《远唤上师·悉地藏流》第2课笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们继续学习法王如意宝所造的《远唤上师·悉地藏流》。
在整个佛法的修持中，依止上师，通过清净的信心祈祷上师非常关键。因为我们在无始以来，积累了很多负面的因素，导致在修行佛法的过程中，出现了很多障碍。一方面自己要通过发菩提心，以修持佛法的方式遣除障碍。另一方面，第一，我们需要外力的帮助；第二，如果有殊胜上师三宝的加持，我们可以更快地消除障碍，能在最短时间中，圆满修行的顺缘。
修习佛法的主要目的是利益有情，无数的众生在轮回中感受无与伦比的痛苦。如果我们发了菩提心，根本不忍见到众生感受痛苦，内心一定会产生救度有情的意乐。我们成就的时间越短，就可以更快利益更多的有情。怎么才能达成这种愿望呢？就是精勤的修持佛法。而在修持佛法的过程中，很殊胜的修法就是祈祷上师或者修持上师瑜伽，为了更快获得利益有情的能力，必须要祈祷上师。
如果要对上师产生信心，首先必须深入学习经论，为什么呢？深入经论可以学习到很多殊胜的智慧，了解法义之后，相续中会产生清净的智慧，有了清净的智慧，上师的种种功德和依止上师的必要，或者通过祈祷上师，可以帮助我们遣除障碍的原因，会了知的很透彻，祈祷起来会更有力量。因为已经知道了为什么要祈祷，或者明白了祈祷的方法，掌握了核心，所以事情会很快的成熟。
上节课已经讲了，殊胜的上师善知识，他是依靠所化有情的业力，或者福德因缘如是示现的。因为很多众生在修学佛法过程中，福报有所欠缺的缘故，所以在我们面前所示现的上师善知识，有时候不是那么圆满，并不是上师本身不圆满，而是在我们面前显现时，不像释迦牟尼佛，或者清净刹土的佛菩萨一样，具有殊胜圆满的功德。
我们在修学佛法，依止上师的过程中，会出现一些疑惑，觉得上师是不是功德不圆满，或者哪方面有缺陷？如果我们产生了种种疑惑，又没办法消化，就会通过疑惑衍生邪见。对于上师产生怀疑心，是我们修行的重大障碍。
遇到这种情况怎么办？如果在我们的面前，上师显现上似乎有烦恼，贪心或者嗔心很重。比如看《米拉日巴尊者传记》时，米拉日巴的上师玛尔巴尊者，显现上是一个脾气很大的人，好像为了自己，经常让米拉日巴尊者修房子。如果我们遇到这样的情况，相续中又没有对治的智慧，很有可能觉得上师不圆满。为什么呢？既然上师是佛，应该有像佛那样完美圆满的显现，竟然产生这么大的嗔心、这么强的自私心，这些连一般善良的人都不会有。
当然上师也会适时显现他本具的功德，虽然外表上看起来似乎有很多不圆满的显现，实际他的内证具足了圆满的功德，但是从弟子的角度来讲，大部分还要靠自己的善根，通过智慧观察，化解这样的疑惑。
我们通过闻思获得了智慧，遇到这种情况，用自己的智慧面对，就会知道这是上师为了利益有情的方便示现。因为所化众生的根基千差万别，所以佛菩萨或者上师为了度化众生趣向觉悟，用世间的话来讲，他是无所不用其极的，只要对弟子有用的方法，都会示现。上师有时示现的方法，对某一个众生有很大的帮助，但是在其他众生看起来，不一定符合他的标准。我们看到这种行为，出于误解可能会产生不好的想法。如果有了智慧，就会知道虽然上师本体具足佛陀殊胜的断证功德，但是为了度化众生的缘故示现了这种行为。不但不应该产生不好的想法，反而会对上师如此示现的大善巧方便，以及巨大的悲心，产生了更强的信心，这是有智慧弟子的正确反应。
对上师产生信心，不能没有理由，也不能没有智慧的盲信。如果是一种盲信，刚开始特别热情，时间一长，相续当中的信心和热情慢慢冷却下来，就会不生信心，乃至于逐渐衍生邪见，这是很可怕的事情。既然有福报遇到上师，就要让这种福报更加深厚，持续显现，这就需要我们有清净的智慧。
清净的智慧来自于哪里？来自于我们深入学习佛法。因为佛法的经论，告诉我们很多智慧，遇到这些情况的时候，清净的显现如何，不清净的显现如何，或者佛菩萨度化众生的显现，到底是因为他们自相续有烦恼，还是因为众生各式各样的根基，他才不得不做出这样调化的方式呢？从更深的层次来讲，为了调化不同的众生做出了不同的示现，也凸显了佛法调化众生的多样性。上师善知识因为掌握了度化众生殊胜能力的缘故，所以跟随不同的众生给予了不同的教化。就像一位良医，针对不同的众生给出不同的药方，让他们在不同的时间段服药。他救度病人的手法很多，用药种类很多，原因就是病人不一样。佛陀在调化众生时，讲了八万四千种法，没有单单讲一种法。原因何在呢？因为所化众生的根基千差万别，所以讲的法也不一样。
