《现观庄严论释》第十九课笔录
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续学习弥勒菩萨所造的《现观庄严论》。
前面对于弟子声闻道已经抉择完了，然后是麟角喻的缘觉道，这也是了知缘觉道的道智，即菩萨的道智也可以了知缘觉的境界。
这是所依缘觉。什么是缘觉，缘觉到底是一个什么样的自性？平时我们说的独觉、缘觉或者辟支佛都是一个意思，辟支佛是梵语，梵语，翻译过来叫做缘觉或者独觉，独觉是独自觉悟，缘觉就是通过十二缘起而觉悟。
辟支佛也带着一个佛的名字，为什么呢？佛就是觉悟的意思，缘觉的觉其实就是佛的意思。三菩提当中，声闻菩提也带佛字，其他两个是缘觉菩提和佛菩提，佛菩提因为要简别前面的觉，所以叫无上正等正觉。圆满就是指佛的觉悟，其他的菩萨、缘觉、声闻的觉悟都不能加这个，无上正等正觉只有究竟的佛才有。
“总说所依缘觉之特点”的科判分二，第一个是现前证悟自利智慧之理；第二个是无声以身示现利他之法理。
缘觉也有自利和他利，他和佛菩萨的自利他利比起来都不圆满。因为他的自利不圆满，所以导致他利也不圆满，自利和他利二者之间的关系就是这样的，就是说你有多大的自利，就能做多大的他利。凡夫人也是一样的，因为我们的自利有限，所以能够做的利他事业也有限。声闻因为自利方面，证悟了一部分的空性，所以他们能够利益的众生比我们多得多了，缘觉可以利益众生的更多，菩萨他的自利要比二乘多，利他的事业也要广大。最圆满最广大的是佛陀，因为佛陀的自利圆满了，所以佛陀的利他也是圆满的。障碍他获得自利的因素，比如烦恼障、所知障，以及烦恼障、所知障的种子、习气，都清净了才能获得自利。他要做利他就没有障碍。能够让自己成佛，也能够让众生成佛，不能让自己成佛，也不能让众生成佛，这个关系就是这样的。虽然这里面有自他二利，但是和菩萨的自他二利相比还是差的远，和佛的自他二利相比差得更远了。我们不要认为有自他二利的一定是菩萨道，不一定是这样，里面也有很多的自性。他们只是部分的二利而已。
“现前证悟”，属于自利的智慧，缘觉具有自利的智慧，他是现前了证悟的。
独觉的特点是什么？“自觉自证”，就是自己觉悟。首先是“自觉”，独觉是独自觉悟，然后是“自证”，他自己能够证悟。“亦不依他教”，自觉自证和不依他教都是指最后一生，也就是说在此之前，他还要依止佛陀菩萨等善知识，也要去听闻教义。听闻教义的时候，他苏醒了独觉种姓，就在佛前发愿，以后我要生在无佛世，在没有三宝的环境当中独自觉悟。他苏醒缘觉种姓，发了这个心之后，一方面继续依止善知识听法，一边积累资粮。一般来讲，缘觉要修一百个大劫，他在一百个劫当中积累资粮、发愿，再再地回向，到了最后一世，他的因缘成熟了，相当于相续当中自我觉悟的缘觉习气成熟了，这是不可逆转的，相当于决定成熟的业，肯定要成熟的。因为他的相续当中成就缘觉果位的习气已经特别浓厚了，所以没有什么可以阻挡他，已经成为一种不可扭转的自性。
最后一世他就按照以前的发愿如愿地生在无佛出世，即没有三宝、佛陀、声闻和佛法的环境当中，因为自己以前的习气很深厚，最后虽然没有依止善知识，但是他以前已经再再依止过了，相续当中觉悟的习气不可抵挡了，所以这时候他只需要借助一些因缘就可以了。借助什么因缘？按照共同的说法，他会到尸陀林当中去观察白骨或者死尸从何处而来。如果我们去观察，不一定想到这么多，他已经通过了一百个劫高强度的训练，到了最后一世，虽然他没有再经过任何的训练，但是他具有利根和智慧。他往前观察死尸从何而来？从死亡；死亡从何而来？老死；继续往前观就是生。有生有老死；生从何而来？因为前世的业，就是有；有从何而来？就是前世的取；取从何而来？就是爱；爱从何而来？就是受；从受开始，往前观察就是触；触从何而来？就是六处；然后再往前观察是名色，名色属于识；识往前观察，就是行；行再往前观察就是无明。他观察到三世的因果最初就是无明。无明是什么？执五蕴为我就是无明。我到底存不存在？他一观察，我是不存在的。从这里开始，证悟了我不存在，无明就灭了，无明一灭下面跟着就一个一个灭掉了。
