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《前行广释》第119课辅导资料（终稿）
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习《前行引导文》。
前行是引导我们的心趋向于实相证悟的一个系统的修法。我们要成就、要成佛必须依靠成佛的方便。这些方便来自于有经验的佛陀和菩萨们，他们通过修行已经获得了成就，他们把自己修行的过程、修行的正法给后学的我们进行宣说。我们通过学习了解了，通过思维遣除怀疑，再进一步通过这些定解不断地串习，内心就会逐渐和实相相应。这个过程就叫修道。
对我们来讲，共同加行很重要，因为它帮助我们生起求解脱的出离心。修行之前我们对轮回特别地耽著，不知道解脱是怎么回事，也没有真正审视过轮回。对于正在流转的、在这个轮回世间中经历的一切，我们其实并不了解。现在通过佛菩萨的教言，我们了解了轮回是要出离的。怎样才能让我们的心出离呢？通过暇满难得、寿命无常等一系列的修法，让我们生起出离心，生起想要解脱的心。
生起出离心之后再通过上师的教言来修持五加行。有种说法是五加行更容易修。因为如果我们不了解它的内涵，就会觉得五加行就是一些动作、念诵的词句，和十万遍的数字，像这样不难。但是难的是什么？难的是共同四加行。四加行在座上要生起觉受，这个很困难。
如果我们不重视共同前行的观修，没有致力于生起出离心，同时对五加行只是数字的侧面来讲的话，的确这样讲是有必要的。因为要让我们生起出离心，真正看破轮回，一般人必须要在共同加行上着手，就是要下功夫在内心生起这种境界。所以有些时候会说五加行容易，四加行很难。
但换一个侧面讲，五加行是不是这么容易呢？当然五加行也不容易，因为五加行是在四加行基础上的修行。五加行五十万遍的数字相对来讲比较容易完成，但是在数字背后，或者我们在圆满数字的同时，五加行中的每一个都有它的标准。
比如修皈依要达到什么量？对于上师三宝宁舍生命不舍皈依的这种决心、誓愿力。这不太容易生起来，因为在我们没有遇到违缘、一切很顺利的时候，似乎对三宝的信心牢不可摧；一旦遇到了违缘、方方面面不顺的时候，就会影响我们所谓的对三宝的信心。往往这个时候想不到去祈祷，或者一开始会责怪：“我天天这样做供养，为什么没有给我保佑？”会出现很多这样的想法。
这还没有遇到生命危险，只是遇到这些一般的事情的时候，我们皈依的心都会打折扣，不像没遇到违缘之前那么稳定、坚固。这说明什么？说明皈依这个修法、理念还没有深入到内心，也就是说皈依的修法没有到量。
皈依的修法如果真正到量了，从外在角度讲，一定要生起对三宝的信心，无论遇到什么事情，都不会动摇对三宝的信心。遇到危险或者诱惑的时候也绝不舍弃三宝，不管是拿你的生命做威胁，还是给你很多钱，或者给你提供一个好的职位，让你舍弃三宝，这些都属于财富或者好的方面的诱惑。
如果内心有很深的皈依心的话，我们就知道皈依三宝的价值远远超胜我们的生命，我们的一期生命不算什么。别人给我们提供一些外在的职务、财富、钱财，甚至用感情等很多东西，让我们放弃对三宝的皈依。如果放弃的话就承诺提供很多利益。如果我们皈依的心不稳定就很容易在面对这些的时候妥协。
这些都是实打实的，不是在座上观修的时候，“我宁舍生命不舍三宝，谁给我提供再多的钱我也不会动摇”。这些都是座上脑袋里面浮现出来的东西，这些诱惑力对你来讲不强。但是实打实的对境现前，只要一点头这个钱就是你的了，这个时候可能就不一样，心态就变了；或者真有人拿着刀子让你舍弃三宝，也许你就会想先把命保住，别的事情以后再讲，也许就产生这样的想法了。
所以皈依的修法一直要串习，因为我们不知道内心还隐藏有多少不稳定的因素。我们每天都要通过修法，不断思维皈依的意义和利益，把相续中可能舍弃三宝或对三宝生邪见等这方面的种子逐渐去掉。这样就让我们皈依的决心非常稳固。
出现任何情况都不舍弃三宝，这个需要不断地串习。不是在观修的某一座上使劲地流泪，或在听课的时候发一个决心：我绝对怎么样。这个也可以，但是关键是我们要把皈依的修法放在每一天的修行过程中，经常忆念，不断地学习三宝的功德，学习正法，逐渐我们智慧、福德增上，很多邪见就不容易生起来。
就算邪见生起来，我们也早已准备了武器，邪见一生起来就把它灭掉。这个武器不借助于外面，就是内心中的智慧。我早就准备好了，你生起来就把你灭掉，所以它根本没有滋长的可能性。
我们要通过不断地学习来滋生这种皈依的心。这是很重要的，也是进入证悟的第一步。这是我们对外在三宝的信心。
另外通过皈依我们还要对内在的三宝，就是对我们本性具备的要一而再、再而三地确认。我们本具佛性，这个本性是法宝，也是僧宝的自性，我们和上师无二无别，深一点就到这上面了。所以皈依包括外在的皈依，和比较秘密的内皈依。这些从外而内的信心，是我们一辈子要修学的。
有种说法是如果皈依修得好都可以成佛。单单皈依都可以成佛，为什么？因为前行讲的皈依的偈颂很深，不单是对外在三宝的皈依，已经到了风脉明点菩提心，本性的皈依——我们的自性就是三宝。如果能认识到这点当然可以成佛。这里面有很深的教言，所以不要轻视。不是十万遍念完，皈依就修完了，这个不一定。
我们还是要每天把皈依的修法重视起来，每天都要串习。平时我们在听闻正法，比如《入行论》、《大乘经庄严论》、《妙法莲花经》等经论的时候，也是对于佛陀、佛法，和修行的僧宝生信心的一个对境。因为听了很多之后，我们的邪见不容易生起来。它也是保护皈依、增长皈依决心的一种方法。所以不间断地闻思修行非常重要。
然后是菩提心，我们知道不容易生起。虽然十万遍的偈颂容易念，但是内心中要生起真实的“为了利益众生”的菩提心不太容易。总相的菩提心容易生，就像刚刚讲的那样，打坐的时候脑袋里面浮现出一切众生的概念，然后想“我要利益一切众生，让这些众生都成佛，”这些容易。
这些比较粗浅的容易，但是比较深入的利益一切众生是什么情况？我的亲人、不认识的人、还有很多怨敌、平时的苍蝇、蚊子、蚂蚁……所有我们遇到的有情，我们都要利益他们。尤其有时出去做事的时候、碰到家里人或者外面的人不顺心、和你有抵触的时候，还要保持一种利益他的心就不容易了。
如果你有菩提心可以用菩提心来对待他，不会变化。跟前来了我喜欢的人、不喜欢的人、不认识的人，甚至蚊子，不管换成什么对境，利益众生的心不变化，这样就不容易。
没有修菩提心的人不知道这个到底有多难，修菩提心的人就知道很困难，不好修。十万遍的偈颂可能好念，但是内心中要完全生起不造作的、真实的菩提心需要花很多时间不断去串习。
为了生起菩提心，我们要不断地积资净障；每天要受戒的仪轨（发菩提心的仪轨）来提醒自己发菩提心；回向发愿也要愿自己早日生起菩提心；在祈祷上师三宝的时候，也要祈祷加持自己生起菩提心。比如我们早上在佛堂供水、点灯、顶礼之后发愿：“愿上师三宝加持我早日生起无伪、殊胜的菩提心”等等。我们每天都要做让菩提心生起的因缘，每天不要忘记串习，这个很重要。
我们还可以上座观修与菩提心有关的内容，比如前面讲到的四无量心、自他平等、自他相换等。这些能让菩提心生起、增长、稳固的方法，都要去观修。尤其是《入菩萨行论》第八品静虑品，讲了很多让世俗菩提心增上的方便。