我们如果把讲法换成调化众生的方便，上师在调化众生的时候，也不可能以一种方法来调化，会出现很多情况，甚至为了调化贪心重的人，上师自己也示现贪心的行为，或者对于嗔心重的人，示现嗔心重的行为等等。全知无垢光尊者曾经在《大圆满虚幻休息》中讲过，这属于贪金刚、嗔金刚、痴金刚。上师示现的不是真实的贪欲，上师内心具足殊胜智慧，在大悲心的前提下，为了调化众生示现的贪心行为，这种贪心是很稀有的，叫贪金刚。根本不是真实的贪，只不过是为了调化众生示现的形象而已，嗔金刚也是一样。我们在依止上师的过程中，必须具足这种智慧，才能生起持续性的坚固信心。
假如缺少这种智慧，我们生邪见的机率就会大得多。如果有了这种智慧，各式各样的状况都可以通过自己的智慧去面对，所以就可以保持稳定的信心。如果有了稳定的信心，相续中没有出现怀疑，修道就不会出现障碍。有了清净信心的缘故，会和上师的本性，或者和我们心性完全相应。因为上师属于开放的状态，或者如来藏的本体，实际上是清净的状态，所以这种状态必须要有一种清净的因去开显。这个因是什么呢？就是清净心，也是信心的侧面。信心应该是清净的心。为什么呢？因为我们看待上师时，都是安住在上师本体清净，度化众生的行为是清净的，所以要通过清净心去看待上师的行为。因为上师本身是清净的，我们再以清净心去面对，可以相应清净的本体。这时候很容易清净内心的障碍，和清净的实相相应。
我们为什么不能对上师三宝产生邪见、怀疑？因为它的本身是污秽、不清净的心态。如果通过这种信心观待，就是清净的。通过清净心的因，面对清净的对境就能产生清净的果。在上师瑜伽的修法中，或者依止上师时，需要依教奉行这个总的原则。依教奉行是依止上师的过程中，很殊胜的窍诀，本来我们对佛法要依教奉行，尤其对于上师的教言应该依教奉行。
为什么这样讲呢？如果不依教奉行，肯定会依照自己的分别念决定，或者去做某件事情。前面讲了，我们的分别念绝对不可靠，今天觉得对的东西，明天就推翻了，轮回都是这样的。如果通过分别心观察、抉择，找不到一个清净的解脱之道，依教奉行的原则，就是让我们舍弃自以为是的分别念。然后以上师开示的教言为准则，如果我们能放弃自己的想法，以上师清净的教言为准，我们就可以看到解脱的捷径。虽然这是解脱的捷径，但是因为无始以来习惯了自以为是，对于殊胜的上师善知识不能完全信任，所以我们在依止的时候，为了保护自己的缘故而有所保留。这种有所保留，导致我们没办法完全的依教奉行，在修道过程中，就会出现这样那样的障碍。因为保留的部分，属于轮回以自我为标准的分别心，本性是一种无明。通过本性无明具足的分别念，往往会得出错误的结论。
这里要抓住一点，就是依教奉行的决心。对于整个佛法来讲，我们应该依教奉行，上师讲完课的时候，我们会说依教奉行。尤其是依止上师，必须依教奉行。为什么呢？因为我们要相信上师是佛的化现，他具足圆满智悲力的功德。前面颂词中讲，上师具足智慧、悲心和力量。如果真正对上师是佛这一点产生信心，我们不可能不信任佛的智慧悲心、救度能力和善巧方便，有了这样的信心，我们就知道上师给出的修行方法，实际上是最殊胜的教言，是我们走出轮回的一条殊胜捷径。如果我们没有这样做，实际上是从自我的方面，给自己增加了不必要的障碍。
我们在依止上师时，最关键的一点就是依教奉行。如果懂得了为什么要依教奉行的道理，就会不一样。不懂佛法的人，或者我们这些初学者看起来，依教奉行是不是像崇拜世间伟人一样？这不是盲目的崇拜，而是有很多殊胜原因。把这些考虑清楚之后，就会知道依教奉行是为了放弃自我执著，和究竟的实相相应的缘故。
因为上师的悲心智慧加持，是恒时存在的，一直观照着我们。如果把我们的心和上师的状态调到一个频率上，这时就比较容易相应了。怎样才能调过去呢？把自我的分别念，相信自己的心态去掉，真正依靠上师讲的去做，就能很快和佛法相应。我们要通过缘佛法闻思修行的方式，让自己得到殊胜的智慧，有了这种智慧才可以应对一切可能出现的情况。
这些情况有时候是通过上师的善巧方便显现出来的，有时候是针对我们内心的分别念，无始以来的习气，显现的迷惑而设置的。我们要用智慧去面对，如果彻底放弃了自己的分别念，或我执的心态，很容易以开放的心性，和上师开放的殊胜智慧相应，可以通过这种方式产生信心。另一个产生信心的方式，是可以去看一些传记，或者和有信心的道友接触，帮助我们坚固已有的信心。还有一个直接得到信心的来源，比如经常念呼唤上师的祈祷文，经常修上师瑜伽，通过这样的方式呼唤上师，祈祷上师。如果得到上师的加持护念，我们内心当中的功德信心，也会辗转增上，这方面也很关键。
在祈祷、呼唤的时候，我们也不要想单单通过一两次的祈祷，就会产生明显的效果，即便是我们生病，也不可能一两副药吃下去之后，就有一个翻天覆地的改变，必须长期服药，效果才能慢慢显现出来。我们在祈祷上师、修持佛法的时候，因为自己的病是无始以来养成的顽疾了，所以想要通过一两次的呼唤、祈祷，马上痊愈，对大多数的人来讲，这是不现实的事情。需要有个长远心，要长期通过恭敬心去祈祷上师，修持法义，这时它的功效就会慢慢的显现出来。
