《心性休息大车疏》第 9 课笔录
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续宣讲由全知无垢光尊者所著的《大圆满心性休息大车疏》。由全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》，分为十三品来宣讲从凡夫到成佛间的修法次第，包括共同前行、不共前行和正行。共同前行主要宣讲四种厌世心和依止善知识的殊胜教言。
目前我们正在学习四种厌世心中生起出离心、看破今生的方法，这非常有必要：只有看破今生，才会一心一意修行正法。看破今生主要有四种修法，前面讲了暇满难得，今天开始讲第二品——寿命无常。
第二品 寿命无常
虽然已经获得了暇满人身，但不知道什么时候就会突然失去它，失去之后很难再次获得，所以，寿命还没有现前无常时应该努力修持正法。我们都知道寿命是无常的，内心中都有最后必定要死的概念，为什么这里还要宣讲呢？这里宣讲寿命无常，目的并不是让我们了知新知识，而是恒时提醒自己处于无常的状态中。众生习气现前时，常常会执著今天、明天不会死，明年、后年不会死，几十年之后才会死。寿命无常的引导，一是提醒我们绝对要死亡；二是提醒我们死亡不知什么时候到来，也许是几十年之后，也许就在今晚；三是死时只有正法才有利益，平时耽著的衣食、名誉等一切世间法都毫无帮助。我们的相续中必须生起这样的殊胜正见。
以前大德们也这样教诫：阻碍我们对于闻思修产生意乐的最大障碍就是贪著今生。如果在缘正法听闻、思维和修行时，相续中沾染了追求现世利乐、贪著今生的念头，就像美妙的食品沾染了臭味令人兴趣索然一样，我们再也不会有想要听闻、思维和修行正法的兴趣。我们可以观察，那么多身处正法兴盛地方的人为什么对于闻思修没有兴趣呢？一定是因为贪著今生，对于钱财、名誉、享受太执著时，就不会有兴趣修持殊胜正法。相反，想要对闻思修正法生起很强烈的希求心，就必须看破今生。
寿命无常就是最有力量的看破今生的修法之一：既然不知道死亡什么时候到来，怎么还会有兴趣去追求钱财、受用、地位名声等世间八法！一定会利用残存的生命一心一意修持在死亡时唯有利益的正法。这些大德的教言非常精要。我们为什么没有办法生起修法的心？为什么对世间八法这么贪著？根本原因就是相续中没有生起寿命无常的觉受。以上简单宣讲了学习寿命无常品的必要性和不修行寿命无常的过患。
这是承前启后：虽然现在已经获得了极为难得的人身，如果它永远不会死亡，我们也不用着急修法。不过人身并不可信，不知道什么时候就会失去。因此在有暇满自性时必须精进修持。
虽然获得了极为难得的暇满人身，但它也是刹那生灭的无常本性，详细观察没有任何实质，就像河里或容器中的水泡会随时破裂一样不可靠，所以白天、晚上、日日夜夜中都要恒常思维一定会死亡。
从粗大无常的层面来观察，我们必定会舍弃人身而步入后世。后世是解脱、轮回、善趣、恶趣、享受安乐还是感受痛苦，唯一取决于今生的行持。很多大德的教言都讲得非常明白：如果早上没有思维无常，中午之前就会在耽著今生中度过；如果中午没修持无常，下午就会一直耽著世间八法。我们平时也是这样：如果早上起床时没有思维万法无常，心相续就会跟随分别念而执著身体、享用等外境，不会去想如何精进修行；如果修持一座死亡无常的教授再开始做事，无常的觉受和力量就会贯穿整个上午，无论做什么事都会首先想有没有意义，从而引导自己的心趋向正法。