这些对生起菩提心有帮助的教法，我们理应生起很大的兴趣去看、去思维、去发现：如果这段教言对我打坐观修菩提心有帮助，让我有触动，就把它记在心中。修的时候缘法义不断去串习，让我们的菩提心能够生起来。这个不容易。
世俗菩提心后面还有胜义菩提心和六度等，这些就是整个菩提心、整个菩萨道、整个成佛之道。这个容易吗？不容易！但不容易不是不可能生起来，因为菩提心究竟的本性就是我们的佛性。观修是让我们如来藏（佛性）里面的这一分菩提心、利他心显露出来。
这不是不可能的事。世俗中我们给它生起菩提心的因缘。让它生起菩提心就是用我们的思想和意识去观想、创造让菩提心生起的所有因缘。比如前面讲的四无量、大悲心就是让它生起来的很多方便。我们内在的如来藏里菩提心的本性一直都在，观修的时候把观修力深入到本性中去，这也有帮助。
除了在世俗、心识的层面给它菩提心的因缘之外，我们把注意力往里走一点，观想本性里本具像佛一样的大悲菩提心。这样我们就不会怯懦，而且一忆念内心中本具这么殊胜的佛性菩提心时，我们更加能相应菩提心。内因外缘都具备的情况之下就开始生起来。
所以菩提心我们一定要观修。五加行中生起到量的菩提心不容易，但真是太殊胜了。所以我们一定要在每天的修行中去串习。
比较困难的是刚起步的时候，如果我们习惯之后，就像《菩提道次第广论》和很多修心法要中噶当派的祖师打的一个比喻（虽然是打的别的比喻），就像有些人刚开始时不喜欢喝茶，但如果经常喝，最后不喝就不舒服，每天都要喝。修法也是这样。刚开始的时候不喜欢修，但如果坚持修，知道修法的利益后，不让修就不舒服，哪一天不修也不舒服，肯定要修行，自然而然就想串习善法。通过我们的努力能达到这种状态。
达到这样的状态是不是就万事大吉了呢？不是的，这只是阶段性的进步而已，还要继续。因为前行里讲了：乃至于在登地之前的所有的感受、境界都是无常的，都有可能变化。一方面它是阶段性的成就，另一方面还是要每天小心翼翼、如履薄冰一样很谨慎地取舍、观修，这些方面不能放松。
金刚萨埵修法里观本尊、念百字明比较容易。但是要生起四对治力，比如破恶力，真正从内心深处认识自己的过患，真的想舍弃、发露，这个不容易。还有所依对治力，把金刚萨埵作为真实的依靠，生起这种信心也不容易。返回对治力，发誓不造罪业了，在修的时候发愿，“即便遇到生命危险也不再造这个罪业”，有时候我们自己都不敢发这个誓，这个也不容易。现行对治力，要保质保量地去念诵，比如安住在禁语、禅定、相应等净的见解中去念百字明，这个要求比较高。这些都不容易。
要达到量，我们的罪业要清净，在梦中出现净罪的相。修百字明期间梦到呕吐脏东西、穿白衣、爬上雪山或者看到日月升起等等，这些都是罪障清净的标志。但这只是外相，内相是什么呢？内相是烦恼减轻。贪欲心以前很大现在不太大了，慢慢可以控制了；嗔恨心很大，现在开始减弱；嫉妒心开始减弱……这些都开始减弱。外在的梦境中的相出现了，内在的瑞相是什么呢？就是我们的烦恼开始减弱。烦恼减弱是罪障清净的一个比较靠谱、了义的瑞相。
这个还是要不断地去观修。学百字明的时候讲了百字明的很多利益，不修百字明的过患。就是让我们修百字明十万遍的时候认真修，修完之后保证每天一百遍以上的百字明，早上二十一遍，平时念一百遍百字明，这个相续不要断。
我们有意无意每天都在造很多罪业。除了不间断地学习，闻思修，创造让自己不再造罪的因缘之外，已经造过的罪业在晚上的时候让它归零很重要。每天睡觉之前我们做一次忏悔，不把罪带到明天。不让罪业过夜是修行人应该有的一个观念，也是修行人的素质之一。
作为一个修行者，应该在方方面面表现出和不修行的人不一样的地方。你的见解、做事的方式不一样，遇到事情的时候祈祷三宝，或遇到不顺心的时候发菩提心，或者知道业因果去消化自己的不良情绪，还有早上起来的时候、平时以及晚上睡觉之前的一系列行为、观修都和普通人不一样。这就是修行人综合素质的体现。
从哪方面去体现呢？就从你的心态和行为去体现。作为修行人应该有这些素质。如果保持这些素质，我们每天都可以增长很多善根，也可以制止很多无意义的罪业，这样来讲当然是有必要的。
这些已经学完了。我们再再讲，学完不等于已经圆满，我们只是学完了，或者是从数字上走了一次。数字上走一次也有意义，虽然把法本里面的要求取过来对照的时候还差得远。但是我们从数字上走一次也有很大的必要，因为这些修法我们去观修，能够帮助相续趋向于成熟，所念的咒语也有很大的利益。
我们修行不是只修一次，这次修好就过了，修不好就彻底完了。是不是独木桥呢？是不是仅此一次机会呢？也不是。我们修加行，除了这一次五加行之外，还要反复修的。这一次五十万遍的加行，虽然是以数字为主，但是我熟悉了修法。刚开始很生疏，但我权当这一次是训练修法，把它训练得比较纯熟，为了第二次做准备。
凡事总有开头。没有任何人开始就做得很好的，刚开始做的时候都是很生疏、很别扭的。但是开完头，第二遍、第三遍以后，不断地反复去做，逐渐就能够适应它。
所以，我们第一次修加行的时候可能顾及不到质量，因为对我们谈质量还早了一点。刚刚学习正法，就对我们说要注重质量，这个要求可能有点过份。但是通过一系列修法，我们熟悉了，以前没做过现在在做了，不熟悉的现在有点熟悉了。第二次的时候就可以在这个基础上慢慢修行、深入法义，这个时候质量就慢慢可以提升。
现在很多道友修加行的时候总是有点沮丧，说我们质量不行。质量不行也许是事实，也许是谦虚，不管怎么样，加行第一次即便是从数量上走一次也有很大的必要性。它积累了该积累的善根，绝对比不做强；而且在趋入过程中让我们的心成熟。所以不用过于沮丧。当然如果你有俱生的智慧，你可以让修行修得更好，把质量提升到很高的状态，也是可以的。
我们要知道修行是漫长的过程。第一次没有修好不要紧，我们还有第二次。有些道友会说：“还有第二次啊？！”当然有第二次。“我以为这样就完了呢？”哪有这么简单，实际上加行是让我们生起实相的证悟的修行。要修到什么时候为止呢？修到已经现前实相。
现前实相之后也不是就完了。比如到了初地现前实相，通过见道的智慧摄持，还要再修这些法，但那个时候不会有那么多痛苦、纠结。真正来讲乃至于没有成佛之前，都要不断地修行。我们现在成佛了吗？登初地了吗？到加行道了吗？都没有。资粮道呢？还没有进入。那我们没有理由停止。
我们现在修法或修加行，不是已经修得太多，而是远远不够，这点我们要了解。并不是修了一次，感觉这么多了如何如何，这不是修了很多，只是自己感觉修了很多。像打坐，感觉过了好几个小时，一看表才五分钟，这是感觉而已，其实这个过程中根本没有修什么。有时我们在修加行的时候，感觉修了很长时间，已经够了吧？其实差得远。
我们的标准就是佛果、登地、加行道等功德有没有？这些功德要是没有都要修。如果修行、资粮完全圆满，一定会现前佛果；没现前佛果就说明成佛的资粮还不够。如果登地了就说明登地的资粮够了，没有就说明资粮没够。如果加行道的资粮够了，就会进入加行道，没进入就说明加行道的资粮不够。这就是标准。
我们现在有什么果？什么果都没有。那就先奔着小资粮道的目标去。首先通过现在的修行，现在只有这么大能力的发心，比如每天在修行的时候磕一个头下去，只能够累积这么多的善根，就按照这个标准把心踏实、安静下来去做。做了一定时间以后，心自然而然会变化。变化之后，把法本取过来一看，小资粮道的标准已经达到了。达到之后再继续修，闻思修行、见解、行为逐渐慢慢累积。
