怙主龙多上师 2019，In total, there are 331 Weibos
《持明根本修讲记》节选：真假吝啬一心知 舍不得上供下施，老担心自己会没有受用而提心吊胆，这就是真正的吝啬。
《持明根本修讲记》节选：旁生互食相害苦 蛇以其业力所致，浑身唯有一层皮肉，在吸食食物之际，能把较自己身躯粗上好几倍的东西吞下去！有时候，食物到达喉咙却怎么也咽不下去了，就这样塞在那儿令其窒息而死的情况，也屡见不鲜。
《持明根本修讲记》节选：当堕狱者何其多 细思自己于无始轮回之中有没有造作此诸恶业？杀过生吗？偷过东西吗？做过诽谤吗？非理享用过僧财吗？如果造过这些恶业，那就得通过四种对治力好生忏悔，否则必定感受痛苦！
《持明根本修讲记》节选：为免狱苦今忏悔
惜乎百般教诲亦罕有悟入者，而于行恶堕落之法，人们无须教授便自然娴熟。
惜乎百般教诲亦罕有悟入者，而于行恶堕落之法，人们无须教授便自然娴熟。
《持明根本修讲记》节选：实修引导弃轮回 为何要闭关呢？就是深入实修当前内容。倘若每天都连续宣讲（不留出时间实修），则不能在相续中生起引导的真实境界；这个必须通过实修才能在相续中生起来。
《持明根本修讲记》节选：幸得人身修胜果 获得暇满人身到底困不困难？于此一定要仔细思维、努力观修，一条一条地详加分析，就像我们平时研究伏敌护亲之类问题一样。想想获得暇满人身是困难呢，还是不困难？需要具足哪些因才能得到？
《持明根本修讲记》节选：参透现世畏死苦 大家也都要好生想想，死后堕落烧铁地上辗转焚烧，口中灌入烊铜铁汁，便是大难当头受苦无穷之时。不论如何思量，死亡的感受都肯定极其糟糕。更糟糕的是，我们对此尚浑浑噩噩一无所知麻木不仁！
《持明根本修讲记》节选：以四厌离修心者 观修暇满难得和寿命无常两个引导，可以消除对今生的贪执；观修轮回过患和业因果两个引导，可以舍弃对来世的贪执。去除对今生来世的贪执，就说明相续中生起了共同外前行的法义。
《持明根本修讲记》节选：业障覆心不畏罪 前面讲的那些（恶趣痛苦），设想一下自己转生其中，该是什么样子？痛苦大不大呢？如果心里根本生不起相应法义，一点也不害怕的话，这是你的业障覆蔽住了，并非说明你有多了不起，或者说明你是上根利器。其实什么都不是！
《持明根本修讲记》节选：详审业果细观修 你们老是说不会观修、不会观修，一点都修不来，干脆不观了，但念一点嘛尼足矣！但是念嘛尼也得观想，须将自己观想成观世音菩萨，显现观为本尊、声响观为密 咒、心念观为智慧，如此边念边观想，才能获得其中所说功德。倘若心里什么都不想，只是嘴上念一点嘛尼，不知能获得多少功德？ ...全文
《持明根本修讲记》节选：胎生之苦君莫忘 譬如我们伤口结的痂（不慎）揭掉时，不禁会想：“哇，我已经完蛋了！”痛得浑身发抖。伤口的结痂若是强行抠下来，疤痕处尚未长好新肉，此与婴儿的身肉无有二致。
如果我们自相续真正生起菩提心，那么即便不做其他的顶礼、转经等善法，也已经足够了。
The Bodhicitta, if really having been generated within us, will be enough for us, even we never do any prostration and circumambulation.
The Bodhicitta, if really having been generated within us, will be enough for us, even we never do any prostration and circumambulation.
所谓的轮回无有实义，不是说其中一两个部分，而是指上至有顶下迄无间地狱，整个轮回何时何处均无精华可言。如龙树菩萨所说，众人贪著的财产，也可现量见到有积聚、守护、增长、耗尽的痛苦。
对给自己开示取舍之处的上师善知识，应该生起真佛的想法。如果对自己的上师生起是人的想法，那么就会引起一起伴行的过失。通常人的性格有贤善的，也有恶劣的，那些性格恶劣、人品极差的人，一般不要呆在上师身边。
如《亲友书》云：“善趣诸乐甚，死苦更强烈，思已不复爱，终尽之善趣。” 真的不要贪爱人天善趣的安乐，高尚者能不能发愿求取解脱和遍知的果位，尤其是遍知佛果呢？
譬如我们现在转生为人，过去并未曾想要作人，也不知道到底是什么使我们投生到这个世界。而一旦投生到人间，就没有自由可言了，从小到大就这么生长、老、病、死。病、老的时候想逃到其他地方，也没有可逃的去处。
观察整个三千大千世界，你未尝死亡之处、未尝出生之地，连手掌许也没有。你投生之次数不可思议，你死亡的次数也多不胜数。若观察你未尝死亡之处，则佛陀也无法找到。
在世间过新年之际，无论以歌舞盛会和酒水饮食做任何庆祝活动，若能了达所有音响都是声空、所见色法都是现空、所有作意都是觉空的自性，则一切饮食均将成为 会供轮的本体，从而迅速成就佛果！反之，若以贪著如何大吃大喝，都只会造作罪业，毫无利益！
谁真正能生起负荷利他重担之心的增上意乐，就称为菩萨。寂天菩萨在《入行论》中也说，如果一个人发了菩提心，即便是手拿拐杖、蹒跚而行的贫贱老妇乞丐，她的名字也叫菩萨，应该受人天的供养。
别以为上师仅是上师而已，除了世尊之外，并没有别的上师。提婆达多和善星比丘就是由于没有实修，才落于颠倒邪见。所以至少要力所能及地依止上师的教言进行实修。
没有比修行更重要的事！在这一点上，大家都一模一样。人生如此短暂，如同长途跋涉中暂获五分钟的休息时间（转瞬即逝）；而来生则极为漫长，至关重要。如果 今生修行良好，来生便不用担心；如果没有修好，那么来生将不堪设想！大家都要善加思维，精进修行！
一切轮回的老母有情都在指望着我们，都期盼着我们把他们从轮回当中解救出来，把众生从轮回当中解救出来，这是我们应尽的义务和责任，我们应该承担起这个责任，从今天开始，发心修学六波罗蜜。
如是值遇佛陀出世、获得暇满人身之此时，当断除以放逸而造作恶趣因之恶业，积集增上生的顺福德分和决定胜的顺解脱分善业，令暇满人身具义而迅速精进。 怙主法音：善乐恶苦定无疑
只要是在菩提心摄持的基础之上，哪怕供一盏灯也成为未来成佛的资粮。因为开始供灯时，心里就发愿，为了一切众生誓愿成佛，为了成佛而供这一盏灯，所以供灯 的功德就成了成佛的因。不仅如此，做其他任何财物布施等，也都已成为未来成佛的资粮，已成了为未来成佛而修六波罗蜜的方法。
一般来说，罪障都是过失，没有功德，但是从通过忏悔能够清净这个角度讲，罪障有功德；就好比我们的衣服脏了，衣服的污垢没有功德，但是通过清洗能够使衣服干净，这是垢染的功德。
既得此暇满人身，就需一心成办那些对死亡至为有利的正法。如果认为今天不能去修持这些法要，明天也不能去修持这些法要，那么你对于将来的死亡惨状，是如何考虑的呢？