他不需要像闯关一样，连闯十二关，无明过了以后，哗哗哗，后面一个一个闯过了，不是这样的。因为他只是坐在这儿观察十二缘起是怎么来的，观察到了无明，无明就是缘五蕴产生的我执，这是最初的来源。他在一座之上就证悟了缘觉，他不用起座，只要坐下来一生起见道，后面就突破了。《俱舍论》当中讲，三十四个刹那就会证悟缘觉果。只要证悟无我，获得见道修道，马上跟着圆满就成就缘觉了。
他顺观十二缘起，无明缘行、行缘识……就是众生如何流转的，然后无明一灭行就灭，他就知道了轮回和解脱的道理，最后观察就证悟了无我，证悟了无我，无明破了之后，他不用起座马上就会现前见道。
这方面不像声闻，声闻获得见道之后，可能不一定这一世获得无学道。比如初果要七返，然后一来欲界，还要在色界、无色界流转。缘觉不需要，他的根机很利，以前的一百个劫不是白准备的，就是为了最后的证悟。虽然他以前没有取见道，就像一个凡夫一样，有时候加行道之前没有圆满，但是他一百个劫的资粮摆在这里。因缘到了以后，只要坐下来观无我，证悟了之后，三十四个刹那一过，马上就证悟无学道了，特别快。
《俱舍论》当中讲就像释迦牟尼佛一样，按照小乘的观点，释迦牟尼佛在菩提树下还是凡夫，一座之上成就菩提，他也是不起座从凡夫直到佛果。释迦牟尼佛在太子的时候，都还是凡夫，由于三个无数劫积累了这么大的资粮，这些摆在这儿，最后一下子就证悟了。
缘觉的证悟不依他教，这是不是不依止善知识可以成就的事例？这不是。他早就已经依止过了。前行当中说没有一个不依止上师善知识而成就的，释迦牟尼佛最后一世也不依止善知识，他是独自领悟的。他以前积累了三个无数劫的资粮，该依止的依止了，该串习的串习了。同样缘觉观察人无我的智慧，也在善知识那里训练过，只不过没有证悟。其实我们现在所做的一切训练，就像缘觉一样，看不到结果，也许哪一天一下子在一座之上就觉悟了，见道之后一下子冲破十地，起来之后就是佛了，也有这样的可能性，只是你前面准备的资粮要足够你冲关的。这个道理就是这样的，就是说前面你所做的任何准备，没有一个会空耗的。缘觉在一百个劫做准备也没有证悟，对不对？最后他证悟了，一下子就到无学位了。
我们对自己所修的善根要有信心，现在没有起作用也不会空耗的。只要我们埋头苦干就行了，积累资粮、闻思修行，该怎么做就怎么做，反正每个善法都有它的作用。现在我们要做的是积累，积累得越多越好，然后还要让它有质量。我们在积累的时候要注意以菩提心要摄持，心要清净，或者说通过空性来摄持，尽量让每个收入囊中的的善根都是保质保量的。只要做了因缘，就不用担心不证悟，到了一定时间肯定会证悟的。
以前我看过一个传记当中讲，迦叶尊者当时就有这个自性，即便不遇到释迦佛，他也会觉悟，他是一个利根者。后面他遇到了释迦佛，通过佛陀的一些表示，简单的讲法，很快就获得了阿罗汉果。如果他以前修过很多，根基很利的话，等着证悟的因缘就行了，证悟的因缘出来，他就可以证悟。缘觉就是通过十二缘起或者尸罗里面观苦苦的缘，就是依缘而觉。独觉是独自而觉，他最后不要依止了，这就是利根者。很多人也许以前学过，今生当中通过很少的因缘，甚至于今生没有依止过善知识，也获得了证悟，这是他前世早就已经积累资粮了，今生当中只需要一个小小的因缘，接触了之后他就苏醒了所有的善根，一下子之间获得觉悟，所以说缘觉是自觉自证。
