动，内心中的功德就不容易产生。倘若始终以稳固的心态修行佛法，就可以真正获得加持利益。这个方面对我们非常重要。我们了知了佛陀的慈悲和能力之后，应当全身心地皈依。
为什么皈依时总会有疑惑呢？是因为我们不了解能够托付身心的皈依境的能力和功德，所以才会有所保留。通常世间人会认为：如果将身心完全托付了，万一被欺骗，自己不就一无所有了吗？自己有所保留，万一受骗还有路可退。所以在学佛时还带有这种习气，对上师、三宝，只是部分皈依而已，可以拿出一部分财产做供养，但是无法将全身心都交托给三宝。以这样的心态处理世间事也无可厚非，但是从学习佛法的角度，从众多佛经论典的教言当中可以知道，这种自作聪明的做法，实际上是障碍自己生起功德、产生清净信心的自我束缚。
怎样遣除这样的疑惑呢？我们需要去了解所皈依的佛到底具有怎样的功德。佛陀宣讲了《随念三宝经》，很多大德也专门宣讲了佛陀的功德，我们通过认真学习，通过理证分析，就会认识到佛陀真正是完全可以交付身心、完全不会欺惑的皈依处。佛陀的功德并不是经由我们的学习而从不圆满变得圆满的，它一直是圆满的。只是我们内心存有疑惑，对佛的功德不了知而已。倘若我们了知之后，就会产生极大的信任感。就好像世间人，对一个陌生人方方面面不太了解之前，不敢把所有的事情都托付给他，但是在非常了解和信任之后，就可以完全托付毫无保留。所以我们需要了解佛陀的功德，多学习佛陀在经典中，或者祖师大德在论典中所宣讲的三宝的真实功德，学习之后疑惑会一分一分地减少，信心也会一分一分地增长，功德就逐渐在内心中生起来了。
本课就到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情