怙主龙多上师 2020，In total, there are 84 Weibos
我对你们由衷期望：加行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜，切莫舍离此三殊胜，当不紧不松地昼夜恒时精进修持正法！此乃吾之衷心期望。请勿时紧时松！请勿时紧时松！感恩！感恩！
供养并不是为了向人炫耀，而是为了一切有情，我誓愿成佛，不积集二资粮就不能成佛，所以为了成佛我要积集如海二资粮，为了积集资粮，我现在供养非常清净的曼扎尔。
如果不作供养，即便已付出诸多辛劳并造了许多罪去精进积累财物，但受用圆满仍难获得，未来还无可奈何不得不去受很多苦。之所以没有世间的财物而得到这样贫穷的受生，主要是没有做供养的原因。
许多菩萨化现为猪、狗、乌龟、野兽、病人、乞丐等特别可怜的形象，吾等本师释迦牟尼佛也曾化现为各种动物，所以我们不知道谁是佛菩萨，应当恒时观清净心。
如果不是一心维护上师，而是处处维护自我，逐渐就会堕入地狱。应如论云：“上师所做皆观善，敬信加持入我心。”像常啼菩萨依循空中授记之声，找到正在享受 五妙欲的善知识法胜比丘，心中未生刹那邪见而获成就。因此弟子必须对上师恒时观清净心，积累资粮没有令师生喜更快捷的了，若对上师满怀敬信必定迅速解脱。
对于自己的根本上师法王如意宝，我真的连只言片语的玩笑话都没有，甭提真实言说，连心中想都不曾想过。经常害怕得浑身发抖，一辈子都没敢在他老人家面前好 生说上一句话！压根就做不到这一点，始终敬畏有加，就是这个样子！我想，自己应该连一点违背上师的过失都没有吧。是不是真的这样，也不敢断言。不过无论如 何，我想密法上的加持自己应该能有一点吧，内心对此还是抱有极大希望的。
愚笨的人总觉得：我喜欢的上师也肯定喜欢。精明的人则不管上师高不高兴，认为反正我喜欢的，上师无条件接受就行了。一个贤善的弟子应该平心静气地观察上师真实的欣厌意乐，贴心地顺着上师的想法去做。
大乘菩萨主要通过布施、爱语、利行和同事来成办他利，作为出家人更应了知成办他利的方便。现在藏传佛教都在提倡成办他利，此皆拜法王如意宝所赐。以前并非 如此，过去的修行人没这么重视利他，认为最要紧的就是个人修行；而如今的喇嘛们认为成办他利倍加善妙。
不具备正法而毫无意义地白白捐弃、耗尽人生的人，如果思维自己的一生，已过去的日子里没造点滴善业，只造了很多恶业，内心就会生起无尽悲哀，不断发出“呜呼！悲哉！”的感叹。按照现在的语言就是“哎呀！可悲呀！”
我们一般容易知道苦苦为苦，却不了知变苦的自性也是痛苦，尤其执著行苦可以带来快乐，对其本性茫然无知。比如有人在世间暂时获得一个高位，但很可能在此生晚些时候便被抓走，沦为阶下囚。希求高位迟早堕落，无法获得如来妙果。
我们不知行苦是一切痛苦的因，贪著这些对境生不起对三有轮回的出离心，从而行持苦因不善之业，才堕入地狱等恶趣感受苦苦。了知这些道理后就会明白，即使临终时有一千两黄金也只能感受痛苦，像眷属、子嗣等一切贪执的对境皆为行苦。
如果对今生的世间法不生起厌离心和出离心，就无法获得解脱或成佛。必须随时生起“我什么时候能得到解脱啊？！”这种希求解脱的愿望。要想生起希求解脱的心，就必须认识到轮回是痛苦的自性。
倘若大家都积极行持善法的话，佛法还能延期住留，因此弘扬佛法依赖大家的共同努力。如《俱舍论》所言：“佛正法有二，谓教证为体，有讲说行者，此即住世间。”
快乐自业而来，痛苦亦从业而生。苦乐虽直接由众多忧、喜等感受组成，究其实亦乃业力所致。人们无不希求快乐、不欲受苦，那就要修持白法善业，勿造黑法恶业。
我们做任何善业和修持的时候，一定要特别特别注意发愿，所有往世间法上面的发愿最后都会导致一个不好的结果。因为用所有的修行和善业力来发愿做一些世间法 的话，肯定会造一些更深重的恶业。这种恶业会导致自己陷入更加危险的轮回之中。能力越大，造的恶业也越大。
什么是大圆满？上师的密意即是大圆满。一旦自心与上师密意成为无二无别，当下即见心性自然本智的本面，万事大吉。毋庸多言，大家皆当一心一意修持上师瑜伽。
贫女仲纽玛持一灯供佛发愿，便获多劫后成佛之授记。我们应当明白，这些善恶业多劫后成熟自果，绝非偶然产生，乃以其自身因缘会遇缘起时至，遂成熟果报不致空耗。