上师的加持力虽然是圆满的，而且非常强烈，我们内心当中的信心要从弱到强，才能和上师的加持相应，有这样的缘起。我们播放收音机时也是这样，如果收音机电池的电量很弱，虽然可以接收到信号，但是很不稳定，听不清楚；如果换一节电池，电量强劲了，收到的信号稳定，而且很强势，听到的声音也非常清晰。
虽然上师从电台发出来的信号很强烈，但是我们接受的收音机里面电池电量不足，或者频道不对，也收不到；频道对了，电量不足也不行，效果不好。因此我们修持佛法也是一样的。
想要通过祈祷获得上师的加持，频道一定要对上，然后频道对上之后，懂得方法了，怎样才能显现它的效果呢？要让它的电量，就是我们相续当中的资粮，内心的福报强起来，达到某种标准，就可以清晰的接收到上师给予的加持。我们要懂得方法，尤其内心当中要有长期修法的决心，有了决心，加之方法正确，一定可以显现殊胜的觉受。
依止上师的修法实际上很深奥，在《大圆满前行》《大圆满心性休息》《菩提道次第广论》等很多经论当中，都是高度重视这样的修法。我们修法的时候，也要对自己的上师产生清净的信心，通过清净的信心去呼唤，像祈祷佛一样祈祷殊胜的上师。因为前面我们讲了，虽然佛对我们恩德很大，也是圆满功德的获得者，但是和我们因缘最近的，就是佛在我们面前示现的善知识，对这位善知识祈祷，因为他和我们因缘更近，所以更容易相应。虽然其他佛菩萨的加持力也很强，但是要看和我们的因缘，根本上师和我们的因缘最亲近的缘故，所以我们要祈祷上师。祈祷上师也不是抛开了三宝之后，另外再寻找一个和三宝无关的凡夫上师，这样理解就错了，和上师瑜伽的修法，成了完全相背的观点。
我们祈祷上师也没有脱离三宝，上师就是三宝总集的化现，因为上师和我们的因缘很近，所以可以通过祈祷上师的方式，获得三宝的加持。上师和三宝之间不是分开的，虽然本体是一体，但是显现在我们面前的是上师的形象。
还有因为我们依止了一位上师，可以在上师面前得到言传和身教，尤其我们无始以来很多的毛病、习气，也是因为依止了这位上师，长期依教奉行的缘故，才得以纠正，所以依止一位上师的的确确是修法当中，事半功倍的殊胜修法。我们在祈祷的时候，这些道理都要知道。
前面主要从方方面面了知，上师就是一切三宝、三根本、三世诸佛化现的事实。
今天从另外一方面进行祈祷。
受持香巴之教轨，庄严三学之教法，
开显六加行教者，大恩上师垂念我。
第一是“受持香巴之教轨”，“香巴”是佛教中，噶举派的支派香巴噶举派，以实修实证佛法闻名。现在这一世的上师，也许显现在各个教派当中，比如有些上师显现在宁玛派中，有些显现在格鲁派、萨迦派中，也有些上师可能显现为汉传佛教的大德。虽然上师以各式各样的形象，在各大教派中住持佛法，但是每位上师的本体是无二无别的，这里是指真正具有殊胜证悟的佛化现的殊胜善知识。上师的本体和佛的相续无二无别，为了利益不同众生的缘故，显现在各教派当中。
各大教派并不是因为像世间的团体一样内部不和，产生了争论，然后分裂成各个教派。完全是因为每个众生接受佛法，或者修持的方法不一样，所以佛菩萨化现的祖师跟随不同众生的根基，给予侧重点不同的教法，这个教派侧重于佛法的这部分，那个教派侧重于那部分。完全是众生的根基意乐不同，而显现出来了不同的教派，实际上都是佛法的一部分。
佛法是博大精深的，讲解佛法的时候，如果没有一个侧重点，对于普遍修行人而言，就有可能会无可适从，这么多教法到底以哪个教法为主？都是好的教法，有没有适合我的呢？比如药铺里这么多药，都能治病，但是哪一种药是针对我这种病人的？他可以选择一种，然后长期服用。佛法的不同教派，针对不同疾病的众生，这类病人服这种药，那类病人服那种药。就像医院分了很多科，心脏有问题分到内科，头有问题分到外科。分到内科的病人，去找内科的医生，医生针对你的病，专门给出某种药；属于外科的病人，就去挂外科医生的号，然后找他开药。
众生也是分了这么多类，属于这一类根基的众生，就去这个教派，这并不是针对我们进行选择。虽然有时是有选择的，但是很多时候都是通过自己的福德因缘，自然而然遇到这一派或者那一派的上师，在这一派或者那一派中，找到了适合自己的修法。
从这个观点来看，每个教派都是佛法的一部分，所做的事情都是引领轮回当中，具有严重疾病的众生趣向于病喻彼岸的方法。我们怎么可能对于每个教派的教法、上师和修行者，产生犹如敌人一样的想法呢？应该抛弃偏袒宗派的执著，各个教派全是救度众生的方法。在教派或者修行佛法的问题上，应该从这方面理解。前面讲到了这么多教派，都是佛法为什么要分呢？因为每个众生的根基意乐，和修行方法不一样，为了便于众生能够更快捷的修持，所以在佛法传授过程中，会有侧重的去讲解。
