《入菩萨行论》第37讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典《入菩萨行论》。
《入菩萨行论》通过十品的教言教导我们发起殊胜的菩提心。菩提心是三世一切诸佛菩萨成佛的通衢大道，作为后学者必须要了解、修行这样殊胜的成佛之道。前三品讲到了菩提心没有产生而令生起，中间三品（四、五、六品）是生起之后如何不退转的教言。现在正学习中间三品中的第一品，即第四品“不放逸”。
前面已经提到了不放逸的本体是谨慎取舍，也就是对我们的行为做谨慎取舍：一方面是指在整个修学佛法过程中，对因果及其他方面的谨慎取舍，另一方面更主要的是指围绕菩萨行、菩萨戒做谨慎取舍。
在修学菩萨行的过程中，如果舍弃了菩萨戒会有种种过患，反之会有种种殊胜的利益。在无始轮回中，我们做过各种各样的事情，但在所有事情中，佛陀通过殊胜智慧观察，发现唯有发菩提心、修菩萨道最重要、最有意义。所谓谨慎取舍，就是发了菩提心、受了菩萨戒之后，一定要不放逸，真正了知守持菩萨戒的殊胜功德利益。如果内心有舍弃菩提心的念头要趁早制止，如果有违犯菩萨戒的行为，要通过殊胜方法如理如法地忏悔。
现在学习的科判是讲舍弃菩萨戒会堕恶趣的异熟果，其中真实宣说和彼之应理的科判已经学习完了，今天讲的是遣除争论。
癸三、遣除争论：
有人舍觉心，却办解脱果，
彼业不可思，知唯一切智。
前面提到，如果舍弃了菩萨戒、菩萨行、菩提心，就相当于欺骗了一切众生，这样肯定无法生善趣，一定会堕入恶趣中。学习这个颂词的意义时，我们会产生疑惑：因为在佛经当中，曾经记载了有些人舍弃觉心（菩提心），但还是成办了解脱果，这怎么解释呢？佛经和论典是否有相违的地方呢？后学者产生这种疑惑就会犹豫不定，很难坚持“一定要守持菩萨戒否则堕恶趣”的见解。寂天菩萨造论时考虑到这个问题，就提前把问题提出来，然后再做解释。
“有人舍觉心，却办解脱果”，这句在各种注释中都有详细的介绍：佛经中记载，以前舍利弗尊者在六十个大劫中修持菩萨行，有一次一个恶魔故意索要菩萨的右手，菩萨自己砍断了右手，用左手给他做布施，结果恶魔指责尊者用不恭敬的方式给他做布施（在印度以右手递东西是恭敬的行为，左手给别人东西是侮辱性的、不恭敬的行为）。尊者当时想：我已经把右手砍断了，只能用左手给你布施，现在对方却说布施不清净、不恭敬，众生真是很难度。因此生起了厌烦心，舍弃了菩提心。但他舍弃发心之后，并没有因此而堕恶趣，后来在佛的教化下获得阿罗汉果位。这是一种说法。
《大智度论》中有另一种说法：舍利子尊者很长时间行持菩萨道，一次有个乞丐想要他的眼睛，尊者毫不犹豫挖下了眼睛作布施，不料那个乞丐闻了闻说：“很臭！”，便把眼睛扔到地上用脚踩碎了。当时尊者产生了极大的厌烦心：眼睛有用处布施才有意义，但却被这样糟蹋。尊者感到众生实在难以调化，一个众生尚且如此，更何况所有的众生？度众生非常困难，因此当下舍弃了利益一切有情的菩提心，趣入了小乘，后来在佛陀的教下获得阿罗汉果。
经典中还记载过，金色尊者曾经在四十劫中修持菩萨行，后来也因为一些众生的恶行而舍弃了菩提心变成缘觉。以上都是舍弃菩提心没有堕恶趣的公案。