从细无常的层面来看，人的生命刹那生起后马上就会灭掉，稍纵即逝。一瞬间之前我们还处于生的状态中，死缘一现前马上就会显现无常。像佛陀所讲的一样：生灭就在呼吸之间，一呼一吸间就安立了生命，呼吸中断就没有了生命可言。所以寿命非常不可靠，不具有像金刚一样恒常不变的自性。
如果把芭蕉树的外皮一层层剥下去，最后就会发现并没有坚实的内在。我们的生命也像芭蕉树一样，没有一点实质。因为死缘过于猛烈，生命就像树的嫩芽一样，轻轻一碰就会断掉。在强大的自然界和病缘面前，生命就像芭蕉树一样毫无坚实性可言。
仔细观察时，人身只不过是安立在色蕴上的所依，不坏灭时可以生存，身体和心分离时就会死亡。因为四大组合的缘故，人身面临很多外面的违缘，也面临着内心中的业障等病缘，就像水泡一样虽然暂时显现，但很快就会支离破碎、各自分散。通过学习本品，我们慢慢会对于寿命无常生起殊胜的定解。
无常包括粗无常和细无常。一切有为法都是无常、生灭的自性，生起后就会刹那不停地趋于死亡。所以，应该迅速修习正法，使心趋向于寂乐涅槃。
生后不死的众生一个也找不到。有谁曾见过有生无死吗？或者听闻、怀疑过吗？下面通过比喻说明一切都是无常的自性。
佛陀在《金刚经》和很多大乘经典中都讲到万法无常的比喻：第一是“星”，流星一下划过夜空后，马上趋于寂灭，不会长时停留。我们的身体也一样，很快会趋向死亡。第二是“翳”，眼翳面前显现的毛发是虚妄的自性，显现的当下根本没有任何实质。我们的身体、五蕴、寿命等有为法也一样没有实质、虚妄不可靠。第三是“油灯”，从点燃开始就不断消耗油，耗尽后立即趋向熄灭。我们从生到死的过程中，也在不断消耗生存的基础，全部耗尽后就趋向死亡。而且，放置在室内时，油灯燃尽会自然熄灭；在室外只要风一吹也会马上熄灭。同样，我们的生命在没有遇到违缘时，会慢慢趋向自然死亡。如果遇到了横死等因缘，就会突然死亡。第四是“幻”，幻术无有实质，我们的身体也像幻化的人、象、马一样没有任何实质可言。第五是“露”，露水虽然可以暂时显现，但太阳出来后就会马上溶化、干枯而迅速消散。第六是“水泡”，前面讲过不管有无风吹，它都会最终破裂。第七是“梦”，梦境中显现的人、身体、苦乐等，都是不可靠的虚妄本质。第八是“电”，乌云中出现闪电后，马上就会消失，身体也像闪电一样稍纵即逝。第九是“浮云”，秋天的云瞬息万变，大片大片集聚后马上又会消散，我们的身体也像浮云一样没有实质。
《因缘品》中佛陀通过比喻，教诫我们要了知包括五蕴在内的一切有为法都是无常的自性，并生起如是定解。
这里从十三个层面来宣讲广说无常：一切都是无常的本体。如果我们能一一思维十三个科判中所讲的内容，内心中一定能对“内外万法都是无常的自性”生起定解。在实修时，可以从第一到第十三个无常一一观修，也可以抓住一两个与自心特别契入的核心修法，从而生起身体及外器世界都是无常的殊胜定解。
虽然本品着重宣讲寿命无常，但作为助缘，也要观察外在衣食受用等器世界的无常本性，为什么呢？没有生起寿命无常觉受源于对外境的贪著，如果了知了名声、享受等均是无常的自性，最后都要舍弃，难道还会抛弃精华教法，去追求这些无有实质的事物吗？所以，对于内外万法一起观修无常，有助于让我们了知寿命无常而看破今生。
像一层层剥开芭蕉树一样，从外在皮肤到内在脂肪、骨头、血肉、骨髓等逐步观察我们的身体，会发现它不净且没有任何实质，最终将各自分离，不能作为真正所依。所以，应该舍弃对于身体的贪执，利用它日夜精进观修无常。