佛陀讲了很多法之后，分出了不同的派别。小乘根性的修行者，可以在小乘的教派中，学习适合他们解脱的方法。在大乘中，有一部分人，比较容易接受唯识的观点；有一部分人，适应净土的修法；有一部分人，适合中观的修法，实际上都是属于佛法的一部分，都是引导众生趣向解脱的殊胜方便。如果不了知里面的情况，有些人认为中观和唯识的矛盾不可调和，实际上他只是看到了表面，通过世间分门别派的观点看待佛法中的现象，这是完全不合理的。虽然我们不排除佛教中，有一些修行不到位，见解不融洽的人，完全由于自己的偏袒，认为我这个教派最好，他那个教派不好，这当然存在，但是祖师们分派的初衷和必要性，绝对不是通过烦恼心。
这方面我们需要了知，一方面尊重佛法的每个教派，但是在尊重所有教派的同时，要抓住一个主要的来修持。因为每一个修行者的时间、精力有限，不可能修持所有的法。我们在不造舍法罪，不诽谤一切教法、大德的同时，选择一个清净的教法修持，这也是法王如意宝在五明佛学院制定的清净规则，上师也是从这方面教导大家，所以在五明佛学院有一种特别清净的行为。在佛学院长期学习过的人都知道，不管是宁玛派、萨迦派、格鲁派、噶举派的法都会学习，而且有时候也会学习汉传佛教的经论。虽然对一切佛教教派平等尊重，但是也有自己的特色，主要是传承宁玛派的教法，按照宁玛派的窍诀方式引导众生。在尊重一切教派的同时，也有自已的鲜明特色，主要是为了这一类或者这一派的修行者。有时候说这一派可能比较敏感，不管怎么样，反正就是这样的。为了这一类的修行者，让他们能够更快适应，趣入到佛法当中，得到真正的收益，专门修学这一派的侧重内容。
虽然佛教中有这么多的宗派，但是各派的祖师和传承上师都是一体的，此处说也许我们的上师是这个教派，或者那个教派的，因为源头或者本体一样，因此我的上师也是受持香巴教轨的教主。
第二是“庄严三学之教法”，什么是“庄严三学”？佛法当中有一个庄严三学的传统，但是此处的庄严三学，是指阿底峡尊者创立的噶当派，噶当派以调伏烦恼、行为清净闻名。很多修心的教法是从噶当派传出来的，这是它的特色。
在这个教派当中，对于守持戒律、修持禅定和生起智慧，戒定慧三学非常注重，庄严三学几乎成了噶当派的代名词，并不是其他教派没有三学，而是这个教派特别的着重庄严三学的缘故。在修学方面，修持的是释迦牟尼佛、观世音菩萨、不动佛和度母四大本尊，这样遣除外内密的违缘。我的上师也是庄严三学的噶当派教法的教主。
第三是“开显六加行教者”，“六加行”是时轮金刚的专属名词。觉囊派着重以时轮金刚六加行为弘法的重点，虽然其他教派也有时轮金刚，但是觉囊派对于时轮金刚六加行非常注重，显宗观点是他空见，密宗是时轮金刚。我的上师也是开显时轮金刚六加行的教主。“加行”，是加工用行，这不是前行的加行。厌世四加行或者五加行，是前行的意思，这里的六加行，属于正行，是一种修行的方法。这三大教派的教主，我的大恩上师请你垂念我，予以我观照，给我加持，让我内心当中生起佛法的觉受。
第一我们是忆念上师，呼唤上师。第二在呼唤的过程中，实际上也体现了佛法各个教派无二无别、互不相违的事实。为什么呢？因为我的上师是各个教派的教主，所以一切教派内部绝对不可能有什么所谓的矛盾之说。作为修行者，我们在修行的时候，一方面祈祷上师，一方面知道各教派互不相违，也制止了谤法罪的来源，不可能产生谤法的过患。
道果教法之砥柱，断法教派之来源，
依修教法持藏者，大恩上师垂念我。
第一个“道果教法”，是藏传教法当中，萨迦派修持的法门，主要是喜金刚本续的修法，以道果作为他们传法的核心。我的上师也是弘扬萨迦派教法的中流砥柱。
第二个“断法教派”，以前有位尊者，叫做帕单巴桑吉，他传承下来一个教派，以修持断法闻名。外表吹鼓号、摇手鼓，修行的地方，也是在尸陀林、泉水旁，凶险的山峰上，鬼神、非人聚集的地方修持断法。断法主要是断除我执，并不是要斩断鬼神的命脉。有很多人不懂，认为断法是一个降伏鬼神的方法，实际上断法主要是断我执的方法，把身体、我完全放弃掉，在尸陀林等地方，通过吹鼓号，聚集很多鬼神，然后以唱诵仪轨的方式，观想把自己的身体全部布施给鬼神。
因为我们最大的执著就是身体，所以刻意通过观想施身的方式，来打破我执，以般若的教法为核心，和空性的教法相应。从这方面讲，断法的教派也是非常殊胜的。帕单巴尊者、玛吉拉准空行母，都是断法传承的核心人物。现在真正单独的断法教派并不明显，断法已经融入到了各教派的法源中，因为它的的确确对断除我执，或者积累资粮方面有很大的功效，所以各大教派都在修持。我的上师也是断法教派的来源和教主。
“依修教法持藏者”，依靠修持教法来持藏的殊胜修行者，就是指我上师依靠修持教法持藏，可以和断法等其他的法联系在一起，修持道果、开显六加行等等，依靠修持教法来持藏者，殊胜大恩上师垂念我，给我作殊胜的加持。