在佛教历史上，除了经典中有记载的这些尊者外，还有一些是在即将舍弃菩提心的时候，遇到了其他因缘而被阻止。比如在第三次结集经典的时候，曾经有一位法友尊者想要参加，但因显现上没有证悟圣果，主持者不允许他参加结集。尊者说：这个很简单，我把项圈扔到空中，落地的时候我就可证悟阿罗汉。当他正做之时，有菩萨接住了项圈说：法友尊者将在贤劫示现成佛，不能因此让他趋入小乘。这里虽然不是因为逆缘要他舍弃菩提心，但舍弃菩提心必定障碍成佛，会对无边众生的利益造成伤害。
还有一个公案：过去陈那菩萨和外道辩论获得了胜利，但外道不服输，用法术喷火把陈那菩萨的衣服等资具全部烧毁了。菩萨因此产生了厌烦心，觉得众生非常难以度化，不如自己趋向涅槃。于是把写论典用的白土扔到空中，想等白土落下时趋入涅槃。但抛上去很长时间都没见到白土落下来，他抬头一看，原来是文殊菩萨接住了白土并给他做了开示：如果你舍弃众生而发小乘心，会产生下劣的智慧；不管怎样，从现在直至成佛间，我会一直摄受你。
为什么要讲这些事例呢？就是为了说明：发了菩提心，在修菩萨行的过程中，会遇到各种各样的违缘。有些原因是因为众生刚强难化，如果发心度化一切众生,就要一一面对此类众生；另一个原因是：当一个人发了菩提心，魔王波旬会非常害怕、恐怖，会想尽一切办法阻止菩萨继续发菩提心、守菩萨戒。比如在菩萨面前赞叹小乘修法殊胜，使他从大乘修法中退失，从而对小乘修法产生兴趣、舍弃菩提心转而趣向小乘。趋向小乘后，虽然有的人获得了阿罗汉果，但如果舍弃了菩提心、菩萨行，即便获得了阿罗汉果，也对无边众生的利益做了伤害。
有时我们会认为：同样都是学佛，不学大乘转而学习小乘，应该没有什么可指责的。上师在注释中说：从世间角度而言，学习这些教法都是自由的，但从因果和修学佛法的角度讲，发了大乘心，对一切众生都有利益，如果舍弃大乘转而发小乘心、修持小乘之道，则舍弃了无边众生的利益，这是魔王波旬最乐于见到的事情。
一个菩萨取证了小乘果，魔王会非常欢喜，更何况一个菩萨真正退失菩提心，完全从佛道中退失，魔王波旬会更为高兴。所以魔王波旬会用各种伎俩让菩萨转变自己的心：有时是自己不想学，有时是家人或其他违缘障碍等等，总之用种种方法使他逐渐从菩提心中退失。所以在修菩提心、学菩萨行时，来自内心的障碍、魔王的障碍都要面对。如果没有坚持不放逸，没有谨慎取舍，则非常容易退失。因为退失的因缘非常多，不像极乐世界没有退失的因缘，在娑婆世界有很多让我们退失继续修学佛法、修学菩提心的因缘。所以，要正视现实：我们处在一个很难坚持菩提心的环境和时代中。我们发了菩提心之后，要从多方面坚持自己的菩提心。
有些人会想：其他经论中讲，舍利弗尊者和金色尊者舍弃菩提心之后，一个成就阿罗汉果，一个成就缘觉果位，而本论颂词却说舍弃了菩提心一定会堕恶趣、无法生善趣。这不是很矛盾吗？寂天菩萨回答:“彼业不可思，知唯一切智”。其实并不矛盾，有些人舍弃菩提心，却成办了解脱果，这说明业力的的确确不可思议，要完全了知舍弃菩提心却没有堕恶趣反而成就解脱果的因缘，这样的因果只有佛陀才能了知得一清二楚，我们根本无法了知，这实际上是遮止我们去思维这类特殊因果。
综合这个颂词和前面颂词的意义：从普遍的角度来讲，本来是要利益众生、发了利益众生的誓愿，也邀请了诸佛菩萨作为证人，答应要给一切众生布施成佛的乐宴，现在如果舍弃了菩提心，就是欺骗了众生，也欺骗了诸佛菩萨，那么就根本没办法获得善趣的安乐，一定会成熟恶趣的果报。经典所讲舍弃菩提心获解脱果的例子，应理解为特殊事例，是不可思议的特殊业力，凡夫人难以思维，只有一切智智才能了知。