寻求顺福德分的果报，就是造作来世获得善趣人天果位之行，努力行持十善业，像远离毒药一样来断除十不善业。如是取舍业因果而修持善趣的果位，修持所欲法之因。我们现在是不是这样呢？
如果是这样的话，那就不对了，真的需要从听法的行列中离开。我们应该皆非如此，都是为了众生的利益、永恒的解脱安乐而修持圆满珍贵的佛陀果位，这样来听闻法要的。
如果是这样的话，那就不对了，真的需要从听法的行列中离开。我们应该皆非如此，都是为了众生的利益、永恒的解脱安乐而修持圆满珍贵的佛陀果位，这样来听闻法要的。
我们现在一提及上师是化身，就觉得如同对一个普通人观清净心那样。但这里并非如此，所谓殊胜化身，乃如本师释迦牟尼佛那样以三十二相八十随好而庄严的自 性。随着我们的修行不断增进，这些均能逐渐展现出来，那时才知道：原来自己的上师真的就是这般相好庄严！
若欲令往昔所造恶业的果报穷尽，唯有亲身受报，或者通过忏悔令其消尽。相形之下，你还是抓紧忏悔好一点吧！ 怙主法音：勿以恶小而为之
讲轮回痛苦，是为了断除对轮回的贪著，三种痛苦当中，众生主要是因不认识行苦而漂泊轮回。如鱼贪著诱饵上钩感受痛苦，即是为行苦所惑。 开示集锦：了知苦因方离苦
我们是由于往昔行持善法，才获此所依人身。如今若不借以修持正法，那就实在不对，必定一切都完了。财物有何利益，美名有何利益，高位有何利益？善妙眷属有 何利益？毫无用处！过几天就像从酥油中抽出一根毛发那样（一场空）。要知道，从再大的一块酥油里面抽出一根毛发，连丁点油汁都沾带不上。
许多人老盘算着自己还很年轻，遂一味向外驰逐，内心不曾转于正法方面。就这样一直无所事事虚掷人生，不知不觉中十几二十年光阴便蹉跎一空，再回首已垂垂老矣！此时此刻，有何修法功德呢？一无所有，唯有追悔莫及！
如果经常忘记要修行、忘失正念，是出离心不够的原因，应该加强共同前行的修行。如果是心有疲厌，想到了修行却不想去修，是业力现前的原因，此时应努力忏悔，并祈请上师三宝的加持。
若是一位贤善弟子，就得以毕恭毕敬的态度来依止上师，看看是否将上师的所有教言均牢记在心？依止上师的方式就是这样的，而非随随便便地跟着上师到处跑动！
哪怕在道场中打扫一处的卫生，也能积累殊胜福德。就像周利盘陀伽，他专为僧众打扫卫生，最终也证得阿罗汉果。
怙主法音：勿以善小而不为
怙主法音：勿以善小而不为
供养佛像，并非对佛本身有特殊的利益，因为佛已彻证空性，与空性无二无别。佛是没有执着，没有分别念的。而凡夫人却有执着，有了执着就会产生业障和福报的分别。无论是忏悔业障还是积累福报，都应当好好供养佛像。
作为弟子，首先要善于观察上师，中间要善于依止上师，最后要善于修学上师的密意。如果弟子能如法地按照这三个步骤去依止上师，就能够走上正道，否则就会误入歧途。
作为佛教徒，千万不要说道友的坏话，因为造口业、不团结的果报非常严厉！
杀生后，如果认识到了错误，就会加以忏悔。这样一直忏悔下去，罪业便会逐渐清净。而说坏话、造口业，自己不容易意识到（问题的严重性），所以根本忏不干净。这样罪业就会相当严重，果报也特别厉害。
杀生后，如果认识到了错误，就会加以忏悔。这样一直忏悔下去，罪业便会逐渐清净。而说坏话、造口业，自己不容易意识到（问题的严重性），所以根本忏不干净。这样罪业就会相当严重，果报也特别厉害。
我们学大乘的人，首先应该发菩提心，为了一切众生真正愿意成佛，如此发愿、发誓。如果能够在自相续真正发起菩提心，那么不管修大善法还是很微小的善法，都已成为未来成佛的因，甚至给一只野狗一口食，也已经成为未来成佛的资粮。
现在大家虽然不是很有钱，但和以前比较起来，简直就和国王一样（富有）了。应该知足了吧，没什么不满足的！有吃有穿，可以修行就行了。但是，现在却很难生 起出离心……现在的修行人就是这样，不想修行，不想念经。即使念了一点点，却没有观想，没有回向，没有发菩提心。说真的，心中的佛法很少很少。这样念一点 点经，可能也得不到什么功德。
譬如目犍连尊者往昔用脚踢母亲的头，于漫长时间中感受了恶趣痛苦，此乃许多大劫前的事了。后来虽然证得阿罗汉果位，仍被殴打得如苇草般圆寂，感受这样的果报。可见非常细微的一点余业，当因缘会遇时仍会成熟。 怙主法音：因缘会遇业定熟
要好好思维自己是否具足菩提心的两个所缘境，不要仅仅完成一个数量。以前的修行人可能物质方面容易出现困难，但现在一般都不会缺乏生活用品，作为一个真正 的修行者，根本不必操心这方面的问题。可是，现在似乎百分之八十的修行人皆是为了现世名利修法。如果为了今生的利益讲法、修本尊，统统不成其为善法。 开示集锦：发心不为主，生心为主
我们是否还抱有幻想：业力或许不会成熟吧？业因果是不是真的哟？真的，此乃千真万确！我们应当于是了知为是，于成熟了知为成熟。
通过感受不得不成熟的异熟果而令业力穷尽，是最糟糕的（消业）方式。务必援用忏悔的力量！ 怙主法音：有业不忏欲何之？
通过感受不得不成熟的异熟果而令业力穷尽，是最糟糕的（消业）方式。务必援用忏悔的力量！ 怙主法音：有业不忏欲何之？
金刚道友之间务必团结和合，像同父同母所生的孩子一样，和睦相处。同胞兄弟来世未必还会成为兄弟，而密宗道友们生生世世直至成佛都是金刚兄弟，成佛时也是在同一坛城中证得佛果！
打坐时像个修行人，起坐后回到普通人，这是很多人修行无法进步的原因。要把对因果等的见解和打坐时的觉受及境界一起带到走路、吃饭、上班等一切时中去，而 不是一起坐后，马上和以前没有修行时一样，身口意完全沉浸在世俗的贪痴嗔里面，这样修行才会成功。
我们观修的所有坛城，例如八大法行等，其本体就是莲花生大师，此外没有别的什么八大法行。比如修持马头金刚、普巴金刚、大威德等八大法行圣尊，彼诸坛城之本体也悉为莲花生大师。这些无须多言，别的也都可以以此类推。
身为修行者，需要时常接受教诲，修行才会越来越好。否则，修行怎样就很难说。懂事的人无需提醒也没什么问题，自己便会认真修行。而不太懂事的人则要不断地提醒，可能才会好一点。如果没有经常传法、加以教育，就会比较困难。
取舍善恶、因果主要在于观察内心。 开示集锦：修行要表里如一
《中阴救度文》里说要断除方便的垢染、愿的垢染、力的垢染，那么什么叫方便的垢染、愿的垢染、力的垢染呢？对方便有执著，不具备善巧方便是方便的垢染；不具备大愿是愿的垢染；不具备大力是力的垢染。
很多人喜欢讲验相、讲感觉，比如在修外加行的时候，就比较迷茫，不知道修的好的验相是什么，应该有什么感觉。但如果没有生起真正的出离心和一刻也不放逸的 精进心，不管做到什么样的梦，有什么样的感觉都是没有用的。外加行有没有成功的验相，就是看有没有生起强烈的出离心！
按照佛教的要求，家里的佛堂上需要供奉三种法物：佛像、经书、佛塔或铃杵。佛像代表佛的身，经书代表佛的语，佛塔或铃杵代表佛的意。尽管佛陀早已涅槃，但若有这三种法物，就与佛的身语意尚存一样。