亦不依他教，这个时候不依靠其他的教言，释迦牟尼佛最后一世也没有依靠教言。他虽然拜过师父，一个是讲非想非非想定的，一个是讲无所有定，这些不是人无我，不是真正脱离轮回的教言。最后一世释迦牟尼佛在菩提树下觉悟的时候，也是自觉自证。他在三无数劫当中该拜的师拜了，该依止的善知识依止了，该修的也修了，最后一世就不需要了。
我们证悟的时候也是一样的，最后不一定是守在善知识身边证悟的，也许你是在某一个偏僻的地方，独自就觉悟了。在最后独自觉悟的时候，你不能说我没有依止善知识，你以前该依止的已经依止了，最后一刹那觉悟的时候，可能就是你一个人，在一个不信佛的城市里面独自觉悟。你的觉悟就是因为以前依止过上师修学过正确的佛法，所有的因都汇聚成一种能够让你证悟不可逆转的力量，最后就可以获得觉悟。
“是故当宣说，麟喻智甚深”，“是故应当宣说麟喻”，这个“麟喻”就是麟角喻。独觉有两种，一个叫部行独觉，很多人叫部落。部行就是在很多人当中，因为他和很多人共住，所以叫部行独觉。在独觉当中，麟角喻属于利根，部行属于钝根。因为他还要依靠团体，所以属于钝根。而麟角喻属于利根，他不需要依靠团队，一个人就可以证悟。麟角喻的智慧是甚深的，他积累的资粮时间长。虽然都是罗汉，但是缘觉罗汉比声闻罗汉的智慧要深，下面的颂词还会提到这方面的内容。
他们完全可以通过自己的智慧，不需要善知识，在一世当中通过尸罗林当中的白骨，就可以了知众生轮回的原因，也能够知道离开轮回的方法，再通过观察五蕴无我，证悟了无我之后，就可以获得无学的果位，所以他的智慧是非常甚深的。
前面是自利，自觉自证，叫做独觉。然后利他是以身体示现神变。“无声”，就是他不以声音讲法，而是以身体示现利他的法理。
缘觉不喜欢讲法，以前我们也讲过，缘觉的智慧当中自带四无碍解的智慧，也就是说缘觉的智慧比声闻罗汉还要深，既然声闻罗汉也可以把法义讲的特别清晰，缘觉通过一百个劫积资净障，他的智慧比声闻罗汉的智慧还要深，他要讲法绝对比声闻罗汉讲的还要殊胜。因为他的种性就是这样的，他们觉得人多的地方是一个散乱的因，所以不愿意接触人。他喜欢独居，最后证悟，虽然他也会利益众生，但是利益众生的方式不一样。
“若谁于何义”，“若谁”，就是任何一个众生，“于何义”，对于任何一个法义，“欲闻如是说”，想要听闻法义到底是什么样的。如果要听闻法义。“于彼彼彼义”，这里有三个彼字，第一个“彼”字是若谁，就是有情，即想听法的这个人。“彼彼义”，就是他想听的这个法或者那个法。对于想听法的人，他所想要听的这个或者那个法的法义。“无声如是现”，“无声”的意思是他不会去讲，“如是现”，他会通过身体表示来诠表。
在传记里面描绘的就是显示神通神变，他化缘的时候会接触一两个人，或者一两家人。他在化缘之后，要利益他们，就会问，你们有什么愿望？然后他会在发愿之后，示现神通，飞到虚空里面行住坐卧，上身出水、下身出火或者上身出火、下身出水，然后做很多的神变，一变多、多变一、大变小、小变大，就是说神通无碍，下面的人一边合掌一边赞叹，发起很大的信心。这时候的信心更坚定了，他们觉得今天供养对了。信心大增，生起很大的欢喜心，就不会后悔。有些时候虽然供养了，但是后悔了，相当于自己把善根摧毁掉了，这样就会加深他的信心了。
有些时候是先显神通，再让他发愿，问你有什么愿望？可以在他的面前发愿。有些人发愿和你一样，有些人发愿以后遇到一个比你还厉害的，比如遇到佛陀，很多地方是这样讲的。他虽然没有一个一个去回答法义，但是法义里面所要体现的意思，比如以后要获得财富、出家学道、证悟甚深的空性法义，都会让他发愿，最后他们就会遇到善知识，自己所发的愿都会成办，就是按照所发的愿去利益他的。如果他没有这样去示现，也不会发愿，而且发的愿也不一定这样去成熟。缘觉也有谛实语，他没有烦恼障、人我执，他给有情作的回向、发愿都会如是成熟。缘觉就是通过这样的方式利他，这就是无声如是现。