为什么有些人舍弃了菩提心，却成办了解脱果呢？其他尊者对其中的因果做了一些分析：有些论师认为，利益众生的世俗菩提心已经舍弃，但证悟空性智慧没舍弃的缘故，仍然可以获得解脱。这个怎么理解呢？舍弃菩提心后不再为一切众生的利益而奋发，是舍弃世俗菩提心，但修持人无我空性的智慧没有放弃，因为此缘故没有堕恶趣而获得解脱果。
法王如意宝和上师在讲解这个颂词时，是直接按照寂天菩萨的颂词意义解释：“彼业不可思，知唯一切智”——寂天菩萨说，到底什么原因导致舍弃菩提心却没有堕恶趣？这是很特殊的因果，我们根本没办法了知，对此完全了知的只有佛。我们也许会认为这是推脱之词，没有把这个问题做个详细分析和解释，其实并不是这样。因为业果相当微细，作为凡夫，对于很复杂的因果，只能了知粗大的部分——比如农夫春天播种，秋天收成；或者你打我一拳，我还你一拳等，还有很多很微细、最微细的因果根本没办法了知。颂词中寂天菩萨回答得非常圆满：这个业力不可思议，唯有一切智智才能了知。
既然有这样的先例，是不是我舍弃菩提心也可获得解脱果？既然已经有舍利子尊者、金色尊者这些事例可以遵循，我自己是不是舍弃了菩提心之后，不会成熟堕恶趣的果报？这是没办法给自己打包票的。因为佛陀在经典中已经讲得很清楚：如果受持了菩提心、菩萨戒之后又舍弃，并不是像很轻率地决定做一个事情又反悔这么简单，因为这样做欺骗了所有众生，中断了一切善法的修行，是很大的恶业的缘故，不但很难因此获得善趣，更何况获得解脱果位。从这个方面来讲，特例是针对某些人的特殊业力，这种特殊业力我具不具足呢？很难说。因此，还是老实按照寂天论师的意思，要了知过患后做谨慎的取舍，这是从普遍角度来讲的。这种难以思维的特殊业力，在整个历史上都非常非常少，一般人如果舍弃菩提心，想要再进一步获得殊胜果位，则是非常困难的事情。
通过以上的分辨遣除争论，让我们们进一步加深了正见：舍弃菩提心一定堕入恶趣。
壬二、失毁利他行为：
舍弃了菩提心，将失毁利他的行为，失毁利他行为,将会导致很严重的罪过。从善法的角度来讲，所有的善法都以利他为主：世间善行以利他为核心，小乘善法以利他为主，大乘菩萨当然更是唯求利他。既然都是利他，那有何差别呢？
大乘菩萨为了利益一切众生，可以放弃自己的种种利益，因此更加清净、伟大。小乘的修法也是一种善行，也有为利他而修行的成份，但不如大乘菩萨发心广大、清净、深远。
前面我们分析过，所有善法都是以利他为核心，一切的善业都是以利他为核心。不杀生有利他的成份，不偷盗也有利他的成份。小乘修行中很多戒律也是不伤害他人，有直接利他和间接利他的作用。而大乘菩萨利他的行为更加主动、清净、广大、深远、全面。所以如果失毁了菩提心，将失毁最圆满的利他行为。所有善法当中，利他的善法最为殊胜，如果我们失坏菩提心，也就失坏了最大的善心，这是菩萨戒中最大的罪行。
菩萨戒堕中，此罪最严重，
因彼心若生，将损众生利。
这个颂词讲到：如果失毁菩提心，过失非常严重——“菩萨戒堕中，此罪最严重”。按照无著菩萨的观点有四种根本罪，按照《菩萨虚空藏经》等有十八条根本罪，再加上不舍弃愿菩提心，不舍弃行菩提心，总共是二十条根本罪，每一条堕罪都有各自的罪过。学习戒律时，有人会产生这样的想法：小乘的别解脱戒，破戒后不可以再恢复，而菩萨戒破戒后可以再恢复，所以对别解脱戒非常重视，而对菩萨戒不太重视。