自己有没有荒废这个暇满人身？本尊心咒完成了多少？有一个亿吗？往昔的大成就者所诵修的本尊心咒，并非一两个亿，而是多达十亿、二十亿！他们是这样修炼本尊，才成为大成就者的。所以大家也都要好好努力修行！
以前开法会的时候，十万人就直接解脱了，一个人都没有留下，最后会场空空荡荡的！后来慢慢到了末法时期，怎么念都没有用，怎么修也没有用，解脱不了。现在求解脱比较困难，说是末法时期，但这个不是法的问题，而是人的问题！
佛陀的教法，端在于观修业因果，一切佛法咸归于此。我们没必要自诩为持教大德而招摇过市，只须用心思维业果即可。但能善护业果，如来的教法全都有了。 怙主法音：详察三门辨业果
应当以会供的方式吃饭，睡眠时将心安住在光明界中，走路时观想往正法的方向迈进……如果得了前行法之后，只修上五十万加行，没有把这些根本的修心要义融入相续，仍会耽执美名、地位、财物、受用等恶趣之因，将自己牢牢束缚于轮回中。 开示集锦：但念无常，慎勿放逸
如果不修法，住世很长时间享受安乐，这没有什么意义。譬如，在梦中一百年享受安乐，或者短时享受安乐，醒来时都一样，所享的安乐早已不复存在。同样，如果 不修法，无论长命百年，还是短寿一岁，死亡时都是同样结局，安乐已逝，而遭受的死亡痛苦别无二致。所以，与其比谁长寿，还不如比在生之时，谁造的善业更 多，这才是住世的意义所在。
若生嗔怒等，则不能获得善根。如云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。” “若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”嗔怒能够摧毁那些布施和持戒的善根。 怙主法音：能坏福善诸烦恼
布施穷人要以大悲心来布施，应该为了一切有情誓愿成佛而行布施，不能心怀指望希求布施的回报。如果没有悲心，布施说不定成为生嗔恨的因，所以应该纠正自己的发心。
母牛的恩德，比起不合格父亲之恩更大；母亲和母牛的恩德相比较，谁的恩德大尚难以断言。真是这样，母牛从小到老死一直在挤奶使用，想想也挺可怕的。若是狠心杀害，与杀母亲应该只存在些许差别吧？！——即在是否生育了自己的身体。 怙主法音：忍能引刀向母牛？
每个人都不会贪著地狱的苦果，但若对名利、财物等执著不舍，就一直在致力造作地狱之因。一旦因缘成熟，不欲之果定会临头。就像鱼儿虽然不想被钓离水中，但 如果贪著诱饵的一时之快，则定会上钩。学过轮回痛苦的道理后，应该了知世间的一切圆满都是罪恶源泉，没有一刹那的安乐。 网页链接
人死之后阴阳两绝，这边见不到那边，那边也见不到这边，谋一次面都是异想天开！将世间所有财物都拿出去，看看能否见一下亡人？没有任何希望。树上的叶子落到地上，再返回原位，哪儿有这般好事呢？水流也是一直无常地朝着下方流逝…… 怙主法音：人死叶落水远逝
一般人都不会贪著地狱、饿鬼、旁生的处境，然却对功名利禄、妻财子嗣等分外耽执，不了知其本性为行苦。佛陀初转法轮讲到的“此是苦，汝应知”，实际主要就是指这种看似快乐的行苦。
譬如人们杀羊时，常常朝羊群中扔一根绳套过去，套住哪一只就将这只拖过来，此时便属于“任杀一个”的想法。虽然一开始没有明确的杀生对象，却产生同样的过失。 怙主法音：想无错乱杀业重
我们也要从今天开始好好发愿：一心只修佛法，不搞任何世间八法。不管是谁，只要修行就能获得法益。 开示集锦：应舍弃世间八法专心修道
我们一般的人不仅对别人造业生不起悲心，还巴不得他再多造一些罪而幸灾乐祸，这哪里是什么菩提心啊？这是与菩提心相违背的。如果我们过去已经造了这些罪的话，应该精进忏悔，断除这些未来下堕恶趣的因。
我们现在还有一些机会，身心自主、堪能，所以必须赶紧修法，不要推到明年、后年。应当忆念月称论师《入中论》的教言：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”
我们如果致力断除痛苦的因，就不会感受苦果。痛苦的因就是集谛，因此要观察并断除业和烦恼。否则就像谚语所说：怨敌欺骗儿子，儿子欺骗父亲。这样的修行纯属自欺欺人。
对于上师说的任何话，也都要当作正法，就像米拉日巴尊者依止马尔巴修房子时，三位大弟子戏耍搬来一块石头做地基，修到第二层时被马尔巴发现，命令他一直拆 到底取走，再重新搬来放上……表面看来修房子不是什么善业，但对米拉日巴来说，一生成佛的窍诀便是修房子！
有的人让别人帮忙杀牦牛，说是自己没有杀生之过。其实过失更多，怎能说没有呢？这比起自己亲自动手还要糟糕！只要了知为自己以外的其他有情相续，彼是一个众生，由此具足基、意乐、加行和究竟四支，中断其命根，皆会产生一模一样的罪过。 怙主法音：三毒杀生自教他
我们自己皈依以后，平时应经常给别人宣讲三宝的功德、皈依的功德。不管遇到什么人，都要看他有没有机会皈依三宝，如果有机会，应该为他宣讲三宝的功德、皈依的功德，劝请他也皈依三宝、受持皈依戒。
皈依之后就是内道徒了，算是正式进入佛门。不要以为跟着上师念几遍皈依偈，就是真正的皈依，关键在于心中立誓。受了皈依以后，要发起坚固的誓愿，否则得不到皈依戒。
运用明咒行持诛法确有其事，但那是针对破坏佛陀教法、劫夺众生安乐的情况，而非跟你个人有何矛盾——这种由头佛从没开许。因此，如果毫不牵扯你的私人恩 怨，真的属于破坏佛陀教法、劫夺众生安乐，这时你若具有诛杀能力而不行诛杀，那便是你的不是了！ 怙主法音：私人恩怨莫言诛
对于系黄色腰带以上的出家人都要恭敬，诽谤菩萨的罪过，甚至比诽谤佛陀还要严重。因为若对菩萨诽谤，有可能令其退失利他事业，带来严重后果，而对佛陀来说 不会有这么大的负面影响。因此不能乱七八糟地随便言说是非、以讹传讹，否则会像草皮上的水那样越积越多。
我们现在感受的一切都是以往所造的业引发的，比如头痛等病皆非无缘无故。有人想可能是饮食、起居不当所致，表面看也好像有暂时的原因，但其实不是这样，应当了知根本上是由前世业力造成的。 开示集锦：一切苦乐皆由自作
修持正法，一定要从今日开始。要修法就越早越好，千万不要往后拖延。假如拖延不决，真的不知道日后还有没有机会。纵然还有那一天，谅必已眼花耳聋，万般艰辛，彼时复强谓修法，奈何已力不从心矣！故此现在就尽心修行为妙！ 怙主法音：无常故当早修法
当正视寿命无常，日日、月月、年年，莫非展示无常之理。夏后跟秋，秋后踵冬，冬后接春，无一是恒常稳固的。放眼所见一切皆是无常，然却仍为常执所欺，不修正法茫然呆坐！
六种烦恼对应六道的顺序：嗔心堕地狱，吝啬堕饿鬼，愚痴堕旁生，贪心为人，嫉妒感非天，傲慢生天道。有的人说，现在自己年纪轻、身体棒，实际种种烦恼病肆意危害自心，不可不知。