中观教法之主人，大手印教之杲日，
大圆满法之妙车，大恩上师垂念我。
此处的大中观教法、大手印教法、大圆满教法，是三个殊胜的大乘修法，属于顶级的修法。
第一个“中观”是断除了常断之后，不住于任何边的教义，万法的究竟实相完全离开了一切戏论。所有的边执戏论，既可以归纳在常断中，也可以归纳成有无边。要不然堕于常边，要不然堕于断边，有时我们看到常边，很容易就会想到数论外道；断边就想到顺世外道，这是最粗的常断见，也有中等的常断见和最细微的常断见。把粗中细的常断见归纳起来，就是一切分别念的状态，所以断除常断就可以断除一切的分别戏论。
断除一切分别戏论之后，自然安住在实相当中，叫做中观，并不是说断除两边行于中。这个“中”是什么？比如一张桌子是五十公分，两边各二十五公分，把两边断除，就是中间。如果认为断除了两边之后是中间，也成为一种边执了，实际上中也不住。只不过是让我们断除常断的一种说法，为了表示这种意思，才有一个中的名词。如果学习落入到文字的思维当中，很容易产生中间的想法，不是两边，中间应该可以吧？就像我们行走于山间的小路，不能走的太靠外，也不能太靠内，应该走在中间，不是这样的意思。而是断除常断之后的状态，虽然实相叫中，但是并没有一个中间让我们去执著，中是一切不执的状态。
佛陀在经典中，讲到了般若空性，还有龙著菩萨、各大教派弘扬中观，有自续派中观、应成派中观，此外还有一种他空中观见，他空中观见源自佛陀的经典，后来一些大德把这个观点专门显现出来，创立了他空中观派，觉囊派就是这种观点。
全知麦彭仁波切的教法中，对于自空中观和他空中观，完全圆融无碍的讲了很多殊胜的窍诀。实际上作为一位修行者，对于自空中观和他空中观，二者之间互相不能脱离。脱离了自空中观的他空中观，一定落于常执当中；如果是脱离了他空中观的自空中观，也不能抉择圆满的法界，只有把自空中观和他空中观圆融理解之后，对于整个圆满的教法，会有一个正确的认识，所以我的上师不管是从自空，还是他空来看，都是中观教法的教主。
第二个“大手印教”，一提到大手印，很容易想到噶举派。噶举派主要是修持大手印的教法，在印度的时候，大手印就很兴盛，后来各派也有大手印的修持方法，但是修持最多的还是噶举派。大手印是一种殊胜的实相，就像国王盖的印一样，如果国王在诏书上盖了印，这是不可改变的，所以万法的实相是不可改变的。没有人能够通过分别念改动，实相就是如此，大手印是直接和实相相应的修法。上师是大手印的杲日，如日中天的教主。殊胜的上师相续当中，对于大手印的修法和果，已经圆满究竟的缘故。
第三个“大圆满之妙车”，大圆满是万法究竟的法性，本性一点不欠缺，都是圆满的。大圆满在宁玛派中，也是最特殊的修法，虽然在其他教派也有修持，但是主要在宁玛派中大圆满法的灌顶、修持、窍诀非常丰富。上师是大圆满的修行者、瑜伽士和殊胜证悟者，所以上师是大圆满的妙车，不单单自己证悟了大圆满，而且也有能力把殊胜的教法传给下面的修行者。
“大恩上师垂念我”，具有如此妙证功德，能够传授如此精妙教法的殊胜上师，请您端坐在我头顶上，给我做殊胜加持；我也是通过殊胜的信心向你呼唤，上师请您回应我的呼唤，为我殊胜的加持。
宗喀巴师之行为，米拉日巴之修持，
莲师见解持藏者，大恩上师垂念我。
此处提到了宗喀巴大师、米拉日巴尊者和莲花生大士，他们各有特色。和前面所讲的那样，实际上三位祖师都已经获得了佛果，相续证悟的功德完全无二无别，但是在调化众生的过程中，有不同的侧重，所以把他们各自不共的地方，以文字的方式表示出来，让我们了知。
“宗喀巴师之行为”，宗喀巴大师是格鲁派的创此人。格鲁是善归的意思，引申出来就是善妙的行为。从宗喀巴大师开始，不管是宗大师、他的弟子，还有教派的宗风，一方面对闻思修非常侧重，闻思清净的大经大论，注重以辩论的方式，理清很多的疑点，很着重本尊法的修持。另一方面在僧人的团体中，非常提倡清净的行为。平时我们在画像或者塑像中，看到了宗喀巴大师及传承弟子所戴的黄帽，黄帽是什么意思？宗喀巴大师开始戴黄帽时，他说：“以前的祖师为了提倡戒律都戴黄帽，现在我也是为了提倡戒律的缘故，所以戴黄帽。”它是一种对于守持戒律的表示。现在我们看到宗大师的像，或者在寺庙中，看到寺主、格西的时候，他们都是以黄帽来表示清净的戒律。
宗喀巴大师也是以身作则，他的弟子克珠杰大师，在近距离观察之后，对宗喀巴大师产生了决定的信心。宗喀巴大师的智慧很殊胜，克珠杰大师也认为自己的智慧很深，刚开始并没有对宗大师产生信解，后来他有一次，梦到要他去见宗喀巴大师的预兆。他到了宗大师身边仔细观察，发现宗喀巴大师乃至很微小的行为，都完全符合佛制，这样彻底地被他折服，产生了信心。后来我们都知道，克珠杰大师成为宗喀巴大师的两大高足之一。有一种说法，宗喀巴大师出世，是为了一本书和两个弟子。一本书比较多的说法，是《辨了不了义善说藏论》，也有些说是《菩提道次第广论》。两个弟子就是甲曹杰大师和克珠杰大师。直到现在为止，格鲁派的行为的的确确让人生信心，这是宗喀巴大师行为。