实际上从功德和利益的角度来讲，菩萨戒的功德非常大，远远超过了守持小乘别解脱戒的功德。反过来说，如果破坏了菩萨戒，它的过患也远远超过破坏别解脱戒的过患。但往往我们却认为：有人破了别解脱戒会被认为有很大过失，而破了菩萨根本戒却被认为没有什么，实际上这是一种错误的认知。这样认知会导致对菩萨戒的戒体根本不重视而出现过患。既然我们对别解脱戒很重视，那么对菩萨戒应该更加重视，因为破坏一条菩萨戒的过失远远超过破坏别解脱根本戒的过失。所以说破一条菩萨戒的过失相当严重，若十八条戒全破了，则会产生极为严重的过失。
在所有菩萨戒的堕罪当中“此罪最严重”。“此罪”就是舍弃菩提心的罪过，这是最严重的，因为守持菩提心这条戒律，是所有菩萨戒的根本，菩萨戒要在守持菩提心的前提下才能具足。有菩提心才会有菩萨，有菩萨才会有菩萨戒，绝不可能有不具菩提心的菩萨。若无菩提心，则绝对不是菩萨。如果舍弃了菩提心，菩萨的身份也因此而终结，不再是菩萨。同样的道理，菩萨戒以菩提心为核心，若具菩提心，则具菩萨戒；若失坏菩提心，则已失坏菩萨戒。所以，如果舍弃了菩提心，罪过是最为严重的。
“因彼心若生，将损众生利。”一旦产生舍弃菩提心的意念，必将损坏众生的利益。因为菩提心的本体是为了利益一切众生发誓成佛的善心。这颗善心一旦失坏、终止，利益一切众生的善行就会因此中断，从而失坏一切众生的利益。
虽然菩提心能带给众生利益，但以凡夫的智慧却很难了知。我们通过经典教证可知，只要相续中具足菩提心、坚持菩提心，就能利益很多众生。或许有人认为：要真正利益众生，只有成就佛果、菩萨果位之后才能做到。但实际上，除了诸佛菩萨很明显、很广大地利益众生的事业之外，一般凡夫发了菩提心，对众生也绝对有利益。如果终止了菩提心，利益众生的善行自然就终止了，更无法成办广大利众的佛果或者菩萨果位。所以，如果一个菩萨失坏菩提心，发起我不再利益众生的心，看似没什么大不了，但通过分析就可以完全了知：如果终止了菩提心，则终止了一切众生的利益。伤害一切众生利益的过失非常严重，这个过失直接来自舍弃菩提心。如果没有舍弃菩提心，即便毁坏了一条菩萨戒，但是因为还具足菩提心，菩提心根本没有失坏的缘故，就可以通过仪轨重新受戒——通过分析毁坏戒律的程度，哪些需要重新受戒，哪些不需要重新受戒，这在很多菩萨戒的论典当中讲得很清楚。具有菩提心就好办，如果菩提心全部失坏，也就不能再次依靠仪轨受戒。所以这样的过失相当严重。
以上分析了失坏菩提心一定会损坏众生的利益，罪业非常严重。所以在修学菩萨戒的过程中，即使暂时没有办法做广大弘法利生的事业，但也不要舍弃菩提心。虽然有些众生很难以调化，但我们可以发愿以后有能力时度化他，不管怎么样千万不要舍弃菩提心。只要没有舍弃菩提心，修学的因缘没有中断，我们还是可以逐渐调服自己的心；如果真正舍弃了菩提心，则很难趋入菩萨道。虽然很久远以后我们可能会重新产生菩提心，但在此过程中由于舍弃菩提心的缘故会导致遭受很多痛苦。对于修行菩萨道的人来讲，这是不需要走的弯路。我们要观察清楚，现在学习《入行论》就是为了让我们在发了菩提心之后不走弯路、不犯错误。因此，寂天菩萨在这里告诉我们，失坏菩提心的过患相当严重，让我们在了知之后尽量避免过患，不要舍弃菩提心、失坏菩提心。
下面进一步宣讲失坏利他行为的意义：
虽仅一刹那，障碍此福德，
因损有情利，恶趣报无边。