我们要感恩所有的众生，如果没有他们，我们就没有办法圆满资粮，没有办法成佛。是他们帮助了我们的修行，利益了我们。尤其是放生和布施等时候，心里一定要这样想。
密宗认为，上师功德等佛，恩德胜佛，上师是如海续部坛城本尊的总集，所以强调“四皈依”。从恩德方面而言，上师比佛陀更大，所以要一开始就先念“皈依师”。别的戒律没有像皈依这样需要反复念诵，这样做是为了强化内在的信念和决心。 开示集锦：坚定誓言修皈依
修行期间如果出现心有疲厌，甚至不想修行的念头，这个是业障现前的标志。也说明共同前行和不共前行没有修好，这个时候要好好忆念共同前行的内容，努力修金刚萨埵忏悔，并好好的祈祷上师！
作为一个希求解脱的修行人，应当首先清净受持七种别解脱戒中的任意一种戒律，然后好好发菩提心，依止一位具相上师，想要修何本尊就求得何种灌顶，如是进入密乘道。这是最基本的修道次第。
从今日开始应该精进行持善法，不要造作恶业和无记业。如果行住坐卧时无有正念摄持，处于无善无恶的状态就是无记。剩下的日子里应该发誓唯一行持善法，如果现在讲前行时没有好好听闻、下定决心，讲过以后肯定越来越恶劣和痛苦。
我们光是随便想想为了众生成佛，并不是真正的发心。必须在内心里坚定地发誓，准备好付诸实践，并决心克服中途的任何困难，不达目的誓不甘休，这才叫做发心。
世间一切苦乐都来自各自前世所造之业，我们好好了知业因果的类别，细致取舍，以后自然乐于断恶行善。否则即便像班智达一样表面上讲得天花乱坠，但是内心没有生起相应的境界，也无有利益。
既然得此暇满，则务须令此人身具有实义，要么登地、成佛，要么在相续中生起无改菩提心……此诸重大意义可曾实现？多数回答是：没有。哎！稀有难得者业已获 得，如今却白白空耗！绝对是这般情形。不知不觉中，许多人已步入生命末途。有没有办法补救呢？这时候，即便尚能存活一天，也要设法即此末日赋予实义！
我们不应贪恋亲友、嗔恨敌人。现在我们认为是敌人的众生，无量劫来也曾做过我们的亲人，与今世的亲人一样无微不至地关爱过我们。今世的亲人在前世也肯定做 过我们的敌人，或者上半生的亲人在下半生转为敌人，上半生的敌人在下半生转为亲人，这种现象非常普遍，因此不能执着暂时的迷乱显现。
释迦牟尼佛不会欺骗众生，佛陀曾说：对于我宣说的教法，可以用正量来作观察，看看有没有错误。如果仔细观察之后无欺无误，就可以放心受持。既然断证功德圆满的佛陀亲口说过，一切众生皆曾做过我们的父母，那就毫无疑问是客观事实。
祈祷上师，不是给上师发个信息或打个电话，说祈祷上师你加持一下。那个叫通知或者叫要求，不叫祈祷！真正的祈祷上师，是认认真真的修上师瑜伽，观修四灌顶，之后上师融入自己的心间，在无离无合中认真的祈祷。
如果能够认识到一切轮回都是苦，那么一切修法自然能够上道，否则一切行为就会成为伏敌护亲、从事世间事情的工具。一旦如此，最终的结果就是，我们这些所谓 修法人，也未能如实现证法的功德，结果变得和没有修法的普通世间人一样，最后却不怨自己厌离心没有到量，而怨法没有加持，对法生起邪见。
所有的修行开始前，都要发菩提心，否则不会获得成就。前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，这三个是成佛的因。任何身语意三门的一切造作，有了这三个摄持，都会成为成佛的资粮。
我们观修轮回的痛苦，很多人只关注三恶趣的痛苦。实际上我们并不是因为贪著地狱饿鬼等才堕入三恶趣受苦，而是因为不认识行苦、贪著表面的安乐堕入恶趣，犹 如愚童舔食刀尖蜜。他去舔的目的，不是贪爱割舌之苦，而是因为贪爱蜂蜜的美味，才遭受割舌之祸。
若断除对三界轮回的贪执，则轮回不复产生，以彼乃贪执所生故。今以贪执造罪，后若无爱、取二者，则转生轮回之因不齐全。反之现今造罪，若爱、取如故则必定转生轮回，顺十二缘起支连续流转，如陶师转动轮盘。
凡是在自私自利的基础上，唯愿自己能够发财、得到名声、罪障清净等，发心所做的一切，最终都不可能成为成佛的因。只有因为利他才能成佛，因为自利而成佛在所知当中是不能成立的。
倘若梦见一个特别喜欢的亲友，或者一个特别不喜欢的敌人，普通人往往情不自禁。其实梦中的敌人是自己的心化现，特别贪恋的亲友也是自己心里化现的，应当观 察一下，是不是自己的心分作了应取和应舍两个部分呢？睡过醒来之时，贪、嗔烦恼和敌友显现，全都还原为自己心之游舞而无影无踪。
内道徒想要成佛，有则俱足、无则尽失的关键，就是前行修法。我们不了解三界轮回的痛苦，对前行的道理没有铭记于心，缺乏出离心的基础，就不可能如理如法地修行。
大圆满有很多口诀，你只要按照上师说的去做，心就可以调伏并获得成就。不需要你有多聪明，也不需要你懂什么经论，只需要你听话。听话的人哪怕是没有文化的放牛娃都可以成就，不听话的人就算是什么经论都通达的班智达也成就不了。
假如真想向一位上师求法，尤其是金刚密乘的灌顶和法要，需要从外内密三个方面进行观察。上师是好是坏，也不要随便听从别人的说法，需要自己好好观察。尤其 是看是否如华智仁波切所说，相续中具足菩提心宝，外在的穿戴、名声等形相并不是主要问题。
令我们生起无伪出离心的，是外前行中四种厌世心的修法。内前行能够令我们的相续中生起慈悲心和菩提心宝，进一步成熟为法器。从外相上不一定能看出谁有这些功德，但不论是谁，只要相续中具有清净的信心和慈悲菩提心，就是最极无上的功德！
发心并非一开始不明就里地糊里糊涂发个心，而是自己明确了知劫数之漫长、众生之无量及诸般之苦行。心中明了却毫不介意，下定决心为了众生而修持无上佛果！
如果我们在修行中三天打鱼两天晒网，即便值遇大圆满这般无上殊胜密法也无法获得真实利益，更谈不上藉此即生解脱。惟有从当下到解脱之间，一生中毫不间断地精进修行，才有可能即生成就。
莲花生大士、无垢光尊者这些祖师大德曾于多年之中闭关修行，就是观见轮回没有精华实义，才抛于脑后置之不顾。出离心如量的标准，需要像胆病患者面前放置油腻食物一样，对世间法毫无兴趣。
如果对自己的上师没有生起如佛一样的信心，那么不管怎样念诵仪轨、观修和祈祷，哪怕是念了一个亿的上师瑜伽或本尊心咒，除了念诵的功德外，得不到什么加持。
所谓“前行”修法，于如实证悟三身密意正行之前，务须于相续中生起。此非仅谓统计一下修量而已，而是首先要实地修持前行法门。若能于相续中真实生起，嗣后修持三身密意正行方有证悟的可能。
当今世道杀业极重，皆须大力放生拯救物命。现在杀生的手段真的匪夷所思！譬如先将鱼类养在一望无际的水域中，不知喂了什么饲料，令其长得飞快，数量也多得 杀不过来。捞起后就直接用机器压过去加工，或者活烧活剐、活切活煮，简直惨不忍睹！对于这些痛苦有情尽力救度，无疑是最佳的无畏施。