我们现在的速度只要按照这种方式修到一定程度，自然而然会进入小资粮道。进入小资粮道之后，就通过小资粮道的速度开始计数了。以前走路一个小时三公里，但是坐上拖拉机之后，一个小时就二十公里了，就按每个小时二十公里的速度计。然后坐汽车之后，一小时一百二十公里，那就按照那个速度去计。
慢慢往上走的时候，每天积累的资粮不一样。但是必须要努力达到第一个标准，先坐上拖拉机，坐上拖拉机速度就会快，明显比以前快多了。这还不够，只要还没有到加行道，还要继续努力，但是不能停滞。
只要不停滞，按照正确的方式去做，第一遍、第二遍修得不圆满、不满意都不是事，不怕慢就怕停。不停闻法、思维、每天念佛念咒，似乎每一个都看不出效果，念了一句佛号、一句咒语，好像没有什么感应，也没得到什么好消息，念了十万遍好像也没有什么，但是继续做就行了。
我们没有得到法本里该有的验相，就说明做得不够。我们要坚信这一点，如果我们持续性地去做，总有一天肯定会圆满的。一旦圆满，我们的心就变了。但关键是必须要做，比如菩提心，每天花时间去串，怎么可能不生起来呢？肯定会生起来的。所有的因缘都给它了，不可能不生起菩提心。
对法能够调伏我们的心一定要生起信心。如果没生起来，要不方法不对，要不时间不够，除了这个没有别的因缘。积资净障、每天串习，只要自己坚持去做，一定会生起来。这就是我们在修法过程中的内容。
今天我们要学第四个加行——积累资粮。
四、积累资粮
我们认定目标之后，扫除障碍主要是金刚萨埵、百字明。扫除障碍后，我们也要积累资粮、圆满顺缘，圆满顺缘就是积累资粮。顺缘能够帮助我们生起功德，前面是扫清违缘方面的，这里是正面要具足顺缘方面的，就是积累资粮，也是特别的重要。
资粮也可以叫作福报、善根、功德，意思都一样。总而言之，要成佛证悟实相必须要具备这些。帮助我们达到目的地的所有顺缘，叫做资粮。比如你要从此处到彼处必要的条件，或者帮助你能够走远，走到究竟的都叫做资粮。所以资粮我们要积累。
可能我们还没有或者很少资粮，怎么办呢？我们可以创造资粮。没钱过好生活就去挣钱，挣到钱就可以买很多东西，或者可以改善生活质量。我们修法也是一样，没有资粮怎么办呢？没有资粮就去挣。这样挣资粮就叫作积累资粮，或叫攒福报。
积累资粮的方法很多，现在我们学的是最殊胜的一种，就是供曼茶罗的方式来积累资粮。总的来讲有很多积累资粮的方法，但是针对要很快圆满资粮的密宗行者，供曼茶罗是非常快的圆满资粮的方便。所以我们对积累资粮也要和前面的百字明一样，高度重视，生起兴趣，要以欢喜心来趋入这种修行。这个是第四积累资粮。
下面有一个求加持的顶礼句。
虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定，
虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼。
华智仁波切首先对他的上师做顶礼。对我们来讲，就是对我们无与伦比的上师做顶礼，求加持。这里顶礼是从三方面来讲的。
“虽知世俗”是什么意思呢？虽然华智仁波切的上师已经了知世俗如梦如幻的本性，但是显现上还在积累智慧和福德二种资粮。
如果已经彻证世俗，像佛陀一样已经完全把世俗的方方面面都了解了，现前遍知之后，其实已经不用再积累资粮了，因为已经彻底了解世俗。但我们并不了知世俗，不要说不同的分类、层次，即便是最浅显的世俗谛我们都不了解。有些人只能通达世俗的一部分，比如我们学某一门、某一科，最多通达这个，别的很多就不了解。所以，我们对世俗是不了解的。不要小看，认为“知道世俗没什么大不了的”，其实能够了知世俗，如果要讲得很深，直接就要讲到遍知，因为只有遍知才能了解一切世俗。
这里讲“虽知世俗然积二资粮”，虽然上师完全了知了所有世俗的本性，但是显现上还是在积累智慧资粮和福德资粮。这是对上师的敬礼。
那有什么必要呢？虽然完全可以不需要修、不需要积累资粮了，但是为了利益众生的缘故，就像我们讲四摄法，最后有同事摄。上师要让弟子去修福德和智慧资粮，他自己带头修，给众生做一个示范。
因为众生根基很劣，很多众生可能不是很自觉，虽然这个修法，智慧资粮和福德资粮真正是谁修谁得利益的。但是众生的根基就是那么劣，对自己有利的不愿意去做。给他讲这个很好，他就是有这样那样的疑惑，看导师都没有修，自己也不修，好像找到一个不修的参照一样。也许他会怀疑，“这么好的法为什么你不修呢？你不修就说明法可能有问题。”
为了打消众生不必要的顾虑，上师也示现特别精进地修。这样弟子找不到不精进的理由，“上师都在修，为啥自己不修？”也会打消顾虑，“这么好的法上师也修，”弟子看到了也会修。这些导师们、上师们，虽然他们自己不需要再积累资粮，但是为了引导众生的缘故，也在很勤奋地做。
对我们来讲也一样，每天修佛法、闻思修行，谁去修都是利益自己的，但有时我们总是对有利自己的事情不太愿意、不太积极。这个属于什么呢？属于障碍。有时我们说业障深重是真的，不是自谦说业障重，而真的是业障重。
为什么？这么好的法——空性、积资净障不观，这是对谁好？谁修谁得利。这是开显心性的法，暂时得到巨大的福报、善根，生活过好的方法，也不愿意修。喊口号要改善生活、要成佛、证悟实相，不去做、不去精进闻思，这就是印证业障深重的证据。上师讲了很多正法都是对我们有利的，应该去珍惜、生起兴趣、有欢喜心，尽自己的力量去做。
“虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定。”上师虽然已经证悟了胜义谛，没有能修所修，但还是入定修行。他是为了利益、引导的缘故在示现。
“虽已现前双运仍精进”，虽然现前了双运的世俗谛和胜义谛，二谛双运，但还在精进修行世俗谛和胜义谛的修法。怎么体现无与伦比？这三句话的前部分——“虽知世俗…”他能够知道世俗的本性，这当然是无与伦比；“虽证胜义无修…”这也是无与伦比的体现；“虽已现前双运…”现前双运还是无与伦比。
无与伦比的另外一部分是“然积二资粮”，他的悲心无与伦比。“然入定”虽然已经证悟胜义谛了，但还在示现入定。这也是悲心无与伦比的自性。“仍精进”为了利他还是在精进。所以自利利他，自己的境界和利他的事业，两个方面都是无与伦比。“无等上师”无与伦比的上师足下我恭恭敬敬地顶礼。了知了上师的本性再顶礼，质量会很高。
下面我们再看正文。正文第四个科判是积累资粮。
丙四（积累资粮）分二：一、供曼茶罗；二、古萨里。
五十万加行中，其中十万就是供曼茶罗。第二个是古萨里修法，古萨里是梵语，翻译过来就是乞人、乞讨者的意思。古萨里的修行者很贫穷，把琐事减到最少，通过乞食来修行，没有什么资粮，叫古萨里。古萨里就是舍弃一切然后一心一意修行正法。
供曼茶罗是把三界最善妙的供品通过意幻供养的方式供养三宝、三根本等等。古萨里是把自己最珍贵的身体拿来布施、积资净障。它是施身法，把自己的身体拿来上供下施。越喜欢的东西，能舍得拿出来供养布施，功德越大，利益就越大。我们最珍爱的是财富、家庭，往里就是身体，对身体是最执著的。现在要故意打破执著，把身体拿出来上供下施，这是一个有效快速积累资粮的殊胜方便。因为是把自己最珍贵的东西拿出来供养的缘故。