我们诵修皈依之时，须一一随文观义殷重发誓，随时反观是否口眼散乱、忘失正念。如云：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”大家观想将身语意交付皈处三宝，唯一止语而念诵！
轮回痛苦往往现似快乐，让人产生似乎挺舒服的错觉，但说变就变转瞬即逝，故谓“现乐欺心变化者”。凡夫茫然不知此仅“现乐”而已，若为圣者则能了知无论如何皆是痛苦，现似快乐实为变苦。
自相续中开启皈依之门是什么呢？非信心莫属。于本师佛世尊及其教法证法、圣者僧众，无论如何思维皆满怀信心和清净心，泪流满面、汗毛竖立乃至不省人事，需要如此纯真的信心。
一个人见着刀锋上所蘸些许蜂蜜，生起贪著想以舌舔食时，务必提醒自己将受割舌之苦。又如毒药拌于美味食品中，也要明知食入必发剧痛而死。三界轮回就是这样于凡夫前在表相上现作快乐，以此备极欺骗。
如今人们常说：我在灌顶位次中坐一下，就得到灌顶了。这样做或许能得灌顶，却非最佳方式。照理讲，首先须通过三喜承侍令上师真实生起欢喜心：上等修法供 养，中等承侍供养，下等财物供养。大家有没有了知上师为真佛，以三喜令师生喜而获得所修本尊之灌顶呢？
慈无量心如母鸟养育幼雏般，悲无量心如断臂母亲之子为水冲走，喜无量心如骆驼的幼崽失而复得，舍无量心如仙人发放布施。善加修炼四无量心，纯熟后则能发起殊胜菩提心。
若断除对三界轮回的贪执，则轮回不复产生，以彼乃贪执所生故。今以贪执造罪，后若无爱、取二者，则转生轮回之因不齐全。反之现今造罪，若爱、取如故则必定转生轮回，顺十二缘起支连续流转，如陶师转动轮盘。
下之无间地狱是火坑，上之有顶亦为火坑，无一不是痛苦处。我等却耽延其中流连忘返，一向贪执不休：贪著三界轮回中的家乡、亲戚、密友，贪著财物受用，无一 不贪。此何之咎？麦彭仁波切一语道破：有漏诸蕴虽为痛苦自性，然于凡夫前现似快乐！以是之故，世人乃自我蒙蔽乐此不疲；若一开始就展露其痛苦因之本面，则 不会生贪。
清明纪念已故亡人最好的办法，是把已故父母、祖先的名字写上，给他们放生、念经、供灯（注意防火）。有条件的在坟头挂经幡，这样特别好。其它的没有多大意义。
究实而言，“三界轮回如火坑”，世人却贪执不已，一如不净粪中虫对所处粪秽倍加贪爱，亦如飞蛾对葬送己命的灯火耽恋不休——未遭烧身之前，飞蛾一直觉得开心极了，围着灯焰转来转去，最终难免落入火中惨遭焚烧。
作为修行人，不要观察上师和道友的过失，这是经续中反复强调的。如果观察的话，以后没有过失也会逐渐看作过失，如提婆达多和善星比丘，连佛陀也见到过失而堕入恶趣。
如果前行功德没有在自相续生起来，就修持正行法，那好比在冰上造房屋，春暖之时，房屋就倒塌了，没有什么利益。所以，要修大圆满正见的房屋，必须先打好前行的地基。
见众生不知三有痛苦，如来才出现于世，宣说“此是苦，汝应知”。上至有顶、下迄地狱之间，皆为痛苦的自性，离不开苦苦、坏苦和行苦。尤其众生将行苦当作快乐，完全不了知它是苦。
如果以三殊胜或者三清净即发心清净——在发菩提心的基础上，誓愿成佛、正行无缘、回向发愿摄持，那么所修的十善都已成为大乘成佛的因和资粮，最终将获得佛果。
在修正行的过程中产生懈怠，甚至忘失修行，乃至在平时经常忘失正念，都是出离心不够的原因。出离心不是基础修法，而是必备修法，缺乏出离心或出离心不够，正行无法获得成就。
你们有些人总是说要修正行、要修正行，除非你们对心的本性产生了非常正确的认识，修行以后地道功德可以越来越增长，乃至这样修下去最终可以成佛，才可以修持正行。
首先我们在心相续生起了四厌离的证量以后，再在四厌离的基础上修皈依、发心等不共前行，这些修到一定量时，真正大圆满的正行，最后究竟的一个所诠，才能显露。在前面这些不共前行的功德尚未生起来时，也不可能生起后面正行的见解。
首先我们在心相续生起了四厌离的证量以后，再在四厌离的基础上修皈依、发心等不共前行，这些修到一定量时，真正大圆满的正行，最后究竟的一个所诠，才能显露。在前面这些不共前行的功德尚未生起来时，也不可能生起后面正行的见解。
即便是正行修持者，也应该是先把前行基础打得很牢固、到量以后，最后把前行归于法界，安住于实相见解当中。如果不具备前行的基础，随便跑到哪儿得一个正行就来修的话，道次第就已错乱，决定生不起什么觉受。
倘若有人前往的目的地，存在生命危险，有人前往的目的地没有生命危险，那么尚可心存侥幸，但我们都是要前往必死之地的，那么就无可侥幸了。所以，为了面对死亡，乘现在没死之际，你是不是修修法还好些呢？