虽然仅仅是一刹那，障碍了“此福德”，因为损害了有情的利益，一定会招致无边的恶趣果报。“此福德”如何理解呢？就是如果对其他众生发起菩提心的福德从中作梗，使菩萨利益众生的事业有损，甚至不能利益众生，就会导致作障碍的人感受恶趣的果报。所以不仅是自己舍弃菩提心有极大过失，而且对正在发菩提心的菩萨、正在以菩提心利益众生的行为作一些障碍，果报也都是不可思议的。比如有些人发了菩提心放生，或者以菩提心摄持号召别人放生，如果有人从中作障碍，阻碍放生的善行，除了本身就有很大的过失之外，再加上放生是以殊胜菩提心所摄持的，这个过失就会更大。因为以菩提心摄持的善法有个特点，即使所做的善法看起来范围是有限的——比如今天我去买一百条鱼放生，表面上就是放了一百条鱼，功德利益有限，但菩萨以菩提心摄持的善行，功德就完全不是一百条鱼的范围了，因其所缘是一切众生，是为了利益一切众生而放生，如果从中作障碍，实际上就阻止了利益一切众生的善法。
上师教导我们：我们布施时哪怕只有一个对境——一个乞丐或几只鸟作一点点布施，也要想到是为了利益一切众生。以当下的善法为例，做好利益一切有情的准备，所做的事情看似很小，但因为有清净广大发心的缘故，就可以让善法变得无穷无尽。有菩提心摄持和没有菩提心摄持的功德完全不同，有菩提心摄持的善法功德无量无边，如果阻碍了有菩提心摄持的福德，则罪报无穷无尽。
有些菩萨发心以讲解正法的方式利益众生，在此过程中，若能尽己所能随喜赞叹、提供顺缘，做些帮助或者劝人听闻，这样可以积累很大的福报，因为菩萨发心讲法不是为自己，而是为利益一切有情，所以如果能够提供帮助，则与广大的菩提心愿相应，也会获得广大的利益。相反，因为嫉妒、嗔恨、无明愚痴作一些障碍、挖苦等，或者阻碍别人听闻，则实际是阻止了菩萨利益广大无边众生的事业，因损害了有情的利益，所以必将招至无边的恶趣果报。如果阻碍的是一件小事，即使有苦报也不会无边无际。但是，如果去阻止菩萨发心利益一切有情的一个善法，则是对一切有情的利益做了伤害。有情到底有多少？有情是无量无边、无法衡量的，就好像从某地一直往东走，在无穷无尽的时空中没办法找到边际。在十方的时空中，我们根本找不到边际，有多大的虚空就有多少众生存在——无穷无尽，如果损害了他们的利益，过失非常严重。作为菩萨这些都需要了知。
如果舍弃了菩提心，就舍弃了众生。菩萨发心利益众生时，并不是一、两个众生，而是发心要利益一切众生。我们发心时，在脑海中可能只是浮现出几百、几千个众生，所以还要继续拓宽我们的心量，因为众生的数量没办法衡量。不但是此世界、他世界，不但是人类、旁生、饿鬼、地狱等的很多众生，实际上往四周扩展有无数的世界、无数众生存在，无论我们是否能见到、是否能了知，它们的确存在于十方世界中，都是我们要发心利益的。做一个善法是为利益一切众生，阻碍此善法则是阻碍了一切众生利益。因此当我们发菩提心时，我们发心是利益所有的一切众生，反过来讲，如果障碍菩萨的弘法利生事业，也就障碍了这么多众生的利益。
“因损有情利，恶趣报无边。”因为损害了这么多众生利益的缘故，一定会感受广大无边的恶趣果报，这仅是作一刹那之间障碍的果报。如果有人烦恼深重，经常障碍菩萨行持善法，的确过失非常严重。如果发了菩提心之后，因为无明愚痴做了这样的罪业，就需要忏悔。每个众生相续中的烦恼、愚痴各不相同：有些烦恼少，有些粗重。但无论怎样，如果我们曾经有所违犯就要忏悔，也许今生没有违犯，但前世有没有违犯我们不知道，因此要经常念一些忏悔文，忏悔无始以来的业障，这是非常有必要的。
毁一有情乐，自身且遭损，
况毁尽空际，有情众安乐。
承接前面所讲的失坏利他行为。为什么会导致无边的恶趣果报呢？下面用教证、理证来宣说它的合理性：