虽然缘觉不太喜欢讲法，但是绝对能讲，不管讲什么，他都可以讲的很清楚。他连话也不太想说，不太愿意接触人，就是通过这样的方式去利益众生。
大乘佛教菩萨们利益众生的方式也有很多，有些上师就是不断的讲法，像法王如意宝、大恩上师等等都是不断的讲法，把佛法当中深刻浅显的法，对我们有利或者应该抛弃的东西，一个一个讲得清清楚楚。让我们修的时候，生起清净圆满的见解，然后再去串习。有些上师可能不讲，通过显神通的方式利他；有些上师是盖寺院、修佛像；有些上师是放生，反正用各式各样的方式去利益众生。世间当中有这么多众生，口味也不一样，单单是一个佛来度化是不行的。释迦牟尼佛在世的时候，这么多人的口味也不一样，有时候佛陀讲的管用，有时候讲的也不管用，下面弟子出面讲就会管用。
现在有这么多的人在学习佛法，他们的口味也不同。有些上师就是通过讲法，不断地去补充弟子的见解；有些上师可能通过朝拜圣地，让弟子生起信心；有些上师可能通过放生，让弟子积累资粮；有些上师喜欢让弟子多念咒。只要是真正的圣者，都是观察完之后，任何对众生有利的事情都会让大家去做。声闻、缘觉、菩萨、佛，他们利益众生的时候，都有各自的方式。他以前发愿就是这样，最后就证悟了缘觉道。
缘觉道有三个差别。
所知缘觉道的差别有三句，每句都是一个差别。第一个是远所取分别的差别，第二个是未离能取故的差别，第三个是当知由所依的差别，当知这个摄为麟喻道。麟角喻独觉的不共的特点，就是从这三个差别来体现。
第一个差别是超胜声闻乘，超胜声闻乘的差别是什么？和声闻不一样的差别就是“远所取分别”。道友们在学《定解宝灯论》第二问答义的时候就学过这个问题。小乘声闻乘的修行者，他们在证悟阿罗汉的时候，所有粗大的五蕴都证悟空性了，但是所取方面的微细色法无分微尘和能取方面的无分刹那没有证悟，粗大的五蕴都没了，对他来讲没有蕴了，但是最细微的色法的所取没有证悟，然后内心当中的心识的能取也没有证悟，所以还保存了最细的能取、所取，这是声闻罗汉的证悟。
缘觉罗汉因为积累的资粮多，他的智慧猛厉，所以在证悟罗汉果的时候，除了粗大的五蕴和声闻一样都证悟了空性，人无我空性证悟了，剩余的是法我部分。因为五蕴无我和构成我的蕴，就是粗大五蕴。不管是我还是我的施设处，真正的我是在五蕴上面安立的，所以对于认为五蕴是我这个我要证悟这是没有的。还有安立我的施设处，在什么上面安立这个我？这个施设处就是粗大的五蕴。你如果要完全证悟无我，除了证悟无我之外，还要证悟五蕴的施设处也是没有的。因此他连粗大的五蕴也要证悟空性，只是保留了最细微的刹那，这是一个完整的人无我。
对于完整的人无我证悟了之后，把粗大的五蕴和上面的我都证悟了，剩下的就是法我了，即最细的心识和色法。法我当中一个是能取一个是所取，缘觉的智慧是在剩下的两个法当中，又把所取的最细色法证悟空性了。也就是说能取所取当中的所取没有了，法我当中的细微的色法这一部分也证悟了，相当于他是证悟了一个半无我。声闻证悟了一个人无我，然后缘觉在一个完整人无我的基础上，又把剩下的法我当中的所取部分证悟空性了，所以他证悟了一个半无我。不要小看这一丁点，觉得就是一个微尘而已，实际上他多积累了基本上九十多个劫的资粮。因为声闻利根者三生就可以证悟声闻阿罗汉了，所以缘觉积累了一百个劫的资粮，智慧比声闻要深。虽然他们都是阿罗汉，但是智慧比声闻罗汉要深。