通过观想的方式打破我执，可以反复做，这就快。如果在现实中把身体布施，就只有一次，布施完就死了。第二次投生后，学到这个程度、修法时再做第二次。但这个不需要，这是观想，一天可以做若干次，可以很迅速圆满资粮。
古萨里修法是在《大圆满心性休息》中放在和上师瑜伽合修的。在龙钦宁提里和积累资粮合修的，它本身是积累资粮的方法。放在上师瑜伽中，是和上师相应的方法，也可以积资净障。放在积累资粮中，通过供养布施身体来圆满资粮，意义是一致的。
曼茶罗，上师在讲记中讲是坛城的意思。把曼茶盘观想成各式各样的供品，或者曼茶是一个佛堂。所修曼茶本身就代表了五方佛、皈依境，就是一个坛城。在修的时候把曼茶作为供品供养佛坛城，曼茶就是佛坛城的意思。
丁一（供曼茶罗）分六：
一、供曼茶之必要；
在供曼茶之前要了解有什么必要性，知道了再去做，会更有兴趣、更有质量。
二、所修曼茶罗；
所修曼茶罗就是把曼茶观成皈依境、供养的对境。
三、供三十七堆曼茶罗；
这是萨迦派八十八尊者创的简便易行的曼茶修法。
四、三身曼茶罗；
宁提派不共的供曼茶方法。包含了三十七堆曼茶、三身曼茶、七堆曼茶。
五、供品洁净；
供曼茶时，供品可以不高档，但一定要干净。供品高不高档和能力、福报有关，有福报可以把供品打造得很高档，但是干不干净和心有关，对这个重不重视，这是两个概念。有能力可以买高档的东西，但是有了高档的东西，把它放在那儿，一层灰蒙着，说明心里不重视。东西可以不高档，但要洁净，心要重视。
平时供水、食品时，都要让供品洁净、悦意，用心在做。供台要整齐，横看竖看都很整齐，这就是在用心做，别人一看这个佛台很舒服，就知道他肯定是用心在布置。乱七八糟，水碗摆放的歪歪曲曲、弯来弯去的，不是一条线，灯也不整齐，这就是没有用心。
东西一般般，但用心在做——摆得特别整齐、悦意、干净，这种心态是很珍贵的。积累资粮很大一部分是从这来的。供品本身产生一部分的福德，供品是否高档，供养的钱是不是多，这只是产生福德的一部分因素。另外一部分，而且是主要的因素，就是心态，特别认真对待，做的特别好。
上师经常讲，以前的噶当派，现在的格鲁派的一些寺院，对待供品特别重视，很用心在做。修行人也是应该用心做，条件可以简陋，但要用心。虽然是一个很小的台子，但要把它擦干净，认真摆整齐，用心去做，如果用了这份心，就会得到很大的福德。这叫供品洁净，表现我们的心理状态。
六、积资之理。
积累资粮的一些原理。
戊一、供曼茶之必要：
了解必要之后，就会有兴趣学习怎么供曼茶。如果内心中对供曼茶的必要没有生起应有的认知，后面讲的曼茶就和我们没关系了，你讲你的我做我的，啥都没学到。如果有兴趣了，就会关心曼茶怎么修？有什么注意事项？会关注一些细节方面。
很多道友问问题很细，这个细节那个细节，说明他对这个修法有兴趣。没有兴趣的话就懒得问，知道有这样一个法，不会关心其它的。知道必要性之后会关心下面一系列的修法，把它做圆满、极致。有时上师们也会说，太细了也没必要，法本里没讲的，就不用太细。
但是应该有的这些细节我们还是要了解，也有一个度。太过于注重细节，有时会忽略全局和整体；太过于注重全局、对细节没有重视的话，可能也不太圆满。所以这里面也是一个度，我们在学法过程中要看上师们的教言，怎么样做到这些，松紧要适度。我们的见解也是一样，修法方面也应该有这样的智慧。
如果没有圆满福慧二种资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。
首先讲了总原则，从反方面讲如果没有圆满的话会怎么样。如果我们没有修、没有圆满福德和智慧二种资粮，就没有办法获得具备二种清净的佛果。二种清净我们学过了，一个是本性清净（自性清净），一个是离垢清净。
自性清净是说不管你成不成佛、学不学佛，每一个众生的本性都是如来藏，都是清净的佛性。连蚊子、苍蝇，连最可恶的恐怖分子，他们本性都是佛。这对我们来讲很重要，因为修行还没有达到比较纯熟阶段的时候，我们总会有讨厌的人或一类众生。当我们遇到、看到比较讨厌众生的时候怎么想？首先应该想到他也是众生，第二这个众生也有佛性，他也是未来佛，本性是清净的。
如果你这样一想，你内心中的那种情绪会转变，至少你有个基础去改正自己一些不好的心态了。如果你修得比较深，这样一想，不好的心态马上就减弱或消失了，这个叫自性清净。我们对自性清净需要花时间领悟，因为自性清净对现前自己的佛性和很多修行来讲是一个基础。此外，现前自性清净对打破我们的非理作意也有很多必要性。不管学不学佛、修不修行，每个众生本性都是清净的，叫自性清净。
第二个叫做离垢清净，虽然自性是清净的，但是还有垢染覆盖在上面，我们这些有情就是这样，本性是清净的，但是并没有显现出来，让这个本来清净自性不显现的是什么呢？叫做垢染、客尘。修行就是把客尘、垢染去掉的过程。
在很多经典中，无垢光尊者的《虚幻休息》以及弥勒菩萨的《辨中边论》都讲过，众生、菩萨、佛安立三个阶段，众生叫不清净阶段，他的垢染一分都没有离开；菩萨叫不净净阶段，不净和净两个都有，不净是说他的垢染还没有完全清净，净是他已经清净了一部分，但是客尘还有一部分；佛地的时候就叫做清净，完全清净没有垢染了。
不单单是本性清净，而且本性清净全分显现了，垢染离开了，这种状态的清净叫做离垢清净。但是两种清净是一个本体，只不过自性清净上面有垢染，离垢清净是垢染没有了。叫做二清净的佛果，只有佛才有。菩萨还不能叫做二清净，因为他的自性中还有不清净的部分，烦恼障、所知障还没有完全远离。
真正的二清净只有佛果才能够具备，所以二清净的自性要现前必须要圆满福慧二种资粮，不圆满就无法获得。这就告诉我们，如果想要成佛，想要现前每个众生本具的佛性、让自性清净彻底显现出来，就需要圆满福慧二资粮。我们开始听闻前行或者皈依的那一天起，就开启了圆满福慧二资粮的大门，从这儿走上了圆满福慧二资粮的道路。
什么时候你参加皈依了，或者对修行有兴趣，或者开始真正闻思修了，这时就开启了圆满或者积聚福慧二资粮的道路。之后我们就要通过各式各样的助缘，上师的加持、道友的帮助、不断地闻思，让积累二资粮的道路继续走，而且走得很顺畅，中间不要停滞。
如果我们继续做、不间断的话，二资粮总有一天会圆满的。随着我们相续中智慧、福德的生起，随着修行的推进，二资粮会逐渐圆满。刚开始起步的时候很少，只能够得到一点点，也许一整天忙活就得到一点点福德和智慧，刚开始速度没办法提升。
如果我们按照这个原理去做的话，随着资粮不断增长，速度就会越来越快，后面就会加速。在更高的起点上加速，修行就会越来越迅猛。现在我们逐渐做，只要不断去积累，总会达到圆满的程度。
再者说，二种资粮没有圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义，
还有，二种资粮没有圆满到一定程度，什么程度呢？证悟空性。如果你要证悟空性，内心的福德、智慧二种资粮必须要圆满到能够支撑你证悟空性的阶段才行。所以二种资粮没有圆满到一定程度之前，在我们的相续中不可能生起无倒空性实义。虽然空性本身是不需要修出来的，而且空性中本来没有能修所修，没有什么可执著的。