“米拉日巴之修持”，各教派都有出类拔萃的修持者，但是在众多修行者当中，只要提到修持苦行的典范，那就是米拉日巴大师。他苦行的时间特别长，从头至尾都是处于苦行状态当中。并不是盲目的苦行，既是依止上师的典范，也是修持贯彻教法的典范。从某些角度来讲，米拉日巴尊者证悟法性以后，可以不再行持苦行，为什么？他已经通过苦行得到相应的果了，但是有必要继续苦行。有什么必要？他修持不单单是为了自己的觉悟，如果是为了自己，苦行是得到觉悟的手段。觉悟之后，就不需要苦行了，但是修行者不单单为了自己，而是给后世相似的弟子，树立一个自始自终不变的修行榜样，所以米拉日巴尊者在一生当中，那怕是圆寂时，也是处在苦行的状态中，他始终以非常卓越的方式修行。我们都看过米拉日巴尊者的传记，而且很多大德对米拉日巴尊者的赞叹数不胜数，大家都很熟悉米拉日巴尊者的苦行。
然后莲花生大士的见解，由阿弥陀佛直接在心间，放射出来的“舍”字，变现成莲花生大士。一方面是化现的，一方面他对于法界的了悟见解非常高，莲花生大士也是大圆满的主要传授者，见解非常殊胜。莲花生大士是宁玛派的祖师，宁玛派的修行者主要祈祷莲花生大士，在其他的教派中，也是非常尊敬莲花生大士。通过莲花生大士的恩德，把佛法带进藏地，然后各个教派当中，有很多莲花生大士的化现，还有很多教派的祖师，通过祈祷莲花生大士之后，遣除了修道的违缘，获得解脱。莲花生大士还埋藏了很多伏藏品，这些伏藏品被很多大德不断地开取之后，利益了很多有情，佛教徒对莲花生大士，都有很殊胜的信心。
还有莲花生大士对于遣除障碍方面，发了特殊的愿，如果我们想开智慧，就祈祷文殊师利菩萨；如果我们要生大悲心，就祈祷观世音菩萨；如果我们要满愿，就祈祷地藏王菩萨；如果我们要清净罪业，就祈祷金刚萨埵；如果我们想要遣除违缘，就祈祷莲花生大士，这是大家的普通认同。莲花生大士的的确确发了不共的愿，谁在遇到违缘的时候祈祷我，我会给他遣除外内密的障碍。修行者在修行过程中，不可避免的出现很多障碍，怎样在障碍出现的时候，不至于成为修道的违缘？一方面自己需要具足菩提心等修法，一方面猛烈地祈祷莲花生大士，可以遣除一切外内密的障碍。在《赞戒论》中也是讲过，若能祈祷邬金莲花生，绝对不为违缘所转变，有这样特殊的功效。我们遇到违缘时，念诵莲花生大士的金刚七句祈祷文、遣除道障祈祷文、咕噜格热的祈祷文，或者念诵能够遣除违缘、随愿成就的普获悉地祈祷文，都可以遣除一切障碍。
尤其是平时经常祈祷莲花生大士，念莲花生大士的心咒，可以把很多的违缘提前化解了。莲花生大士有这样的发愿，我们有这样的信心，内因外缘和合之后，遣除可见不可见的一切障碍，所以具足宗大师行为、米拉日巴尊者修行、莲花生大士见解的持藏者大恩上师，请通过您的殊胜的悲心、智慧，观照、垂念、加持我，让我能够获得清净的行为、修持和见解。
阿底峡尊之戒律，珠魏滚波之等持，
萨班智慧之领主，大恩上师垂念我。
“阿底峡尊之戒律”，前面提到过，噶当派的教法传授者，也是噶当派的创始人阿底峡尊者，证悟相当圆满。很多菩提心的教法，都是阿底峡尊者传授下来的，还有阿底峡尊者的戒律非常的清净。在《大圆满前行》当中，引用了阿底峡尊者的一段话，阿底峡尊者说：“我进入了小乘之后，别解脱戒律非常清净，一条都没有违犯过；进入大乘以后，偶尔会违背大乘的菩萨戒，马上就忏悔了；密乘戒很深，进入密乘之后，虽然违背了很多戒律，但是没有一次让违背戒律过夜。”他在违背戒律之后，马上就忏悔了，从来没有让犯戒过夜，在第二天忏悔的情况出现过，这是他自己讲的。实际上从传记和示现来看，阿底峡尊者方方面面的戒律，是相当清净的。
“珠魏滚波之等持”，珠魏滚波是觉囊派的一位大德，他的梵文名字大家比较熟悉，叫多罗那他，也有的翻译成达拉那他。他是一位修持时轮金刚的成就者，证悟很圆满。在传记当中，他说：“我可以很明显的回忆起，自己成为龙钦巴尊者的情况。”因此多罗那他尊者，也是无垢光尊者的转世。无垢光尊者是宁玛派的中流砥柱，结集了大圆满教法。他后来转世到了觉囊派中，成为持教者。珠魏滚波尊者也是在觉囊派的教法比较衰弱的时候出世，中兴了觉囊派的教法。他的等持很深，可以在很多日夜中安住，这是外在的等持，实际上这些菩萨内在的殊胜等持，更加的无与伦比。