上一品“暇满难得”主要宣讲人身难得，需要适当保护身体，利用它修法；“寿命无常”主要宣讲不能把所有精力和时间用于贪著不净身体，否则就不会有修持正法的机会和时间。我们有必要将两品内容结合起来进行观察。否则，如果仅修无常，就会认为身体毫无精华、并不可靠，是一切痛苦的来源，从而产生舍弃它的想法。佛陀在世时，有些比丘不了知暇满难得和寿命无常的道理，听到佛陀宣讲身体不净无常的自性时纷纷自杀。佛陀也极力呵斥这样的愚痴行为。相反，如果只讲暇满难得，就会产生既然这么难得，不如用很多饮食好好供奉身体的实执，也没办法修行。所以，这些修法间都有微妙的联系，只有全部通达各自所诠释的自性，才会对法义生起真正究竟的信解。
身体是一切痛苦的根本，也是贪嗔痴等众多深重烦恼的来源。不管在世时怎样以最好的衣饰、花鬘、美味佳肴去供奉、打扮、装饰它，最终无常到来时，一切身体的支分都会毁坏、身心分离。死亡后或在尸陀林中被老鹰、狐狸、豺狼等吃掉，或火化成为骨灰，最终什么都不会剩下。所以，应该舍弃对于无常自性的身体清净恒常的执著，从现在开始利用它修持善妙、殊胜的佛法。
我们常常缘身体生起烦恼：别人赞叹它时，自己就生起贪欲；别人打击它，说你的身体很丑、矮小时，自己就生起嗔恨心。贪执身体成为一切痛苦的根本，甚至更严重的罪业也会接踵而至：为了满足自己的口腹之欲而杀生，为了自己穿好衣服、吃好东西或住好房子而偷盗，为了满足身体的欲望而邪淫、妄语……一一观察下去会发现，哪个不是为了满足自己的身体呢？从“此身一切痛苦根”“深重烦恼之来源”和“然终无常毁坏离”三方面去观察，可以舍弃对于身体的贪爱。
如果执著身体是清净的自性，可以通过学习《宝鬘论》或《入行论》第八品来对治，其中讲到身体是由三十六种不净组成的本体，死亡后开始发臭腐烂等内容；如果执著身体会恒常存在，可以用“然终无常毁坏离”“为鹰狐狸豺狼食”等一定会死亡的教言来观察对治，再通过观修死亡方式不定来彻底打破常执。
这里讲到“此身一切痛苦根，深重烦恼之来源”：我们将由五蕴、无分微尘等因缘和合而成的身体执著为“我”和“我所”，对它以饮食供奉、随顺承侍。如果别人对自己的身体稍有出言不逊，马上就不高兴并反唇相饥，以免受害。有时甚至出手打击对方，这些罪业全部是由身体引发的。
寂天菩萨在《入行论》中讲：“身体具有暂时借用的短暂本性。”就像借来的东西必须要奉还一样，自己并没有决定权、自主权，死主什么时候想要就可以随时来索取。既然身体是暂时借用的，为什么要对它生起恒常不变、永远属于自己的常执呢？
身心分离指死亡，死亡时自己的身体留在人间，心趋向于后世，身体不会跟随心识而去。
除了某些大德的遗体或其他的特殊因缘，其他腐烂无用、没有任何价值、被人视为累赘的尸体不会保留，会在尽快的时间中抛到尸陀林或火化处理掉。如果抛在尸陀林中，短短十几分钟或最多半小时，刚开始看起来庞大的身体就会被鸟、犬、狐狸、鹰鹫等一扫而光，最后仅留下一点骨头渣。我们可以观察：身体最后都会成为那样的结果，现在到底有什么可贪执的呢？
知道身体不清净并终将分离的自性后，应该怎样合理作意呢？无垢光尊者教导我们：不应该再珍爱执著这个身体，否则没办法把心放在修行方面，更不应该为身体造下无意义的罪业。对待自己的身体应该像对待奴仆一样，如果奴仆为主人做好事就给他工资，如果做不好就打骂然后把他赶出去。同样，如果身体行持善业，就给它吃饭、穿衣、睡觉， 如果身体行持了使自己今生或后世感受痛苦的恶业，就应该惩罚它，以此鞭策它去日日夜夜精进修持正法。
身体是无常的，死时会被处理掉，但为身体所造的恶业会继续留在心中带往后世，使身心继续感受痛苦。那么有必要为身体造作无有意义的罪业吗？
从《广论》内容来看，王应该是佛在世时的国王胜光大王，下面用很多词句、语言来教诫胜光国王和后学弟子，应该认识到一切都是无常的自性，恒时精进修法。