身为生起次第瑜伽，语为念诵瑜伽，意为光明瑜伽。修持身，就观修本尊（形相）；修持语，就观想其咒轮而念诵咒语；修持意，则观想一切器情化光融入心命（种子字），心命复化光融入无缘大空性，如是安住心性原始法身中，此即本尊意。
座上的官员、伞盖下的上师这样的大人物，也应该舍弃财名等行苦，否则不管是谁果报成熟均会堕入恶趣，到那时再怎么给他讲法、开示，也不可能有领悟的机会了。
佛经里面说观想观音菩萨，有观想一切诸佛菩萨的功德。念诵观音菩萨的心咒和名号，有念诵一切佛菩萨心咒和名号的功德。修造观音菩萨的圣像，有修造一切佛菩 萨圣像的功德。供养观音菩萨，有供养一切佛菩萨的功德。书写观音心咒，有书写一切佛菩萨心咒的功德。其他佛菩萨的功德很大，但是在佛经里，我没有看到佛宣 说其他的佛菩萨有这样的功德，只看到佛这么说观音菩萨。
其实，你现在的境况已经算不错了：福气差强人意，眷属也在增加中，财富不是特别多但也不赖……什么事情都十全十美不太现实，成办几分便当知足。故从今始就要下定决心：我的心不再朝向那些世俗方面，一定要舍弃轮回，一心修持解脱果位为妙！
值此身心际会之时，仿佛感觉尚可，然就在心里想着“我可不能死去”的当下，难免不由自主地死亡；就在心里想着“我可别衰老”的当下，业已垂垂老矣；就在心 里想着“我可别生病”的当下，疾病便不期而至……试问此身益处安在？此具罪五蕴，端以集谛之业与烦恼而生，实无较此具罪五蕴更恶劣者！
“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”如果是装藏、开光皆如理如法的佛像，并不需要有很多。在此对境之前，如是奉献花、香、灯、水、食物、音乐等七供。
《闻解脱》中云：“业力奔流如江河，焉能暂时止业滔？”大江大河，怎能一下子挡得住呢？所以首要的是遮止恶业之因。倘若手中握着一团火，不赶紧把它扔掉， 而只是喊“我的手烧着了！”这样没有任何意义，没有任何好处。一点办法都没有，只能一直饱受折磨。当异熟果已经成熟的时候，真的是一点办法都没有，只能去 感受异熟果报了，别无良策。
我们修持禅定的房室等条件，当以上好者为佳。这并非说务须雕梁画栋、极尽奢华，这些对修行毫无益处；心里若惦记豪华美观，反而会产生执著。倘若禅房暖活、舒适，待在里面自然会生起修持禅定的意乐，心中愿意于此久住，也容易做到安住不移。
显宗的极乐法门，不需要灌顶，可以直接进行修持。这是释迦牟尼佛开许的。但是密宗里面的极乐法，就必须要有灌顶和传承！大家可以一边修显宗净土，一边修密 宗极乐法，二者结合起来就是显密双修。显宗和密宗都是释迦牟尼佛所传授的正法，这样显密双修不要分开特别好。
若观想阿弥陀佛、莲花生大师、观世音菩萨在头顶上，他们就肯定存在于此。不观想的时候，佛也就没有了。一个人心中想佛，便有佛；心中不想佛，佛就没有了。是这样的一个规律。
冬天之后有夏天，秋天之后有春天，一切法都是无常幻化的，但是我们执常的心还指望明天、后天、明年、后年，乃至长远未来的事物，被执常的魔所控制，把世间 欺诳的八法如伏敌护亲、财物、名声、受用当作是真实的、有价值的，而对能够带来永恒安乐佛果的正法就好像抛弃道边的石头一样舍弃。
既然得此暇满，则务须令此人身具有实义，要么登地、成佛，要么在相续中生起无改菩提心……此诸重大意义可曾实现？多数回答是：没有。哎！稀有难得者业已获 得，如今却白白空耗！绝对是这般情形。不知不觉中，许多人已步入生命末途。有没有办法补救呢？这时候，即便尚能存活一天，也要设法令此末日结上实义！
祈请救我于如是轮回和恶趣之险处！如今乐亦唯师，苦亦唯师！乐也好、苦也好，病也罢、痛也罢，生也可、死也可，除您之外别无任何皈依处！就这样诚心呼唤“喇嘛钦”！
我们想的是日后从长计议，待到八九十岁再慢慢修法。要不就想着至少明年往后才会死吧，目前完全不用担心。这样高枕无忧显然不可取：有者从母胎中一生下来立 即夭折，有者刚会爬行便死去，有者于少年或壮年时殒命，有者于老迈衰朽中离世……我们焉能确定自己日后的结局？故此务必从今日励力修法，打定主意毫不含 糊。
如今吾等已知轮回过患和业因果之理，若未能断除爱、取和贪执，日后焉能断除？一旦落入不闻法音处，转于地狱、饿鬼、旁生中，则与当前牛马之属何异？一失人身，安有出期？