如果不希望上师说话的话，那就不需要依止上师，自己去依止一个哑巴就可以了。真正的上师会一心为弟子着想、着急，如阿底峡尊者所说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”
造了恶业之后，要么通过忏悔力清净，要么以亲身感果而清净。通过感果来清净时，果报极大增长，小小业因亦变作百倍乃至千万倍的巨果，从而不得不感受极为广大之果报。我们一直在造作不善业，目前看来，以忏悔力来清净是最好的选择。
别人对我们进行加害的时候，不应该内心生嗔，修安忍的关键端在不起嗔恨之心，而不是说外表没有去杀人、打人。如果强行忍住气愤，不作反击，并不是真正的安忍。
虽然已经获得暂时的暇满珍宝人身，但这是欺骗的法，是无常的自性，不知明天还能否活在人世。所以，应生起现在立即修法的心，不应该耽延到未来；如果想修法，却总是指望未来，那会落空的，因为无法揣测未来还是否存在。
虽然我们现在对成办今生事情饶有兴趣，觉得很有意义，但是即便我们拥有整个南瞻部洲，在死的时候都将连其名字也失去，只剩下把我们抛入地狱的恶业，给我们带来痛苦。应该认识到世间的一切法、一切事物都是变化无常、没有任何意义的。
如果长时观修轮回的痛苦，那么修行就是轻而易举的事，并且会由衷感到修行确实充满快乐。如果没有认识到轮回的痛苦，那么不管顶礼、念咒还是打坐，都觉得倍受折磨，并且修行也将是千难万阻。因此，所谓的修行，就是修轮回的痛苦。
如果一定要把嗔恨心和敌人全都断除的话，那就成了没心的人，怎能获得解脱呢？以后大家解脱的时候，就会明白现在的一切都和做梦一样，那时便可自在地修持安忍了。
如果你是个知道取舍的有缘善男子，那么就不应该屈服于愚昧无明和懒惰、放逸的行为，应该像受了伤的野兽一样，精勤地以正知正念来观察自己的身语意，到底是在行善呢？还是在造恶？
不管说真话还是假话，只要是有使双方分离的想法，对此人说彼人不好，对彼人说此人不好，就成立离间语罪。不管说离间语的结果能不能造成有情双方不团结和睦，只要说了使双方不团结的话语，听者听懂了这些话语，就成立了离间语的正行罪。
一般不懂得因果道理的人，都渴望自己有强壮的身体、美妙的容貌、丰厚的财富、聪颖的头脑，而且希望自己获得很圆满的幸福。如果真能按自己所愿“心想事 成”，那么就不是痛苦的自性，而这是办不到的。我们尽可以这样去幻想，但是能不能实现是没有自主权的。
在此次获得暇满珍宝人身、修行佛果究竟永恒安乐的时候，不是放逸、懈怠、庸俗而住，悠闲地享受安乐的时候。如果你还是继续堕入放逸、懈怠中，除了未来仍然堕入轮回受苦以外，没有什么好的结果，所以现在正是到了修法的时候。
有人自诩聪明，觉得任何方面都胜过上师，自己什么都懂，这样只是自己造下严重罪业而已。我们依止上师求法是为了获得解脱利益，不是为了堕落恶趣，如果为了堕落受苦，没有必要通过依止上师的方式来达到这一目的。
皈依法以后，不用说打骂有情，即便小虫、蚂蚁或者身上长的虱子等，也不能损害；即便在梦中也不能损害有情。例如，梦到遭受其他有情损害时，在梦里也不能进 行报复。如果我们在心上不能对治，那么在梦中就会做损害有情的事。如果在梦中出现犯戒的情况，在别解脱戒中不形成堕罪，但是菩萨戒以心为主，因此也是违戒 的。
弟子追随上师，应舍身劳心忧，以接受苦行、奋起心志的方式来依止。应像铁匠一样，不畏寒热，按照上师的教言去行持。比如米拉日巴尊者或者那若巴尊者，现见 他们并没有从事闻思修方面的法，而是在修苦行，但是最终还是成佛了，我们也应该这样。
佛转法轮时，提婆达多和善星比丘造违缘，外道六师也造违缘，利他是要遇到很多困难，经受很多艰辛的。仅仅从自利方面而言，作利他的事业并没有什么意思，但 是佛陀具备悲心，他惟愿一切众生都从轮回当中得到解脱，所以才给众生讲法，这就是悲的功德。
不论造善业还是恶业，如果以对治法摄持，与对治法相联系，那所造的善恶业就比较轻。例如，一个人造恶业后，他生起强烈的惭愧心、后悔心的话，那么即使造了恶业，程度也比较轻。
看看一般的世间人，看看我们自身吧，本来在轮回当中受苦，但是却生起好像是幸福的感觉，还不知道轮回是苦的性质。其实不管谁所享受的世间所谓的幸福都是痛 苦，但是所有人都把它当成幸福乃至到死之间都在努力追求，即便明天要死，今天还在追求这些有漏的、痛苦的事物。
法就是调伏自己的烦恼，使自己成佛的对治法。对自己所求、所修的正法应该深信不疑，对上师的功德也应该认知，在内心生起真正的信心，否则不管上师和法有多大加持，也不能得到真实利益。
怙主龙树著《中观宝鬘论》云：“贪嗔与痴心，所生业不善。自性不善业，三毒所生业。”这里说凡是以贪嗔痴起心动念所造的业，都是自性不善业；凡是远离了贪嗔痴烦恼所造的业都是善业。
我们一般人总是执着今天、明天、后天……都有很长远的计划。在这里说，不能生起执常的心，应该生起无常的心，思维明天我还有没有、明年我还有没有，这样就可削弱自己执常的心，而生起无常的心。
获得暇满是非常不容易的，现在具备修法条件、有修行空闲之际，我们不修法还等待什么时候呢？因此应该白天不散乱于无义语等一切世间没有意义的事情，不浪费光阴，晚上也是把时间分为三分，其中两分用于修法，不沉湎于睡眠当中。
现在我们生在人间善道，有了断除轮回的方法，有解脱的机会，应该是精进修法，断除那些导致我们下堕的因的时候了！佛在转四谛法轮时也说：“此是苦，汝应 知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”所以我们懂得轮回是痛苦的目的是要修道证灭。
七支坐正确的话，修行的觉受会自然产生。如果姿势错了，体内的脉就会扭曲，脉扭曲的话，脉里面的气就会妄动，心便无法安住。修行人禅坐时不能获得觉受甚至精神出现问题的人，一般就两个原因：一个是姿势错了，一个是修行口诀理解错了。
以自己所造的善恶业，未来就感招苦和乐果。哪怕与细微善业相联系，就会世世代代从安乐走向安乐；哪怕与细微恶业相联系，就会未来越来越痛苦，所以应该断除一切恶业，尽己所能行一切善业。
譬如，有人病了，如果他总是去观察什么病因引起的，琢磨用什么药，这没有意义，而应当依止治病的方法去服药等。同样，讲法是为了修法，知道一个法就应该修一个法，知道两个法就应该修两个法，这样就能够得到利益，否则法也带不来任何利益。
一般来说，要得到具备暇满的人身，首先要以持戒作为基础，以行六度作为助伴，还要恳切发愿再获人身。在这个基础上，尤其在临死时，他的欲愿、发心特别重 要，而在临死的时候要保持这种回向、发愿再生为人身的力量非常困难。既然如此，我们还有可能再获得一个人身吗？
华智仁波切也说：“修心修心修自心，自续若修四厌离，最终获得三乘果。”四厌离，所有人都会修，而且没有任何错谬和歧途，所以初业行人起步时，就应该脚踏实地修它。