为了让我们容易理解，这里用比喻来说明：就像东南西北有四座大山，非常坚固、高大广阔。
如果四大山王倒地，就会粉碎、损坏一切动植物等有情无情。因为山王顶天立地、非常坚固，中间也没有缝隙，这时用神足也无法逃跑；即使威力大如国王，也没办法阻挡；即使财物很多，也无法跟山王赎命；即使以药物、咒语也不容易阻止它倒下来。
用比喻说明后，再进一步对修心方面作教导：犹如四大山王倒下时无法逃跑一样，四大恐怖到来时，无论神足、威力、财物还是药物、密咒都不易使它远去。
下面解释什么是四大恐怖。
四大恐怖就是老、病和死、衰。下面进一步观察各自的作用。
老苦到来时会摧毁青春韶华，我们之所以认为自己青春年少是因为老还没有到来；生病会摧毁健康；衰败到来时一切财物名声等悦意的世间圆满会被彻底摧毁；死亡会摧毁生命。
不管我们用神足逃到哪个地方，都无法逃避四大恐怖，只不过相对的强弱程度不同而已。三界中，也许上界的老和病不明显，但一定会有衰败和死亡。欲界中老病和死衰都很明显：我们周围哪一个众生不会老？没有活到老年就死亡的另当别论，即使很有钱、很会养生的人，可以通过药物延缓衰老，但也仅仅是皮肤皱纹不明显而已；每个人从出生到死亡间都会感受病痛；每一个众生都会死亡；拥有的身体、世间财富、名誉等一切最终都会衰败。
如果用神足可以逃避，已经获得五神通的仙人就应该没有老病死衰；如果威力可以阻挡，转轮王、帝释天王和国王等 就不会遇到老病死衰；如果财物可以救赎，龙王和富豪等有财富的人就不会遇到四大恐怖；如果以药物可以制止，世间的良医就不会遇到四大恐怖；如果以密咒可以逃避，密咒师或持咒很多的人也不会遇到老病死衰,但事实并非如此。所以通过任何方法都没办法逃离四大恐怖。
再打比喻：兽中之王狮子在兽群中，依靠它的威力可以随意指使群兽，群兽对它无可奈何。
同样的道理，当死主以利戈刺入任何一位众生身体时，无论在世时怎样骄慢，都像群兽处于狮子威力之下无法抵挡一样，在死主狮王面前无可奈何。死亡真正到来时，没有任何依怙处和救助者，亲友也无法帮助。骨节和身心分离；血肉开始干枯；身体被疾病所扰乱；水大融入的缘故，口干舌躁开始显现；四大分解时非常痛苦，同时又害怕死亡的到来、害怕堕地狱，加上病苦的折磨，就会面目全非。《入行论》第二品对这方面有详细阐述。
《前行》中讲：虽然有时可以通过皈依三宝或念长寿佛心咒来延缓死亡，但它仅可以去除横死的灾祸，当寿命真正要终结时，即使药师佛、无量寿佛或金刚手菩萨亲自到来加持，也毫无办法。当然，这并不是说临死时不能皈依三宝或三宝无法救助，而是强调死亡决定到来时，没有可以让我们不死的依怙处和救助者。从另一个角度来讲，死亡时皈依三宝或以三宝作为救助处，对自己今生来世有很大利益。
手足颤动，在死亡面前根本没有一点办法，以前的威势全部丧失。
有时口水、鼻涕、小便、呕吐等物流满全身，将身体全部染污。
一个人死亡时不一定会全部具足以上的相，可能各有不同。
眼根和耳根首先丧失功用，鼻舌身等六根也逐步灭尽。
《前行》中讲临死时四大隐没：眼识看不清楚面前到底是谁，耳识也逐步丧失，别人说话好像远处发出的嗡嗡声一样听不清楚。
出现呃逆或发出痛苦的呻吟，医生认为已经无法抢救、必死无疑而把他抛弃，药和美味饮食也无济于事。
有时外气断而内气没断，亲友就把他扔到尸陀林中，和犬、鹰鹫、狐狸等其他众生相处在一起。
卧于最后的床上，死亡后身体马上就会被处理掉。虽然曾在生老死亡河中不断地翻滚，经历过很多次轮回和死亡，但这次又沉于其中。如果现在还不精进修持正法，仍然会继续沉溺而无法自拔。