如果你想要现前无修的空性，就必须要修，看似矛盾，但不矛盾。有些人说既然是空性我啥都不修了，你不修就永远现前不了这个状态。你不修它也是空性的，众生不修、不成佛他自性也是清净的，但是有什么用呢？你只有自性清净，对改善你的生活、让你远离烦恼本身不起任何作用。你必须要通过修行让它现前哪怕一分，哪怕一点点，也能够起作用。
无倒空性不管修还是不修，它就是离戏的。但是如果你不去修，它就无法现前，你就无法受用。来自于空性的加持、种种的安乐，如果你不修就永远领受不了，这也是一个无欺的规律。胜义中是无所修的，但是如果不修你就得不到，现前不了这种状态。
所以我们要生起无倒实相空性，必须要很认真地对待福德和智慧资粮，认真去修行，逐渐我们就会靠近。比如说我现在学《中论》、《中观庄严论》，就是在了解福慧资粮中的“慧”，慧资粮的空性部分我要去学习要了知。了知之后才能用，才能在这个基础上开始通过空性智慧去摄持、做一切的修行，或者打坐观空性，这时候才可以圆满。逐渐去修行，创造和圆满智慧资粮。
然后我们要学习怎么样能够圆满福德的方法，怎么样才能够得到更大的福报。世间人有自己的一套说法，“你这样做很好，你是个大善人……”。但实际是不是呢？按照更高的标准、更深的智慧来看，你这个福报可能有一点，但是你的心态不清净，或者说里面很多要素欠缺了，这时候就没办法。
假如说我们这些人不是内行，在看别人表演的时候，就说这个不得了，但是内行或有经验的人一看这里面破绽太多了，一个专家以他的眼光来看就不一样。我们看打拳打得很热闹，专家说这是花架子、没什么战斗力，我们看他肯定很厉害，又能翻跟斗等等，但是你翻跟斗是没有用的，会打的马上就直击要害了。
所以佛菩萨这些有智慧的人带着佛法的境界来看积累资粮的时候，眼光就不一样。有时表面上做得轰轰烈烈，做得很大，做这个慈善那个慈善。但是如果真正有修证智慧的人他一观察这个人的心态，发现他里面隐藏了很多不好的心态，或者应该让福报很大的这些心态都没有。我们是看不出来，但是有经验或者有智慧的人能看出来。
讲这个意思是什么呢？我们在积累资粮的时候要学习正确的方法，不管是智慧资粮还是福德资粮，必须要认真学，因为这里面有太多相似的地方：看起来是，但其实不是。所以我们怎样辨别“是”“不是”呢？怎么把不是的东西去掉，只做真正干净的资粮。所以必须要去学。
在做事时，夹杂这个心态是不好的。所以要努力去改正，把不好的心态踢出去，比如我爱执、竞争心。如果带着竞争心去做，看起来你在做这些事情、在修法，但没办法变成很干净的资粮。所以上师说，在做善法时，必须把影响质量的东西、杂质去掉。不然会染污你的资粮，所以在修的过程中，一边修、一边努力调整。
为什么上座时我们要发菩提心，因为菩提心是非常干净的心，不会有烦恼、嫉妒、傲慢。如果我们能通过这颗心摄持，那福报、资粮就很干净，至少在这阶段是干净的。然后深入修行，当我们智慧上升时，在那阶段出现的杂质，又会发现、调整。所以就越来越干净，最后一直达到登地，就证悟实相了。
所以要证悟空性、现前空性，必须要让资粮特别干净，怎样才能让资粮干净？一方面要不断去修；还要不断去学习、发现杂质，生起更深的智慧去发现、去了解。这个心态以前没发现，现在发现它隐藏的很深，被挖出来了就要把它去掉。所以我们要不断学习，其实也必须不断地学、深入地学。否则我们自认为不错，但可能不一定，这个必须要了解。如果这个没有圆满前，生不起无倒的空性的证悟。
经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”
乃至殊胜的福德资粮没有圆满，期间不能证悟殊胜的空性。
证悟空性，有佛的证悟、也有菩萨的证悟，当然有时也有加行道的证悟。但未圆满的意思是什么？就是圆满到能够让你证悟这个阶段的空性为止。比如证悟的空性是初地，你的福德智慧资粮必须达到让你证悟初地的状态。所以登初地的资粮没圆满前，你没法登初地。如果你资粮没圆满到加行道对空性的觉受前，也生不起加行道的功德。
所以这个阶段我们就要不断去修，去积累福德、积累智慧两种资粮，这是因缘法则。我们再再讲因缘法则，这没有任何办法可以偷奸耍滑的。比如我和释迦牟尼佛关系不错，或者我和这位上师关系不错，是不是开个后门，让我的资粮圆满了？没有这样的事。如果可以，你不用开后门。开什么后门呢？佛陀老人家的大悲这么圆满，能够给你的早就给你了。
就是因为给不了你，所以才让你老老实实去修。很多事情必须自己去做，如果他能帮你做，你绝对不需要祈祷他，这毫无疑问。他的悲心不是摆在那儿当摆设的，是实打实地能利益众生的心。世间上的好人都是做好事不留名，是不是？他不会通知你我做了好事，都是悄悄把事情做了。世间高尚的人都如此，何况修大悲心三无数劫的佛陀，不可能说能帮你做的他不做。
就是因为修行的主要事情，没办法替代，只有你自己去做。所以他告诉你方法、督促你，在你祈祷时给你加持，这些可以。所以我们前面讲，没办法偷奸耍滑，你必须要认认真真去做、去落实这些修法。再苦、再累、再枯燥都必须要做，咬牙都要坚持，因为只有这样才能突破我们的惰性、我们的障碍。
如果你不积累、不圆满资粮，你永远原地踏步，你想希求的这些果位，佛果也好、菩萨果也好、或者加行道也好，都没办法得到。只有实打实地把该做的资粮做了、该闻思的闻思、该修的修，这样才能够真正地生起来。所以乃至资粮没有圆满到一定程度时，没办法得到这些果。
我们的时间有限，以前我们可能在上世或者再上一世听过这些法，但没重视、没有修，所以我们现在的资粮还是这么可怜。如果现在听了后开始做，不管起步再晚，只要每天坚持做，我们的心态会越来越圆满、越来越成熟，资粮就会越来越多。资粮越来越多后，我们的障碍就会越来越少。善资粮、障碍间也是此消彼长。如果你福报少、资粮少，障碍就多，如果你福德和智慧很强劲，障碍就没办法起来。
上师在讲记中，也引用了汉地的说法，“一福压百祸”，只要生起了一种福德，就可以压制一百种祸事。如果我们经常去积累资粮、去修福德，如果我们福德很强劲，像世间上有些人的福德特别强劲，做事情自然而然特别顺利、没有障碍。而且有障碍很轻松就解决掉。
所以福德很强劲的，譬如天人、人等，基本上不会遇到很多大麻烦。福德很强劲的人根本转生不到有麻烦的地方，而是会出生到没麻烦的地方，这也是些体现。有些在人间中福德很强劲，他做事就很顺利；福德不强劲的人就很多障碍违缘，而且违缘出来后很难解决，这也是福德欠缺的体现。
要证悟也是一样，我们内心中有这样或那样的障碍，我们要突破这些违缘、突破这些障碍，有时会念护法、莲师、或通过忿怒修法遣除障碍。但这也需要很强的福德，如果福德很强劲，稍微祈祷下就很容易实现；如果福德欠缺，一方面要积累福德、一方面要经常去祈祷，慢慢会起作用。证悟实相空性也一样，资粮不圆满期间没法证悟空性。虽然空性本身是无所缘、无所执的，但证悟空性是一种果，果要现前，必须要有因。
虽然空性本身没有所谓的因和果的安立，因为它平等性，但证悟空性是一种果，这果现前必须要有因。因是什么？就是福德资粮和智慧资粮。所以你想要证悟一切无所缘的空性，必须要做世俗的善根。以前我们讲过，必须要把世俗的善根做到极致、做圆满了才行，欠缺一点点都不行。欠了一点点你可能也要等下一世再现前证悟，这没办法的。在佛教史里看，有些人这一世啥都没做，但很容易就证悟了，因为他在前世就差这么一点点。