“萨班智慧”，“萨班”是三大文殊之一的萨迦班智达。无垢光尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达，称为三大文殊。萨迦班智达智慧的确是非常殊胜的。整个藏地的第一位班智达的名称，是从萨迦班智达开始的，他经常在印度、尼泊尔等地方，和外道辩论，获得殊胜的成功，写了很多因明和格言、修行方面的论典。通过他殊胜的智慧，理清了很多的疑点。萨迦班智达不单单智慧殊胜，而且他在论典的后面，也是直接讲过：“我就是精通一切世出世间学问，具有殊胜辩才的萨迦班智达。”萨迦班智达直接实事求是的这样讲。
虽然很多大德的智慧非常殊胜，但风格不一样。像全知麦彭仁波切的智慧非常圆满，但在显现上面很谦虚，说自己是释迦佛教法的名相传法者。目的是为了引导后学者不要过于狂妄。这一点和无垢光尊者风格不一样，无垢光尊者在论著后面经常提到，自己是胜乘的大班智达，得到了莲花生大士摄受等等，这样的名词经常出现。而且在他的论典中，也说这样殊胜的证悟，我已经生起来了，不知道你们怎么样，所以有些大德为了弟子生起信心的缘故，没有显现谦虚的词句，而是表现出一种实事求是的做法。
这是分别从戒律、禅定和智慧，以三个大德为代表讲的。“领主”就是具足的意思。具足阿底峡尊者的智慧、珠魏滚波的等持、阿底峡尊者的戒律、萨迦班智达的智慧，这样的大恩上师加持我。既然您已经具足这些出类拔萃的班智达们圆满的戒定慧功德，那也请你加持我，让我成为具足戒律、等持、智慧，对众生有利的修行者。
帕单巴尊之威力，邬金巴尊之悲悯，
穹波智慧之总集，大恩上师垂念我。
这个地方也提到了智悲力，穹波智慧、邬金巴的悲和帕单巴的威力。
“帕单巴尊之威力”，帕单巴就是帕单巴·桑吉，就是前面提到过的断法派创始者，他是一位印度的祖师，他依止了包括莲花生大士在内的很多上师，显现了度化众生强大的威力，住世的世间长达九百年。他来过藏地好几次，第一次来藏地还没有佛法，第三次来时，藏地佛法比较兴盛了，他开始在藏地传法，有这样的说法。而且传记中说，他曾经到过汉地。在五台山金刚窟有一个佛陀波利尊者的塔，据说就是帕单巴尊者的塔。汉传佛教叫做佛陀波利，藏传佛教叫做帕单巴桑吉，桑吉也是佛的意思。那个塔现在还在，所以他也曾经到过五台山去弘扬佛法。
在传记中讲，他以达摩祖师的身份调化众生，也是莲花戒论师，通过很多殊胜的化现利益一切有情，所以他度化众生的威力无与伦比。
“邬金巴尊之悲悯”，邬金巴是一位噶举派的修行者，他通晓各个教派的修法。据传记记载，邬金巴尊者是第三世噶玛巴的上师，摄受了第三世噶玛巴让炯多杰，后来还成为了皇帝的国师，通过佛法的修持，相续中具有非常超胜的悲悯心，度化了很多的有情。
“穹波智慧之总集”，就是前面刚刚讲过的香巴教派的创始者穹波尊者。按照传记来看，他开始是一位苯波教的教徒，后来对于佛教产生了殊胜的信心，然后到尼泊尔、印度，依止了一百五十多位善知识，获得殊胜的证悟，开创了香巴教派。据说他一生摄受了几十万的徒众，智慧非常深。
我的大恩上师是帕单巴尊者威力的总集，邬金巴尊者悲悯的总集，穹波尊者智慧的总集，或者属于帕单巴尊威力、邬金巴尊者悲悯、穹波智慧智悲力的总集，具有如此智悲力的尊者——殊胜大恩上师请您垂念我，对我作殊胜的加持，让我也具足调化一切众生的智悲力。
这是从各个教派的殊胜上师，都是上师本体的角度作了祈祷。第二部分结束。
下面第三部分，继续从总的方面，来对上师祈祷、忆念。
于做祈祷具缘子，不懈慈悲而垂念，
加持甘露妙雨流，灌溉心间之莲花。
能够对上师做祈祷，多多少少具有善缘。如果信心强烈，他的善缘就很深。信心越强，得到的加持越快。第一个不造作，很正确，第二个长时间具有殊胜的因缘。有时虽然自己觉得对上师很有信心，但是时间稍长之后，信心会逐渐减弱，最后彻底没有信心了。真正的修行者最初生起信心就不会退失，然后一直以信心恒常做祈祷。以这样的因缘，他的祈祷肯定就有了回应，能够生起各种暂时究竟的功德。
因为相续中的善根有强有弱，所以具足的因缘也有不同的差别。不管怎么样，对于做祈祷的具缘弟子，不懈慈悲而垂念。我们祈祷你，通过你没有懈怠的慈悲来垂念我。上师的慈悲心从来不懈怠，不像凡夫人的慈悲。因为他的心力有限，没办法长时间持续，所以心态会转变。虽然一段时间对众生很慈悲，但是遇见麻烦时，可能他的慈悲心就会减弱，转移了，上师具足殊胜证悟的缘故，慈悲心没有懈怠，恒常对一切众生，尤其是祈祷的众生非常垂念。
我们说上师尤其对祈祷的弟子，有一种特殊的加持，是不是他的加持力有偏袒？不是这样的。实际上上师对所有的众生，都是非常慈悲。只不过具缘的弟子祈祷容易得到加持，从这个现象来看，好像上师对于信心大的弟子更加垂念，会让人觉得是这样的情况。虽然上师慈悲心没有强弱之分，但是祈祷的结果，似乎就有了不同的变化。我们从结果上看，觉得上师好像对于具缘的弟子更加垂念，这也是佛法当中一个关键的问题。