生命所剩无几，临终时非常畏惧死亡和阎王，每个人都会这样。
被各种各样的灾难所束缚，外呼吸慢慢中断，死时张开口鼻，牙关紧咬，显出非常恐怖的死相。
死时被业所迁，辗转投入到三有之中。
上师仁波切讲，对于“言说‘布施布施’”可以从两方面来理解：一是有些人死时神智昏乱而胡言乱语说：阎罗王已经显现了，开始布施吧；二是阎罗王和眷属说：今天我们得到一个大布施，又得到一条生命。
死亡后投生三有时，生前眷属再多也根本无法帮助，只能孑然一身、孤立无助地远离今世。
虽然在古代，中国和外国帝王等有权势的人死时有殉葬，但自己是不是就不会孤独寂寥呢？根本不是。虽然很多人被杀掉殉葬，随同很多马车和其他物品一起埋在坟墓中，但最终还是跟随各人的业力而去往中阴投生。
在远离今世中迁往他世。
很多人对今世非常贪恋，当认识到要告别今生的显现时，会产生莫名其妙的恐怖感。
这里宣讲前往他世过程中各种各样恐怖的心态和情景：从今世迁移到后世，从这个身体迁移到另外一个身体，从善趣迁移到恶趣；亡者的心识认为自己入于中阴、恶趣等大暗处；或堕于大深渊中感受不可思议的痛苦；入于莽莽森林中，抬头看不到蓝天、日光，在恐怖的中阴界迷失方向；去往毫不熟悉、无法依靠、无法得到安慰的僻静处；像落入大海中，或被飓风所吹一样毫无立足之地；感受赴大沙场或被大魔所擒，根本无法逃离的恐怖；漂于空中，非常孤独。
临死或气息已经中断时，虽然处于父母、兄弟、姊妹和子女的围绕中，还是要独自感受痛苦。
在病者还没有完全断气时，子女或兄弟就开始说怎样分财产，甚至在他面前打起架来。如果中阴身漂于空中看到这些情况，就会生起很大的烦恼心而堕于恶趣。
有时道友去世，周围人嚷“系解脱拿给我，钵盂拿给我，法本我要了……”，有感应的道友可能一出门就会摔跟头，说明中阴身对这些东西很执著，如果放不下就会成为往生的障碍。所以在世时，我们就要放弃对一切的耽执。
看到他已经断气，围绕的亲友非常痛苦，儿女开始哀呼爸妈，父母哀呼儿女，并拽自己的头发。
死亡时，除了布施、苦行和修持正法的功德外，没有其他的依处、怙主和救护者。
布施分为两方面：一是在世时曾对上师三宝和其他对境作的供养或布施。二是父母家人为亡者作的布施、放生和念经等善法。在世时曾经为了修持正法而苦行的功德，临终时可以帮助解脱痛苦、灾难。在世时精进地修持正法，死亡时一心忆念正法，也可以作为去往中阴或投生时的助伴。
除此之外，世间的父母、妻子和儿女等都不是死亡时的依靠处、怙主和救助者。所以，为了死亡时能够有救度自己的资粮，在世时应该好好修持正法。
死亡时，只有正法才可以作为漂泊于大海中的洲岛、使心安定的所依、怙主和本师。
无垢光尊者引用《教王经》的内容，一方面说明我们必定会死亡，死时非常恐怖；同时阐述了究竟什么才可以真正帮助亡者。
我们应该对佛陀所宣讲的自性认真思维，并结合自己的相续去观察，督促自己在没有死亡时能够真正认识死亡到来时的恐怖，而且只有精进修持正法才有帮助。如果内心中生起对于无常修法的觉受，并精进修持正法，对于调伏自心、看破今生才会有非常大的帮助，应该好好观察。佛经中的教言就是在帮助、提醒我们有这种了知。我们虽然在无始轮回中无数次地经过了佛陀所描述的临死状态、中阴状态、无依无靠的状态，但都已经忘得干干净净。可能现在我们还认为自己不会死，死亡时可以很容易地往生，实际上并不是这样。
实际修持时，座上我们应该观想自己处于临终的状态，遇到了前面讲的种种障碍、痛苦和怖畏，该怎么办？然后观想幸亏现在真实的死亡没有到来，如果到来时自己没有修行正法该怎么办？从而开始精进修持正法。
今天我们就讲到这里。