远所取分别，这个时候只剩下心识的最细的没有证悟，所有的色法，粗大和细微的色法都证悟为空性。然后心识方面，粗大的心识证悟为空性，只剩下刹那生灭的最细的心识没有证悟，这就是缘觉比声闻的证悟要深广。这是第一个差别，和什么差别呢？和声闻的差别。
虽然他只剩下能取的心识，但是还不是唯识宗。有的人说这和唯识宗是一样的，唯识宗也是外面的色法了知为空性，只是有内取，这个不一样。唯识宗其实是整个一个体系，他们的发菩提心，对很多资粮和三自性的认知都是不一样的，而且不一样的地方，就是一切的法都是唯识所现，这个缘觉永远没有。不要看他证悟了色法空性，一切的色法都是心识无二无别的缘觉永远没有产生。以前上师们讲过，这种唯识的境界，一切都是唯识所现，一切色法都是心识的变现这一点，他们连做梦都没梦过的。
从见解的侧面来讲，虽然和唯识宗的见解有点相似，但也是不同的，而且唯识宗当中阿赖耶识的观点，还有习气、种子，三自性的观点，这些都没有。唯识宗在证悟外面的色法时，不单单是说色法就是一个单空，而是色法方面离四边的空性他都能够了解的，这些都是不一样的。虽然看起来相似，但是缘觉是不是和唯识一样？其实他和唯识还差得远。他们从粗大五蕴证悟之后，细微的色法也证悟这一点的确比声闻强，这就是他和声闻乘的差别。
第二个差别是和菩萨的差别，“未离能取故”。“未离能取”就是说他内心当中的无分刹那的心识没有证悟空性，他认为这还是实有的，但是菩萨内在的心识也证为空性了。缘觉不如菩萨的证悟，他比声闻强，所以他叫中佛。《入中论》中讲了，声闻中佛能王生。中佛就是中间的，他比声闻强，比菩萨、佛陀要差。
如果要讲三种菩提的时候，不能讲菩萨。为什么不能讲菩萨？因为菩萨是学道位，而声闻罗汉缘觉罗汉都是无学道，所以比的时候都是以佛陀来比。实际上我们说他的确不如菩萨，他连大乘的有学道都比不上，有的时候习惯上说不如菩萨。其实讲三种菩提的时候，菩萨不能叫菩提，他还没有彻底觉悟，真正来讲只是无学道能够安立菩提的名字，菩萨勇士只是属于学道位，他是有学道，还没到果位。
第三个差别是“当知由所依”。“所依”就是种性，他是缘觉种性，缘觉种性在三种根基当中属于中根，下根是声闻修学者，小乘当中的声闻乘是下根者，缘觉是属于中根者，菩萨属于利根者。当知由所依，所依也是三种根基当中中等的，这也是和下根不一样，和上根不一样所依的差别。
“摄为麟喻道”，从三个差别就宣讲了所知缘觉，就是说摄为麟喻道，这方面就是通过三个差别讲的很清楚。
这是缘觉道智，不是说缘觉在加行道时的所修，这里还是讲的缘觉道智，即菩萨了知所知的缘觉道的智慧，属于道智的因的抉择分。
“开阐假法性，无违相为暖”，菩萨在修行暖位的时候，“开阐”的意思就是开演或者通达。第一个是“假”，一切都是如梦如幻，一切的显现都是假立的。比如现在我们了知一切万法都是假立的，现而无自性就是体现出它假立的意思。第二个是“法性无违”，法性和无违要连起来看，法性无违是什么意思？“法性”就是胜义谛，胜义谛是无违的，名言谛是如梦如幻，胜义谛是空性的，二者之间和法性没有违背，就是说假立的显现和法性空没有违背，现空无二。不是说显现的缘故一定要真实，空的缘故就不能显现，不是这样的。完完全全就是没有违背的，就是说现空无二、世俗胜义相当于无二无别的。通达这个相就是暖位。
“顶由达色等，无减等所显”，顶位就是通达“色等”，即色受想行识。“无减”也表示无增，无增无减“等所显”，就是说达色等无增无减等所显。其实色法等本性也是无增无减的，当然从世俗显现的侧面来讲，声音由弱到强由强到弱，这也是增减，然后色法有的时候多起来，有的时候少起来。比如工厂生产的产品有的时候多有的时候少，我们家里的东西有的时候多有的时候少。虽然显现上面有增减的自性，但实际上本性上面无增无减。为什么没有增没有减？因为本性是不存在的，就是个假相而已。假相当中无增无减，就像梦中的色法增减一样，显现上有增减的，其实本性是没有增减，所以说有这些所显的相通达了。