“毁一有情乐，自身且遭损”。毁坏一个有情的快乐，自身尚且要遭到很大的损害，更何况毁坏了尽虚空界一切有情的安乐，自己肯定要长时间堕入恶趣的果报就更不用说了。为何说毁坏一个有情的快乐，自身就会遭到损害呢？这主要是以圣教量成立。上师在讲记中引用《正法念住经》：“杀害一个众生，需要在一中劫当中堕入地狱。”杀害一个众生，我们要堕地狱一中劫，在一中劫当中感受强烈的地狱痛苦，从地狱中出来后，还要感受五百次连续被别人杀害的果报。一种是异熟果，一种是等流果。异熟果：如果我们杀害一个众生，比如拍死一只蚊子，就是杀害了一个众生，就会让我们在地狱中感受一中劫的痛苦；地狱的痛苦消尽后，只是大的业消尽了，细的业还没有尽，假如从地狱出来重新投生为人，我们会再进一步感受等流果。等流果有两种：一个是作者等流，一个是受者等流。从感受等流果的角度讲，比如我们投生为人，五百世要被别人杀死，这是受者等流果。从作者等流的角度讲，以前喜欢杀生的人，今生还喜欢杀生，又会去拍蚊子、苍蝇等，又造下来世痛苦的因，形成一种恶性循环。因此毁坏一个有情的乐，自身遭到怎样的损害？从异熟果、等流果方面分析，都成为恶性循环的因。遭受这种苦难的因果并不只是这一世，而是生生世世都会继续造业，为此我们遭到很大的损害。
这是从杀一个众生的角度讲，其他偷盗、诽谤等罪业也是同样的，毁坏一个有情的快乐，自身就会遭到很大的损失，何况毁坏尽虚空界有情的快乐？如果对菩萨修善法制造违缘，或者使其失坏菩提心，那就损害了无量无边众生的快乐，如何不堕恶趣呢？肯定会堕恶趣的。《注释》中引用很多教证，《寂灭决定生灭经》中讲：一个人如果抢夺南瞻部洲一切众生的财富，并且断除一切众生的生命，这种罪过是非常严重的；如果一个人甚至只是对菩萨布施给旁生一团食的善行作障碍，后者的罪过已超过了前者无量倍，因为是对获得佛果的善业做障碍的缘故。
因此，我们要经常思考，寂天菩萨也再再讲这个问题。我们有时候对因果的取舍本末倒置。如对杀生、偷盗这样因果很重视，一方面讲这也是正确的，但是我们有时候很容易忽略了“菩提心”，会随便把菩提心舍弃。或者今天发了菩提心，明天就抛弃菩提心，不再学大乘道，趋入小乘，认为小乘道很快会获得解脱等，毁坏了菩提心还觉得没有什么过失。
上述教证告诉我们：如果对成佛的善业做障碍，过失要比抢劫杀害一切众生的罪过严重无量倍。因此，我们在学习或作抉择时，这是非常重要的取舍因果之处。发了菩提心，千万不要失坏菩提心，只要未失坏菩提心，即便暂时犯了一些过失，通过菩提心的威力，忏悔也很容易清净。失坏菩提心本身的罪过就很严重，即使其他的十善业道修得很圆满，业因果或者戒律守持得很好，但这样对自己的修行来讲，也只是本末倒置：抓了次要的放弃了主要的。般若经论中说：这是一种魔道、颠倒之道和入魔之相。
因此，毁坏一个众生的快乐要感受很严重的痛苦果报，何况损害了无边众生的快乐，这种过失就更加严重了。
壬三、阻碍解脱：
故杂堕罪力，菩提心力者，
升沉轮回故，登地久蹉跎。
有些人会想：舍弃了菩提心，犯了菩萨戒不要紧，我再发就可以了，通过再次发菩提心的力量能使以前的堕罪消失，让自己不堕恶趣。这样能否弥补过失呢？由于一个人相续中，间杂了堕罪的力量和菩提心的力量，这两种力量此起彼伏，所以于轮回中升沉不定。菩提心力让我们上升，罪堕力让我们下堕，在升沉起降中，登菩萨地则会拖延很长时间。