汉地有个故事：一位老修行人整天敲鼓，祈祷护法、祈祷本尊，就是不现前证悟；另外一位小和尚敲鼓（好像是小和尚还是小喇嘛），敲一下就现前空性了。老修行人看起来很不满，为什么我天天这样祈祷却不来，他随便敲一下就来了？因为他前一世所有的因缘基本上圆满了，差一点点就证悟，但去世了，所以就到这一世，一点点因缘一做，一下就现前了。
所以，很多时候，哪怕欠一点都不行，我们必须要认认真真去落实善根。做到极致、做到圆满才行，欠一点都不行。这里我们要非常殷重地对待积资净障。对修行本身、对每一个修法的细节都要非常重视。你对因果越细、越重视，就能把漏洞补掉、把不全的地方补全，之后你一修就很容易产生强劲的福德。
此外还有“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”的教言。
还有一种教言，就是“当知胜义俱生智”：应该知道胜义谛的俱生智慧。本性清净、自性清净的叫俱生智，每个众生佛性中本来就具备的无为法的佛智，叫做胜义俱生智。
应该知道，要现前胜义俱生智。“唯依积资净障力”，有两个途径：
一、积资净障：积累资粮、清净障碍。在《前行》中，积资就是曼茶，净障就是百字明，咱们的修法里主要就这两个。但别的途径也有，这不是唯一。
二，“乃与具证师加持”，还有一个就是具证上师的加持。一个是积资净障，还有一个是具有证悟上师的强劲加持。这两个因缘可以让我们现前胜义俱生智。
除了这两个之外，“依止他法诚愚痴”，如果我们没有依靠具证上师的加持，也没有积累资粮、清净罪障，想要在这之外找一些证悟的方法，就是愚痴。“诚愚痴”，这是金刚句。如果我们想要现前本性，必须要高度重视积资净障，必须要对上师生起很清净的信心，然后去祈祷。
其实这也可以归摄，修上师瑜伽本身也可以包括在积资净障中，二者之间可以互相含摄。但修法上是上师瑜伽、积累资粮、和百字明的修法，从修法上来讲可以不一样。修行一定要重视积资净障，平时还要祈祷上师三宝加持。把这些因缘、因素做圆满，就可以证悟心性。
在此之外去找方法，或者“自己觉得”、“某个道友认为”……都不可靠，应该依靠金刚句所说：积资净障力和具证上师的加持可以现前胜义俱生智，除此之外依止他法很愚昧。
就算是已经现量证悟了空性，然而在没有获得圆满正等觉果位之前，还必须要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。
就算已证悟了空性——比如已获得初地的证悟（初地菩萨是现证、亲证空性的），或者已证悟了八地乃至十地，但没有圆满佛果、获得佛位之前，“必须要使修道日益增上”，还有上升的空间——还不是无学，是有学；还不是无上，是有上。有上就是上面还有。
如果是有上位，就要勤勤恳恳地积累资粮。当然如果到了初地以上，不再需要上师拿个鞭子在旁边守着让你积资净障了——每天敲打你“要积资净障、修曼茶”等等——证悟空性后就不需要了，但一般的初学者经常需要敲打，讲些功德必要、不精进的过患等等，有时甚至还要用无常来督促：寿命是无常的你知道吗？如果不修的话怎么怎么样……初期这些都要用，一旦证悟空性就不需要了，因为证悟后会自动去圆满资粮、做很多积资净障的事情。
我们必须反复了解积资净障的必要性，来督促自己懈怠的心。因为我们不修、不积资净障，从早到晚一眨眼也就过了。有时甚至没办法打发时间，这个电视剧也不想看、那个电影也不想看，走来走去、坐下站起，外面晃半天又回来，就是不想修法。这么大把时间本来可以坐下来修百字明、看书、或者修曼茶。修法不愿意动，其他方面或有兴趣或没兴趣，就是不想摸法器，也不想看书，这就是福报很欠缺。就像讲百字明时说这是业障重的体现，在这里是福报欠缺的体现。没有福报才会这样，有福报就争分夺秒地要修法、很高兴很欢喜地想修正法。
大瑜伽士帝洛巴尊者亲口教诲说：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资（原文说“莫离二资之车轮”，此处按意思译）。”
帝洛巴尊者对弟子那若巴尊者讲：我的心子那若巴，你应该知道，“显现此缘起”，就是所有显现法都是依缘而起的，是缘起法；一切显现都是各自因缘和合而产生的，本性就是空性。没有证悟缘起空性、显现即缘起的无生空性义（缘起生其实就是无生，没有自性生故就是无生、空性的意思。比如现在所看到的一切法，都是缘起而生的，其本质就是无生、是空性的，在显现的当下就是无生的空性）之前，“莫离积二资 ”——不要离开积累二资粮。
证悟者的教言是很殊胜的，加持力特别大。“莫离积二资” ，不要离开积累二种资粮：福德资粮和智慧资粮。刚开始积累资粮比较笨拙，但持续地做，当福德生起来后会越来越善巧，因为积累福慧资粮是得到加持的因，也是清净障碍、无明、内心中的愚痴的，是正对治。持续性去做时，障碍会越来越远离，自性佛性会越来越现前，智慧肯定会越来越敏锐，这时对于一切万法的本性也逐渐会了解。所以修行佛法时，一方面持续性地修行，另一方面要不断地闻思，这样对万法本性的了解就会越来越明显、深入。
总而言之，在没有证悟胜义谛、无生空性义之前，千万不要停止积累二种资粮，要非常精进地去积累。
瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”
这是印度八十位成就者之一，布瓦巴尊者，萨迦派把他当成祖师。虽然有些人在见解上具足了不求世俗佛果的大把握，见解上已经知道一切无所得、一切无所修，没有什么可求的佛果，从空性上、见解上来讲，的的确确已经完全获得了不需要执著佛果的殊胜见解，“然应”——但还是应尽力精勤不断地积福资。
“见解上不求世俗佛果的大把握”的见解，要让它变成果，还是必须通过资粮来达成，这就是世俗谛和胜义谛之间的圆融。这两者之间一般人容易脱节——世俗上要修要做，怎么也想不通在修的时候怎么无所修，远离三轮；空的时候也想不通，既然是空的为什么还要修……永远也想不通这问题。
胜义中无修是实际状态，但它对我们来说现在还属于隐藏状态，要让它浮现出来需要给它因缘，这因缘就是修行，就是在世俗谛中发菩提心、观修空性。观修空性本身是世俗的修法。用第六意识观空性，属于世俗谛，就是我们这些众生的修法，必须把世俗的空性的修法也要修圆满、修极致。还有菩提心的修法...反正积资净障都是属于世俗谛。只要空性没有现前，所有的修法都是世俗谛，哪怕名字叫做胜义谛、叫做空性，也是世俗谛。
必须要把所有世俗谛的因缘（让空性的果显现的因缘）都要认真落实，修圆满、修极致，这时才能浮现出“在见解上认定的不需要修，胜义中一切无所作的”状态，境界要生起来。这就不是见解了，是实际的果。凡夫人很容易把见解当成果。见解和果之间差别大了——见解上了知一切是空性的、无所作的，就以为是果，“我得到了！”——没有得到！这只是见解而已。
千万不要忘记一个事实：你还是世俗谛的众生，胜义谛对你来讲就是愿景。你现在是具有烦恼的世俗谛的众生，你是通过你的思想在思考八万四千里外的胜义谛，还差得远。说“胜义谛无修”，好像不用修了——那是胜义谛的事情。你现在是世俗谛，所以还要修，世俗谛的游戏规则对你还是有用的。