“忍由内空等，不执色等故”，在忍位的时候，“由内空等”，内空、外空、内外空等等有十六空、二十空等等差别。上师讲记当中讲，通达了内空等空性的缘故，不执著空性，然后通达了外面的色法无自性的缘故，也不执著色法的显现，其实对空和现都不显现，对于现空二者都不执著，叫做忍位。在忍位的时候，完全能够接受，而没有丝毫的怀疑，忍位的时候通达现空无二。
“色等无生等，相为第一法”，“第一法”当中是“色等无生等相”，就是通达色声香味触等等无生无住无灭，既没有生、没有住，也没有灭。虽然显现上面有生住灭这是有为法的法相，但是在本性当中无生无住无灭，通达这个相就是第一法，属于缘觉道智当中，在抉择分的时候，生起或者安住这样的境界当中，不断的串习就能够生起缘觉道智。
这就是了知菩萨的境界了。菩萨的见道其实就是了知自己的境界，对于自己已经现前的状态完全能够通达、证悟。
“由谛与谛上”，有两个谛，按照《俱舍论》等其他注释当中讲，四谛十六行相，大概分了两个方面来抉择，一个是属于欲界所摄，还有一个是属于色界和无色界所摄的，后面就是把色界和无色界归为一类，没有分为三类，而是分为两类。欲界属于一类，然后把色界和无色界两个归为一类。
由谛与谛上，第一个“谛”可以理解成四谛，这是下界欲界的谛；第二个“谛”属于色界、无色界所摄的谛。由欲界的四谛和色界的谛上面的“忍智”，因为四谛十六行相在证悟的时候，就是通过忍和智进行安立的。比如说苦谛当中，有对苦谛方面的忍和智。如果是欲界苦谛，首先无间道叫忍，然后解脱道叫智，前面我们学习过了无间道和解脱道。忍是无间道，智是解脱道。
在了知苦谛的时候，首先是经历无间道，获得忍智，然后再获得智。在苦谛上面，如果是欲界的话，叫做苦法忍，属于无间道，然后是苦法智，也有忍和智两种，苦法忍和苦法智。如果苦谛是上二界的，上二界对苦谛的本性的认知叫做类忍和类智，前面欲界的叫法，上面的叫类，类就是相似、一类的意思。类智，如果是色界、无色界的苦谛下面包括，首先苦谛上面的无间道叫做苦类忍，然后他的解脱道叫苦类智。下界的叫法忍、法智，上界的叫做类忍、类智，再配以苦谛就叫做苦法忍、苦法智，苦类忍、苦类智。集谛也是一样的，如果是欲界的，集谛方面叫做集法忍、集法智，然后集类忍、集类智。灭谛和道谛也是一样的，如果是属于欲界的都是加法。灭谛方面是灭法忍、灭法智，然后灭类忍、灭类智。道谛方面是道法忍、道法智，然后道类忍、道类智。最后一个是道类智，按照《俱舍论》的观点，道类智已经到了修道，见道过了之后就是修道。这是属于十六行相，十六行相十六刹那证悟，就在见道的时候证悟。
“忍智四刹那”，就是说每一个上面都有四个刹那。比如前面讲的苦谛，苦谛有下界和上界，下界是苦法忍和苦法智，上界是苦类忍和苦类智，苦谛上面有四个刹那，然后集谛、灭谛、道谛分别都有四个刹那，总共就是四谛十六行相。见道有十六个刹那，每一个刹那了知一个相，最早了知的就是苦法忍，最后一个是道类智，就是按照这个次序下来的。每个都有一个刹那，所以说见道是十六个刹那，十六个刹那一圆满就到修道。
“说此道相智”，通过十六个刹那来说“道相智”，这就是菩萨的道相智。“见道具功德”，这是见道所拥有的道相智，而且获得见道之后还拥有别的功德，今生不退转的功德，或者说后世当中生生世世修行佛法等等功德，反正见道自己本具的很多功德同时也会具足，这是略说本体，至于十六种忍智的差别我们在下堂课还会学习，今天只是略说而已，就是大概地了解一下。
今天的课就讲到这个地方！