我们的想法比较简单：如果犯了菩萨戒就忏悔，舍弃了菩提心再发起来不就行了嘛！这听起来好像有点道理，但这样只会把最重要的事情耽误了。如果一直坚持很清净的菩提心，就可以很快登初地而从轮回中获得解脱，获得广大、清净的利益众生的力量。
如果堕罪的力量和菩提心的力量夹杂在相续中，这两种力量交替起作用：犯堕罪时，就去重新发菩提心、去忏悔，发一段时间之后又开始退失，退失之后又发……你退失时是一种堕罪，发心时是一种功德，就好像两个力量很大的人同时拽着一个人往两边拉一样，中间的人在原地没办法动弹。修菩萨道就要避免出现这种阻碍解脱的事情。
话说回来，如果一个人相续中全是堕罪，那肯定不会呆在原处，只会堕恶趣。所以修菩萨道的人，必须把以前阻碍解脱的罪业清净掉，再不造新罪，然后开始修持善行，只有这样才能进一步累积更多的资粮，趋向于非常清净的目标。但现在我们相续中既有堕罪的力量又有上升的菩提心的力量，两种势力夹杂起作用，会让我们在轮回中此起彼伏，拖很长的时间不能登地。“久蹉跎”就是拖延很长时间的意思，让我们一直在轮回中，没有办法获得解脱。
从现在开始我们要坚持菩提心，尽量避免发心过程中的这些过患；要依止善友，经常观修菩提心的力量。事实上，很多事情都是来自于习惯，就好像一个人以前不吸烟，习惯了吸烟之后要让他放弃很困难；或者一个人以前不喝茶，喝茶时间长了之后突然不让他喝了，就觉得很不习惯。同样的道理，只要习惯了菩提心的修法，以菩提心做为修心及生活过程中主要的思维模式，一旦习惯了，让我们不要以菩提心思维都很困难。
菩提心的力量非常伟大，虽然暂时来讲它是一种有为法，是一种心所，但只要我们长时间串习——去讨论、思考、观修，就可以让它从无到有，成为相续中的主导力量，使它变得非常清净、非常有力，而不是出现发了菩提心后又想放弃，或以其他悭吝心夹杂于其中，使它变成杂有罪过的心态。
诸佛菩萨在最初修行时，和我们一样是凡夫人，同样具有烦恼、我执等很多习气，但他们通过这种修法再再观修，就逐渐摆脱了轮回中固有的思维，摆脱了凡夫众生的习气，逐渐使菩萨的行为、思维、功德在相续中生起，从而成为圣者。
现在学习了这样殊胜的法要，能不能让它在相续中起作用，就要看我们在这上面下多大的工夫，如果只是像玩耍一样，法虽然很好，但不能融入相续，这是自己的过失，不是法的过失。学习这么多颂词，无外乎是从方方面面刺激我们这颗麻木的心，让我们精进起来，重视菩萨道的修行。我们不要把它当成一种可有可无的世间的东西，要明白它是所有所知中，最重要的所知；是所有学问中，最殊胜的学问；是所有智慧中，最善妙的智慧。
轮回当中的事情，无始以来我们做了无数遍，每次都是同样的结果。比如转生为人，每次从孩童到少年、青年、壮年、老年直至死亡，都有一个拼搏、积累的过程，辛辛苦苦积累了很多，最终全部都要放弃。第二世又重新来，重新积累，积累到最后又放弃。轮回中我们到底得到了什么？最后的结果都是一无所获。如果生生世世在菩提心上下工夫，那么就绝对不会在死时完全放弃，下世又重新开始。这就是菩提心、菩萨道和轮回世间之道最大的差别。现在我们学到了自他脱离轮回之道，就不要再沉溺在轮回琐事当中，而是应该非常重视这种殊胜的修法，让菩提心深入到我们内心中去，使之变成自己心相续的一部分。
以上讲到了如果舍弃菩提心，则会有阻碍解脱的重大过患。
今天就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情