有些人总是说要修正行、要修正行，除非你们对心的本性产生了非常正确的认识，修行以后地道功德可以越来越增长，乃至这样修下去最终可以成佛，才可以修持正 行。如果起初没有无误地认识心性，那么后面的修行就全错了。这就如同，一旦初一的日子弄错了，那么从初二直至三十就全都搞错了。
皈依法以后，不用说打骂有情，即便小虫、蚂蚁或者身上长的虱子等，也不能损害；即便在梦中也不能损害有情。例如，梦到遭受其他有情损害时，在梦里也不能进 行报复。如果我们在心上不能对治，那么在梦中就会做损害有情的事。如果在梦中出现犯戒的情况，在别解脱戒中不形成堕罪，但是菩萨戒以心为主，因此也是违戒 的。
佛经里面说观想观音菩萨，有观想一切诸佛菩萨的功德。念诵观音菩萨的心咒和名号，有念诵一切佛菩萨心咒和名号的功德。修造观音菩萨的圣像，有修造一切佛菩 萨圣像的功德。供养观音菩萨，有供养一切佛菩萨的功德。书写观音心咒，有书写一切佛菩萨心咒的功德。其他佛菩萨的功德很大，但是在佛经里，我没有看到佛宣 说其他的佛菩萨有这样的功德，只看到佛这么说观音菩萨。
自己感受苦乐好坏等一切情况，都要想到别人也是一模一样的。当自己感受快乐时，要祈愿其他众生也同样感受快乐；如果感受痛苦时，也要想到其他那些正在感受 同样痛苦的众生，他们那份不乐意与我无异，真心希望他们的痛苦都成熟到自己身上！应该时时如此以法来转变内心，长此以往肯定和从前不一样，会得到好处。
因为一切有情都做过我们父母，对我们有养育大恩，然而他们现在却在轮回受苦，如果我们自己不先成佛，就没能力把堕在轮回的一切众生救度出来，所以为了报答一切父母有情的恩德，首先自己要成佛，发心的意义就在于此。
如果听法时仅仅是想：“哦，这个法我能不能懂？懂后能不能如法地修，从轮回中得到解脱？”以这种自私自利作意听法就已经有过失了。听法正确发心方式是先发菩提心——为了遍虚空一切众生，我誓愿成办佛果，为了这个目的我来听法。
在大圆满或无上瑜伽中，最殊胜的积资方便是念修会供。但对于会供的意义和仪轨、规矩，很多人不太懂，有的人是想吃东西去做会供，随意分别高下、好坏，这样一点用都没有。会供品一般也不能带回去，要当场享用。
过去已造的善根可以再回向；现在正在造的善根可以回向；未来将要积集的善根也可以回向，三世所造的一切善根全部回向一切众生，唯愿他们都能依靠这些善根成佛。
如果我们经常修菩提心，菩提心就能在自相续生起，而且逐渐增上；如果不经常修菩提心，而完全放纵自己恶劣的心行，它就会愈加增盛，所以我们平时应该经常修菩提心来改变自己刚强难调的心相续。
如果首先没有菩提心摄持，那么不管行六度中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧中的任何度，虽然自以为是六度行，实际上因为没有清净的发心而不能真正成为六度行、成佛的因或者成佛的资粮。
我们都存在贪嗔的现行，例如，受到别人打骂、轻凌的话，自己内心就生起比较粗大的嗔恨心。别人对我们友好，例如说一些悦耳话语，我们内心就对他生起贪爱心。不管是贪心还是嗔心，都是导致轮回的因。
现在有许多人，即便在他附近宣讲正法，他的心里也没有任何意乐，而对使他散乱的此生世间事非常有兴趣，其原因就是他对法没有求索心……我们对正法一定要生起很大希求心、求索心。
对自己的上师有信心是对的，但是不要对自己的上师和其他上师生起贪嗔偏失，应该以正直心处于非常公正的位置，有根有据地知道法和上师的殊胜，这样自己去寻找上师就能找到如法的上师。
如果对法或者上师没有很强信心，只是自己想随便修一个密法，不但不能够利益自己，反而会给自己带来损害；如果一个人具备很好的信心和信解，他就可以成功地修法。
若能证悟自己三门即佛三身，那么就已经皈依，除此以外，别无皈依。如果自己三门能够安住在佛的三身自性，那就不只是正在皈依，而是早已皈依完毕，将不再流 转轮回。如果能够达到这种证悟境界，那么一切外相都是本尊的形象；一切声音都是本尊的咒语；一切起心动念都是本尊的智慧。
我们有情的生命比水里的泡沫被风一吹就破更无常，所以我们晚上呼吸气息而睡卧，早上能够安然醒来，这是非常稀奇的事情。乘现在还没有失去生命，安然存世之际，不修法还等待何时呢？所以，我们不应该浪费自己的生命，应该珍惜这朝朝暮暮。
起初我们没有观察时，总是认为这个轮回是非常美妙、非常有意义的，但是，如果真正来观察轮回法的话，最后也是找不到任何有意义的事物。在年迈体衰时，回首 观察自己一生经历的话，就发现什么也得不到，自己即将前往后世，轮回法是没有意义的。
如果我们活着时不修法，真的死到临头时再想修法的话，这时已经没有空闲了。在临死时，我们被剧烈病痛所折磨，平常具有的信心还有清净心都会减弱，这时修法已经非常困难了，已经失去了修法的时机。
如果一个人已经现证法性意义，证悟了一切境相都是虚假的、如梦如幻的，那么他对一切好坏都不会有分别，此时即便在他身体左边非常轻柔地按摩，在他身体右边 用斧头和刀劈砍，他也不会对产生的苦乐感受生起分别。如果达到这种境界，那么就无所谓取舍善恶，否则就应该小心谨慎地按因果不昧的道理去取舍善恶。
我们应该知道，过去、现在、未来是刹那、变化、无常、欺骗的自性。昨天、前天已经过去了，过去的日子已经过去了很多，未来的日子也是像这样欺骗、无常、会消亡的。
现在的父母是父母，过去世的父母也是父母，他们把最好的饮食给我们吃，最好的衣服给我们穿，曾经如此慈悲地养育我们。想一想母鸟养育小鸟的情形：用翅膀孵 化、搭窝安居、叼虫喂食……，可谓无微不至……今世的父母亲友与前世的没有任何差别，所以我们不能不报答一切父母众生的恩德。
就像释迦牟尼佛本生传中讲的那样，释迦佛以前也是供养了成千上万的佛陀，比如在一个大劫里供养五千五百尊佛，又一个大劫里供养一千一百尊佛等等。他就是这 样欢喜踊跃地供养了无数佛陀，最后自己才成就佛果，名曰释迦牟尼。咱们也应当这样，每天都为了众生发菩提心，然后供佛积资，最后回向发愿，令所有功德均归 于成佛之中！
供不清净的供品，不会带来功德，还不如不供的好，所以不要这样做，我们一般没有供吧？但是也可能存在供酥油灯时，酥油不够了，又加一些劣质酥油的情况。供 品要保证质量，即便供养酥油、糌粑，也要选上等的。如果有不能吃的和能吃的酥油、糌粑，那么供养能吃的比较好。
摆供时，如果水杯不满有受用减少的过失；这样未来就会贫穷。水外溢有戒律亏损的过失；供碗倾斜，有心不质直、不达法要堕于颠倒和歧途的过失。倒水时，也应该如青稞的形状一样，开始水流细，中间粗，最后细。
摆供碗时，如果距离太宽，有与上师和法疏远的过失；如果互相接触，有愚痴的过失，间距应掌握在容纳一青稞的距离为好。小碗按这种距离，大碗可隔一指间的距离，总之摆的供品看上去非常庄严。