如果达到胜义谛了，那再说胜义谛的事。现在关键是：嘴里说的不是真胜义谛，脑袋里的也不是真胜义谛，只有哪天达到了，那是胜义谛。但是达到的时候你就知道，噢，是双运的——胜义谛无修不是睡懒觉啥都不修，而是通过无修的方式来修——通达了。
刚刚学的人最喜欢、最容易犯的误区，就是要精进、该取舍的时候，就把大空性、禅宗、大圆满这些词句搬过来。反正就是不修，搬过来什么都不做。这是谁的境界？大圆满、大空性，要不然是佛、要不然是菩萨的境界。你把这些搬过来说我不用修了，是很荒唐的事。他们不用修是他们的事情，和你有什么关系呢？你还是一个凡夫众生，你需要现前。他们是怎么现前的？是积累二资粮现前，那你也一样。
我们容易把经典里的境界当成我的境界，把见解当成果，这是很大的错误。实际“究竟不用修”，那是究竟的事情，你现在还不究竟。如果到目的地了就可以睡大觉了，但你还没有到，还在路上，要搞清楚现在的状态是什么。“究竟不用修”的确是究竟不用修，到了目的地不用再开车了，踩油门脚都已经踩软了。但那是究竟的时候可以休息，现在还在路上，该做什么还得做什么，必须要做圆满。
达到状态，成佛了，的确超越因果了，成佛之后怎么都行——但实际上，成佛后佛陀积累资粮的心没有断，很多示现就是这样的。但往往没有到达境界的人，最喜欢不修。前面讲了，塔波仁波切说：你认为不要修就是需要修的标志。
虽然达到这把握，但还是要修，尽力地、精勤不断地积累福德资粮（当然智慧资粮也要积累），这非常重要。修行要增上、要圆满，福德资粮是非常重要的一环。有了福德资粮，很多事情都比较容易成办；没有的话，在修行过程中，这样的违缘也有，那样的违缘也有，没办法很顺利地做成事情。
在《白莲花论》里面，全知麦彭仁波切引用佛经的观点，专门有一个“福力王”的公案，那里面就非常强调福德，只要有福德基本上是无往不胜，就像如意宝一样，做什么都可以。福力王子还有几个兄弟，有人说精进很重要、有人说智慧很重要、有的说手艺很重要，而他就说福德最重要。如果有了福德智慧，很多事情就无勤承办。所以，大家去看一些讲福德的公案，可以对修福德产生很大的信心。
当然，现在有些人修福德是为了发大财、为了做事情更顺利，但这只是一个很小的目标。我们现在应该有更大的目标，就是要获得觉悟、获得利益众生的能力。要获得利益众生的能力，就必须要积累很大的福德。一切众生都要利益，福德小了肯定是不行的。
我们要为了究竟的目标去奋发。当然，在这个过程中，世间安乐顺便就可以得到。
无等塔波仁波切也亲口说道：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”
这和前面讲的是一个意思。“本来清净”指我们要现前的积资净障的本性，是本来清净的。但是，要现前本来清净的状态，必须从一分一毫微薄的资粮开始积累。再小的资粮都不能说：这个很小的资粮我不做了。再小都要重视（大资粮更加不愿意放过了），要从很微薄的资粮开始积累。如果开始积累，再多（无量无边）的资粮都能够圆满。我们对于微薄资粮以上资粮的积累，应该生起很大的信心和兴趣。这样我们就可以证悟，最后可以现前积资净障本来清净。
胜义中无修，无修的状态我们通过修行来达成。究竟来讲是无修、无所得的，但是无修、无所得也需要通过修行，才能够达到这种状态。这个问题我们反复强调，目的就是为了让大家有个比较清晰的了解。这对我们在修行过程中树立正见是相当重要的。
所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法，
刚刚为什么要讲这些？因为我们以前学习佛法的过程中，经常容易出现这些疑惑。像胜义谛不修，为什么现在要修？究竟中没有因果，为什么世俗中要取舍因果？尤其是在学中观、学空性时，这类问题比较容易出现。因此，针对“世俗和胜义”这二者的结合，辅导时会有意识地、刻意地讲一下这方面的关系。有些道友可能就会避免走弯路，对世俗谛、胜义谛二者之间的关系、对见修行果之间的关系会有一些了解。
所以，积累资粮这么重要，“大慈大悲的佛陀，善巧方便地宣说了不可思议的、积累资粮的方法”。在大藏经、还有很多菩萨的论典中，有很多不可思议的、能够让我们积累资粮的方法。
其中位居于首的就是供曼茶罗。
所有的积累资粮中，最殊胜的就是供曼茶的修法。
供曼茶的修法这么殊胜，为什么不普遍讲呢？因为众生的根基也有很多，有些人的福德、根基没有成熟到一定阶段，跟他讲曼茶罗的修法，他就是生不起定解。他还是喜欢实打实的亲自去水池里面采莲花、亲手供在佛面前，觉得这个才能够生起功德。这些意幻供养、曼茶罗的供养，他就觉得是虚无飘渺的，得不到功德。
在很多地方，有很多小乘的根基、大乘的根基、一般的、种姓刚苏醒一点点的、和修行有素的人，他们对修法的理解也是不一样的。一般来讲，初学的人或者智慧不深的人，他最喜欢的就是表相、仪式感。他觉得能够落到实处、可以抓到手里面的他就踏实。比较高深的见解、修法，刚开始学习佛法的人不一定能够完全接受。所以佛陀为了调化不同的众生，讲了很多层次的积累资粮。
你喜欢实打实的，佛陀给你讲实打实的；如果你有比较好的根基、很好的见解，佛陀就给你讲曼茶的供养；如果是已经到了密乘的瑜伽士，佛陀会讲很多更深的密供、无上供，还有很多供养的方式。在《幻化网光明藏论》的供养品里面，供养的部分、会供等讲了很多，殊胜的供品、殊胜的供养方式、圆满资粮的方法特别多。根据不同的根基，讲了很多不同积资净障的方法。在这么多中，位居于首的就是供曼茶罗。
供曼茶罗的修法中，既有“实物供”（曼茶本身属于实物），也有“意幻供”，但主要还是意幻供，还有你高深的见解。其实在供曼茶的过程中，有这么大的、遍于法界的曼茶，你有什么见解都可以用。你的“等净无二见”也可以用，所有你能够想起来的清净供品、或者世间人认为不清净，实际上本性是清净的供品，全都可以拿来供养。这样可以包括所有的修行。
如果你有这些见解，在供曼茶的过程中，都可以用你高深的见解摄持，来圆满所有的资粮。就是说，你所有的思想都可以在这儿体现，而且是集中在一个时间段（供曼茶的过程），把这些高深的见解，落在实践中去体现出来。
把这些供养诸佛菩萨，一边是训练我们的见解、一边也是观想供养，把我们相续中的比如说“等净无二见”，在这上面来体现。一边供的时候、一边观想等净无二，很多平时可能不敢往佛台上摆的供品，也可以通过里面的观想方式来进行供养。而且找不到的供品，也可以通过这样的方式来供养。
如果通过曼茶来供养，到底要供养佛陀什么缘起物最好？什么缘起物都有，所有的最吉祥的缘起物在里面全都有。供曼茶中，整个世间里的、不清净刹土的、清净刹土的，所有悦意的供品全部具足，见解能够摄持的供品全都有，圆满资粮的速度就会非常迅猛。
但关键上师老人家、还有慈师老人家在讲曼茶的时候，主要不是看你放在曼茶盘里的几颗米，就指望这个来积累资粮——当然也可以，供米也有功德——但是米是代表你思想里面幻化出来的所有善妙的东西。所以，主要还是你观想、意幻的能力很重要。心上面的曼茶，你的见解、还有你自己的幻化，这些方面很重要，最关键的是这一点。
通过修学佛法，尤其修学密宗的见解（如果你有很多高深见解），在修供曼茶、或前面在修百字明、或是在修发心的时候，见解越高，越能够体现很多修行佛法和实相相应的殊妙修行。