前面提到了一个关键的问题，我们要得到上师的加持，必须具足某种基础。如果什么基础都没有，上师的大悲的确是圆满的，如果我们没有接受加持的水器，也没有办法在地上显现月影，这就是它的原则。有时候我们说观世音菩萨非常慈悲，救度一切众生。有些人不懂这些意思，就会问，既然观世音菩萨这么慈悲，遇见水灾、地震、车祸时，怎么看不到他去救度呢？原因和这里讲的一样。如果要有明显被救度的果发生，作为被救度者，你要具足一定的因缘。如果自己一点因缘都没有，相续中也有很深受果的业力，观音菩萨即便显现在你的面前，虽然他把手伸出来了，但是你自己不伸出手去，怎么能得到救度？所以我们要成为被救度者，必须要有被救度者的因缘。如果你自己不具备因缘，虽然观世音菩萨和殊胜上师具有很大的慈悲心，但是他对你来讲，不能成为能救者。因为能救所救是互相观待的，怎么才能让你能成为一个被救度者呢？需要一定的因缘，只有具足因缘之后，你成为被救者，观世音菩萨就会显现能救者的身份，然后救度你。
修行佛法得到加持，也是这样的。我们不懂得甚深的道理，反而认为上师没有慈悲心，觉得观世音菩萨徒有虚名，这是很大的误解。
“加持甘露妙雨流”，上师的慈悲心垂念我，加持的甘露犹如妙雨一样，流到我的心中。“灌溉心间之莲花”，我的信心就像莲花一样，有了甘露妙雨，心间的莲花得到灌溉之后，就会盛开，生起更强的信心，或者殊胜的证悟。
我们想要通过自己的努力祈祷上师得到加持。还是一句老话，如果不懂道理的人，似乎觉得只要祈祷上师之后，上师给你加持就得到证悟了，好像里面没有修行者什么事情，都是放在上师身上。真正观察的时候，虽然上师的加持永远存在，一刹那都没有离开众生，但是你怎么祈祷，这是很大因缘。如果有了信心，再去不懈的祈祷。这时就可以相应，得到加持。里面的内因很重要，上师的加持也是很重要。二者和合之后，达到了相同的程度，祈祷就显现了明显的力量。
我们在这个过程中，要做很多的准备，要让自己的心成为法器，才能得到加持。就像我们要去装牛奶，必须要准备一个空碗，而且碗口要向上。如果没有碗，碗是破的，碗口是朝下的，怎么装牛奶？碗里装满了其他东西，也没有办法装牛奶。
我们必须让自己成为一个能够装甘露法乳的容器，才能得到这样的加持，这些准备工作都要做好。把这些做好了，随时可以装甘露。装入甘露之后，自己的相续就会改变，会从一个凡夫成为一个圣者。而观修四厌世心、五加行，修持菩提心、空性和祈祷，都是让自己成为法器的准备。提前做好准备，因缘一到自然获得加持。这些都做不到，只是每天做梦想成就。如果你没有播种，天天坐在这里想丰收，绝对是痴心妄想。我们是相信缘起，相信因果的人，如果想要获得圆满的果，必须具足圆满的因。圆满了因缘，自然而然就会有果出现。如果我们努力地成熟相续，通过各种方式积累资粮、清净罪障，圆满我们相续中应该圆满的资粮部分。当因圆满，果才会出现。
于泊可怖轮回中，苦难芸芸之群生，
祈愿赐予永安乐，殊胜菩提大慰藉。
对于漂泊在可怖的轮回中，具有各种苦难的芸芸众生，祈祷上师赐予永久的安乐、殊胜菩提的大安慰。
这里也是体现了完全信赖的信心。前面讲到的两大原则，原则之一，完全相信上师有这个能力；原则之二，我真的想要得到您的加持。
相信上师能够赐予我加持，一个是很清净的信心，而且我真正需要您的加持，一个是很迫切的希望。两个因缘具足了之后，就可以得到安乐或者菩提圆满的果，所以说赐给我们安乐和慰藉。
五浊猖狂诸损恼，致使徒存虚名已，
现喜刹土之妙欲，祈愿招引于此处。
这是一个回向文。“五浊猖狂诸损恼”，五浊恶世当中各种各样的不如意、损恼非常多，通过上师的加持，或者众生的修持，祈愿只是剩下五浊恶世的虚名，根本不存在五浊恶世的事实，已经消除了五浊的一切烦恼。
把这些衰败遣除之后，我们再祈愿将现喜刹土的妙欲招引于此。现喜刹土属于无量无边刹土之一，位于东方，也是金刚萨埵的刹土，有些地方说也是不动佛刹土。现喜刹土的妙欲非常圆满，祈愿把现喜刹土或者极乐世界的妙欲，招引于此，让一切众生获得圆满的受用，然后也通过上师的加持，相续当中生起圆满的觉悟。
下面是后跋，“此十六偈颂，是为利密友班增等个别求解脱者，阿旺罗珠宗美于十六胜生周木蛇年正午时分造。愿增吉祥！”
这十六个颂词，为了利益弟子密友班增等求解脱的人，阿旺罗珠宗美是法王如意宝另外一个名字，有些地方用这个名字，有些地方用晋美彭措。于十六胜生周木蛇年正午，从智慧当中显现出来，造了这个祈祷文，愿增吉祥。
通过两节课，把《远唤上师》辅导完了。我们知道了大概的意思，主要还是通过清净的信心，猛烈向自己的上师祈祷。祈祷上师赐给我们修行的助缘，令我们获得殊胜的解脱。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情