我们修行是有很多艰辛痛苦的，如饥饿、苦行等，必须忍受这些痛苦。如果能忍受这些痛苦，那么无始以来所积的罪障就可以清净，一切智慧就可以圆满。如果连少许修法的痛苦都不能忍受，那怎能成就呢？
如果要守持菩萨戒的学处，那么就要断除舍弃众生的恶心，菩萨戒最重的罪就是心舍众生。如果遇到众生损害时，内心想：“有朝一日，我有能力利益众生的时候， 也不利益他。”这样起报复心舍弃他，就真正舍弃了众生。如果这样舍弃一个众生，就舍弃了所有众生，那么就舍弃了菩提心。
不要欺负无依无靠的可怜人，一见他们就生气，话也不想说。对他们更应该修大悲心。对这些可怜的恶业者要多说安慰的话语，温存怜爱。世间人见到可怜者，虽不 曾受其伤害也横眉冷对，看见达官贵人虽未获利益也喜形于色，内心一直为颠倒分别所控制。
不应该欺骗给自己开示取舍的上师，还有给自己剃度、为自己授居士戒、沙弥戒或者比丘戒的堪布，以及其他有功德者，例如利益众生的善知识等，否则就会造成他生后世生菩提心的障碍。
我们有情的生命比水里的泡沫被风一吹就破更无常，所以我们晚上呼吸气息而睡卧，早上能够安然醒来，这是非常稀奇的事情。乘现在还没有失去生命，安然存世之际，不修法还等待何时呢？所以，我们不应该浪费自己的生命，应该珍惜这朝朝暮暮。
我们扪心自问，今世有没有特别嗔恨的敌人。如果有的话，要及时放下。对那些现世成为我们敌人的有情，不要生嗔恨心，因为前世肯定和我们结过缘，像本论 （《普贤上师言教》）所说“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有！”
一定要在生前获得修法的功德。光是寄希望于临终时的超度或观修，有很大难度。经续中讲到的临终引导，必须是一个戒律清净、观想娴熟、具有生圆次第境界的人才能做到。否则如往空竹管中倒水，只能下注漏失。
《入行论》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”我们没有做什么坏事，却遇到别人无缘无故地加害，就应该以修安忍的方式对待。就像梦中的显现一样，不要把敌人执为敌人，亲友执为亲友。
你已投生轮回，难道还不知道自己在轮回当中被生老病死的痛苦所逼恼吗？如果现在得到宝贵人身的时候，还是堕入懈怠、懒惰，不精进修法，那么未来仍然逃不出生老病死的痛苦，难道你不知道自己这样的身心状况吗？
金刚持曾亲自教导，修密宗不获得灌顶将徒劳无益。上师将所证悟的智慧给他人宣讲，然后此人才能够获得相应的证悟。没有善知识指导，修法就茫然无知，是非常困难的。
金刚道友之间破密乘戒是看彼此之间有没有矛盾，而不是看谁对谁错。有些人和道友矛盾很深，但是不肯忏悔，也不认为自己的密乘戒有问题，原因是自己认为自己 有道理，这是非常危险的！有没有道理是世间法，有没有矛盾是密乘戒，怎么能用世间法来衡量密乘戒？再有道理的矛盾，密乘戒也是不清净的。
世间再也没有比修安忍更大的功德。塑画佛像、修建三宝所依等，皆没有安忍的功德大。持戒的功德是布施的一百倍，安忍又是持戒的一百倍，依次类推。这样好好观察之后，就可以满心欢喜地来修持安忍。
我们一切众生所见、所闻都如同眼翳者把白色海螺误为黄色海螺一样是错乱的，不能证悟一切法的实相，贫乏于佛的智慧。要消除这种贫乏，获赐觉受证悟的受用，只有从心底真正生起深信，虔诚祈祷才能够成办。
轮回当中的一切事物都是具有欺骗性、虚假的，欲有、色有、无色有这三有幻化的自性就好比魔术一样，在魔术里虽然有很多幻化的象马、男女等境相，但这只是一时的存在，刹那就无常而消亡，没有任何实在的意义。
在修正行的过程中产生懈怠，甚至忘失修行，乃至在平时经常忘失正念，都是出离心不够的原因。出离心不是基础修法，而是必备修法，缺乏出离心或出离心不够，正行无法获得成就。
若能证悟自己三门即佛三身，那么就已经皈依，除此以外，别无皈依。如果自己三门能够安住在佛的三身自性，那就不只是正在皈依，而是早已皈依完毕，将不再流 转轮回。如果能够达到这种证悟境界，那么一切外相都是本尊的形象；一切声音都是本尊的咒语；一切起心动念都是本尊的智慧。
仅仅是想修大圆满，向着有传授窍诀的方向走七步，其福报相比在恒河沙数劫中用恒河沙数的世间物品供养恒河沙数诸佛的福报，后者不及前者的百千分之一，这在经续当中有广说。
佛菩萨所依的增上戒学、增上定学、增上慧学等增上三学的珍宝，是暂时所求和究竟所求的来源，但是我们却舍弃了这些来源，而辛勤于一般暂时的安乐，这是一种错乱。
胜义俱生智，是自己与生俱有的法性和实相。虽然无始以来在轮回当中，自己的心性自然智，就好比火的热性是俱生的，不是暂时新起的，但也唯观待上师窍诀的表示法，才能见到。
如果要对轮回生起厌离心、出离心，就必须修暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚的四厌离引导。华智仁波切说：“修心修心修自心，自续若修四厌离，必定获得三乘果。”
如同世间依靠商主到大海求得如意宝，我们从有福德的上师获得了具十八暇满的如意宝一般的珍贵人身，虽然获此人身宝，但是修行正法、承事正法懈怠，对修行生 起畏缩，认为自己不懂得修行，不堪能修行，而且对修行没有兴趣，而失去了人身宝的意义。
冬天之后有夏天，秋天之后有春天，一切法都是无常幻化的，但是我们执常的心还指望明天、后天、明年、后年，乃至长远未来的事物，被执常的魔所控制，把世间 欺诳的八法如伏敌护亲、财物、名声、受用当作是真实的、有价值的，而对能够带来永恒安乐佛果的正法就好像抛弃道边的石头一样舍弃。
如果自相续被业障所遮障，那么胜义俱生智就不能够生起，如同太阳即使升在空中，如果被乌云所遮障的话，也得不到它的温暖。如果已经消除了罪障，就可以生起胜义俱生智，所以要精进于清净业障，要不分昼夜多多地念诵百字明。
所谓出家，就是舍离家庭而毅然为僧。那么从家中出离是什么意思呢？就是要你断除贪执！倘若你还心怀贪执，动辄言说“我的家乡”、“我的家庭”，那就成了南辕北辙。
如果上师对你而言，只是具有某种能力满足你在世间的财运、健康等欲望的一个人，或是满足你获得神通和成就的一个人……为了如是等自己的利益，而选择相信上 师是佛，这样的心态下，上师对你而言不会有任何加持。这和真正具有信心，视上师为佛，而得到殊胜加持的情况，有本质的不同。
佛说了八万四千法门，所知如同虚空一样广，在五浊恶世的时候寿命短、疾病多、障碍多，所以我们应该去修持把佛所讲的一切教义能变为成佛方便的殊胜圣道的教授。我们想要成佛，就应该寻找即生成佛的无谬窍诀，尽快受持解脱坚地。
我乳轮王最初统治了四大洲，如果他没有得此人身，以后也就不会满怀痛苦地死去。如此了不起的人物，以前觉得自己快乐无比，是一位统治四洲的转轮王，最后的 结局却是孑然坠地，默默无闻地痛苦而死。由此可见，现在的快乐，就是以后沦为痛苦的因。所谓行苦，此之谓也。