诚如密续中说：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”
“若于诸佛刹”，如果将位于一切佛刹中的供品，一切佛刹中——比如说极乐世界中有很多善妙的供品。我们在经典里面看到八功德水，可以来供养；“黄金为地”，黄金可以来供养；还有很多“宝树罗网”，可以来供养；“宝树行列”可以来供养。很多清净刹土里我们没有见过、但是在佛经里面可能见过文字的描述，我们就可以忆念：极乐世界所有的供品、所有的庄严都拿来供养；东方不动佛刹土、现行刹土拿来供养；南方具德刹土所有的善妙拿来供养。一切诸佛刹的供品、清净刹土中的、报身刹土的供品都可以拿来供养。
“无余三千界”，三千大千世界中， 比如说我们南瞻部洲、还有西牛货州（下面我们修七堆曼茶时，也会提到这些），不清净刹土的这些善妙东西都可以供养。
供品很多，不是说曼茶盘里面几颗黄金这么一点。是整个南瞻部洲、整个地球上面有多少财富，这里只是其中的一小块，三千大千世界是无量无边的。很多善妙的供品，从现在一直到梵天界、到色界、还有欲界天，很多非常善妙的供品全部用来作善妙供养。这时你的心量要大，而且持净观、扩心量，把你能够缘到的所有东西都拿来供养。
“庄严妙功德”，就是还有很多殊胜的庄严。“庄严”的意思就是在三千大千世界中很多庄严的供品。“妙功德”，就是善根。功德也可以作为曼茶的供品拿来供养。就是说，我相续中的或一切众生的善根，都可以供养诸佛。把自己所做的三世善根作为曼茶来供养上师、供养三宝都是非常好的供品。庄严妙功德的意思也可以说是在供品上面做很多庄严，把功德作为庄严的功德来供养。
“供养圆佛智”就是供养三宝，圆满我的佛智：供养圆满的、具有智慧的佛陀，也可以说圆满的、佛陀的智慧；或者供养这些供品来圆满我的佛智。上师在讲记中这两个讲法都讲到了。
在供曼茶罗的时候，按照自宗的传统，包括所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。
下面对两种都会介绍。
关于曼茶罗的质地，
可能这是我们比较关心的，其实真正应该关心的还是供曼茶内在的意义，这是最重要的。但是有些人只能关心到这个，“终于讲到曼茶盘了，我家的曼茶就是这样的……”对这个比较容易相应。不管怎么样，里面讲了关于曼茶罗的质地。
根据自己的经济条件，上等者使用金银等珍宝曼茶罗，
根据自己的经济条件，如果是上等者——有能力的话，可以用黄金打造曼茶罗，也可以用纯银，或者是其他的很多珍宝打造、制成的珍宝曼茶罗，这是上等者。
中等者使用青铜等材料制成的曼茶罗；
现在用铜的比较多，或者用现在的材料打造的比较多一点，这是中等的。
下等者使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗，
下等者，找不到青铜等等，就用光滑的石板制成曼茶，或者用木板打磨光滑之后做成曼茶罗。早期九几年在学院修曼茶的时候，经济条件不行，很多道友、喇嘛谁有曼茶修完之后，就互相传着用。现在可能不需要借了，反正曼茶也不贵，从几十块、几百块、到上千块的都有。
如果有条件，原则上质地越高档越好：黄金、纯银。但有时候，有些修行者为了刻意地打破自己的执著，觉得用纯金、白银的曼茶，可能容易滋生自己的傲慢，产生攀比。“那个道友用的是镀金的，我的是纯金的。”为了刻意对治这个，故意选一个一般的，也有这个可能性。但原则上来讲，从供品的侧面，从质地来讲，材质越好的越佳。
无论哪一种都可以。
根据自己的经济条件，无论哪一种都可以。
所摆放的供堆（供曼茶罗所用的物质）：上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝；
上等者用松耳石、珊瑚、黄金，现在还有很多金豆子、银元宝、珍珠，还有珊瑚。
采珍珠可能会伤害众生的生命。有些大德说，如果现在你已经有了，可以用，如果没有就尽量不要买，有这样的说法。有些大德没有这样强调，有些大德是强调的。因为它必定和生命有关联，虽然它毫无疑问是一个好的供品，特别是一些又圆又亮的珍珠。但是这些珍珠的来源都是一些贝类，在贝壳里面，需要把它掰开，取出来之后它就活不了了。或者对它的身体有伤害。
有些大德强调过，如果你现在已经有珍珠了，就可以继续用，不要浪费了。但如果没有，就不要买新的。但是没有那么确定。总之奇珍异宝都是可以的。
中等用藏青稞、橄榄子等药物果实；
中等者是用青稞、橄榄子之类的药物。藏青稞是一种药物，也叫藏青果，是药物果实，比大米等珍贵。当然，橄榄子、藏青稞这些我们不太了解，打个比喻：上等的人参，或者灵芝，大概是这个意思，总之肯定比大米要珍贵的多。诸如此类是中等的供品。
下等者用青稞、大米、小麦、豆类等谷类；
下等者可以用青稞、大米、小麦还有豆类——红豆、黄豆，这些豆子都是可以的。
最下等者仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。
如果实在没有钱，也可以用碎石，比如比较光滑的碎石，没有很多棱角的瓦砾，还有细沙子等等，把这些作为所缘境。其实这只是一个代表，最关键的是观想，把这些当成所缘境表示，一边放的时候一边在供养，这些也是可以的。
大恩上师习惯用粮食，当时也说有些道友的宝石不知真假。也许这个所谓的宝石只是染了色的石头。很早以前，色达县县城有一些松耳石卖，有些人买了产生怀疑就把它摔碎，结果里面都是水泥，只是外面涂了一层绿色就卖很贵。
但有些是边角料，比如很碎的水晶、玛瑙，还有珊瑚，这些本身是珍宝，只不过是边角料，不算是假的。上师说那种假的宝石又大，修的时候“哗拉哗拉”响，灰尘很大，有很大的烟。有一次在学院共修的时候，好像上师也说过“你们这些假宝石……”。
如果是真的宝石就最好，有黄金、白银、钻石，能够用这些，一方面来讲，你的心很清净，另一方面曼茶也高级，供品也好，所有的条件都具备了。
做供养，如果有条件，这些也是因缘：供盘——曼茶的质地本身，也是一种供养，还是让你生起福德的因；里面的供品很好——黄金、白银，它也是生起福德的因；再加上你脑袋里的观想——意幻供养，这也是生起福德的因。如此一来都圆满了，发心很清净、观想很圆满、所有的供品面面俱到地观想到了。而且供品、曼茶、仪轨也都是很好的，所有的条件都是圆满的。
但如果有些方面没办法圆满，就尽量把能够圆满的做好，比如：观想可以做好，但是条件只允许用青铜曼茶，只允许用粮食来做供品，顶多里面加几颗宝石而已，这也可以。至于为什么此处说最好是这些呢？就像前面讲得，所有能够让你积累资粮的最好的因素，能够具备最好。如果不能够具备，这样也可以。因为最关键的还是观想，曼茶供养是一个意幻供养，这些其实也是可以的。
不管怎样，都要认认真真地擦拭曼茶罗的基盘。
不管怎么样，在修之前要很认真地用自己的手腕擦拭曼茶罗的基盘，要不断地擦拭一段时间。在供曼茶之前，我们要了解供曼茶的必要。可能现在有些道友正在修，有些道友可能修过了，有些道友以后会修。供曼茶的确是能够迅速地圆满资粮的法，所以我们应该要欢喜、要有兴趣来修行这样殊胜的法要。
今天我们的课就讲到这里。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情