譬如赛马摔断脚、自杀身亡等，看似源于暂时的错误行为，以为当时不去赛马便可避免受伤……但宿世业力牵引却让人临事不由自主。前世的因和今世的缘和合之下，就会上演看似一念之差的悲剧。
作为修行人，不要观察上师和道友的过失，这是经续中反复强调的。如果观察的话，以后没有过失也会逐渐看作过失，如提婆达多和善星比丘，连佛陀也见到过失而堕入恶趣。
如果我们听一句法不当回事放弃它，听完另一句又放弃，那就好比一个容器底部穿洞了，无论怎么倒入精华饮食，容器也不能盛上而漏出一样，即使听闻很多法，最终也将一无所获。
现在你已经获得了珍宝人身，应该思维自己到底喜欢修什么法，或者念诵，或者打坐修定……现在是精进修自己喜欢的法门的时候了。从无始以来你已经造下不可思议的罪业，如果还不精进修法的话，未来将会是什么结果呢？
修行密法的前提，是大乘菩提心。愿菩提心有两个要素，即以大悲缘一切众生，以大智缘无上佛果，如《现观庄严论》所言：“发心为利生，求正等菩提”。如果没有菩提心，是不能修行密宗的。
寂天菩萨在《入菩萨行论》里说：“此何需繁述，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”佛是因为发起利他的心，所以从三有轮回的痛苦当中得到解脱而成佛 的；我们一般的凡夫愚夫就是因为自私自利，唯一修自利而流转轮回的，就看看佛和凡夫的差别吧！
只要具备两个方面，第一个是为了一切有情，第二个是誓愿成佛，就生起了愿菩提心。在生起愿菩提心的基础之上，依靠七支供积集资粮，再在具备菩提心的善知识面前，依靠受菩萨戒的仪轨来受菩萨戒，受菩萨戒以后就是行菩提心。
既然我们已经知道轮回的真相是痛苦的自性，地狱是这样的苦，而我们无始以来已经反复流转其中，饱受了难以堪忍的痛苦，如果还不精进于解脱，任凭自己未来继续流转轮回感受这些痛苦，那就是自欺欺人了。
不论闻思修的时候发心为了此生、后世的人天安乐，还是为了个人证得从轮回中得到解脱的小乘阿罗汉果位，都是与大乘圣法相违的、不正确的发心，是我们应该断除的。
首先修慈心、悲心，愿众生离苦得乐，在此慈悲心的基础上，以观察慧详细观察以后，发现自己现在没有能力让一切众生离苦得乐，只有成佛才能圆满成办利他的事 业，所以此时从内心发出不虚伪的唯愿自己首先成佛的誓愿，所谓无伪的菩提心，就是如此发起来的。
想依止一位上师，最好先观察三、五年甚或十年，一定要找个自己觉得最好的上师来依止。然后上师怎么说都依教奉行，不需要什么别的本事。一百个弟子中，真正的心子也仅有一两个而已。
我们虽然修些善根，往往又堕入想获得世间的财物、名声的非理作意，这样发心是不应该的。发小乘心修善只能获得阿罗汉果，不能成为大乘善根，这也不对。想要自己所造的善根成为大乘善根的话，必须发菩提心。
不管上师说什么话，即便表面看上去好像是世间的语言，但是都应该生起真实法宝之想而依教奉行。尤其，当遇到上师与自己的想法不同时，应以上师的教言为正量，依之行持……一般也有说法：“上师的说法没有好坏。”
应该断除怨亲分别的行相，对一切有情都同时生起欢喜、愉悦的平等舍心。达到这种平等舍心以后，再来行一切有情的事业就不会有懈怠。这就如同子女成群的母 亲，平等地希望所有子女都能够得到安乐，她不是内心生起“哦，我应该利益老大，而不利益老小”这种不同的利益心。
释迦牟尼佛久远劫以前，早已在密严刹土成佛，在我们娑婆世界只不过像水中影像这样显现而已，他不需要再修任何苦行。但是，佛陀成佛以前，也示现六年苦行，这与同事的意义相吻合。
在佛陀果地是空性和智慧双运，那么在因地的时候，也是福德资粮和智慧资粮双运，两种资粮双运达到究竟，方可获得佛的智慧而成佛。所以，应该观察自己所修的 道到底有没有误区、是不是二资粮双运。如果空性智慧和发心方便都有，才可称为方便智慧双运、二资粮双运。
如果不修法而长寿，没有什么意义。如果你是一个造罪的人，那长寿还不如短寿的好，死了就不再造罪了，早点死亡还可少造些罪。但是，如果你修法，长寿还是比较有意义。
譬如，首先土里没有播种的话，即便是有水、土、肥料、阳光，最后也不可能生出任何庄稼。同样，如果首先没有播下成佛的种子——大悲心、菩提心，即便有其他的道，也无法成佛。
自他一切有情被轮回痛苦所逼迫，有些在感受苦的果，有些在造苦的因，只要是堕入痛苦的因果，就都是一样的，就好比吃毒药，开始吞下毒药和药力发作肚子疼，都是痛苦的，现在唯有祈求上师救护我们。
暇满人身极其难得，下次想再拥有的可能性微乎其微。有的人不行持善法唯造恶趣之因，空耗暇满，还不如不得人身为好。年轻人和小孩可能还有一段时间留在人 间，但是死期也无法确定。老年人的寿命更是所剩无几，就像吃完了的糌粑袋子，稍微抖一抖就马上干净了。
一切法在我们众生的错乱境界中有生、住、灭，来、住、去，但是真正观察的时候，所谓自性成立的生住灭和来住去，是找不到的，是不能够成立的，是该现证这种远离一切言思分别实相意义的时候了。
要获得暇满珍宝人身是非常难的，因为要成办获得暇满的因非常难，即便教众生修获得难得暇满人身的因，到最后修道也走上颠倒，而不能成为获得暇满人身的因。至于那些堕入地狱等三恶道的因，不用敦促，自然就会造。
如果我们在修行中三天打鱼两天晒网，即便值遇大圆满这般无上殊胜密法也无法获得真实利益，更谈不上藉此即生解脱。惟有从当下到解脱之间，一生中毫不间断地精进修行，才有可能即生成就。
有些人天天讲究好吃、好穿，行动也如同候鸟一般，冬天冷了就去汉地温暖之地，夏天热了就来藏地凉爽之处，这简直就是世俗国王的做派。国王各地都有行宫，随 季节变化而移驾各地。修行人如果像个国王一样，连怡然安住都无法做到，修行是根本不可能成就的。
人的生命都是一样的，什么时候遭遇无常谁也无法确定。面对无常，如果曾经精进修行过，到时候就会有所把握不至惊慌失措；而如果没有什么修行，那个时候就会和一头牛死了一般无二。
我们真正来观察一切有为法，是没有任何真正生因的，都是虚假如幻、如梦无自性而生的。虽然一切法是无生的自性，但在我们虚妄境界中又显现了生、住、灭的形象，所以是虚幻的。
如果已经堕入八无暇的处境，要想再从中脱离获得八有暇的人身是根本不可能的。我们就观察一下身边的旁生类，它们什么时候才能获得暇满的人身呢？获得暇满人身是需要福德善业的，它们什么时候才有机会造福德善业呢？
如果一个人的秉性很恶劣，那么不管他说话、做事、吃饭都成了恶业；如果一个人脾气温和、性格贤善、心地善良，那么不管他说话、做事，哪怕每迈一步都成了善业。
如果诸佛能把遍虚空界的一切有情都安置到佛果地，就应该这样去做，如果还没有把一切有情都安置到佛果地，那么，乃至一个有情没有被安置到佛果地之间，祈请十方诸佛常住世间。
