禅修的方法（五）——观察分别念自身

达真堪布宣讲于2015年10月

一、前行

（一）首先，调整身、语、意，将身语意调整到最适当的状态。

身的要点：

其一，世间的这些琐事统统都要放下。打坐、禅修及禅定的过程中，若是再去做其他的事情，比如去关窗户、开门、接电话、关煤气等，都是一种障碍。

其二，可以说身语意的善业也要放下，比如说磕头、绕佛、转转经轮、捻念珠等等，也都要放下。

其三，通过毗卢七座等方法，让身体完全平静下来，丝毫不动摇。

毗卢七坐仅是其中一种方法，还有其他很多种方法。跏趺坐，有全跏趺坐和半跏趺坐，也就是双盘和单盘，若是能双盘是最好的，若是不能双盘也可以单盘。手结定印，也可以双手扣放在膝盖上。眼睛看着鼻尖，也可以看着前方的虚空。类似于这样也有很多不同的方法。

这是对身体姿态的要求。

语的要点：

其一，不说世间的绮语，是非长短等都要断掉。

其二，打坐、禅修的时候，连念经或念佛都要放下，不念经，不念佛。

其三，念咒有默念的方式，也要放下，什么也不念。一切语言都要停止、禁止。

通过九次排浊气或三次排浊气等方法，调整语（气），保持适当的状态。

意的要点：

其一，断掉世间的分别念。

其二，断掉观佛像、坛城等比较好的分别念。

其三，断掉诸如要观察的念头等其他内在的、细微的一些分别念。

总之，所有好的与不好的、粗与细的分别念，都要尽量断掉。让心保持它自己的状态，即很明了，但是也没有动摇。主要是不想过去的事情，不想未来的事情，也不能分析现在的事情。放下一切分别念，心像三岁的小孩子一样，什么也不想，就这样坐着。

（二）其次，皈依、发心。

二、正行

方法：首先，观察烦恼分别念的所依对镜；然后，观察这个分别念的自性，这时它就会消失，自然解脱。在这样没有分别念的无缘状态中放松、安住，保持这种状态，能持续多久就持续多久。当烦恼、分别念再次生起的时候，再继续如是修持。

例如，若贪心重，可以先去观察贪心的所依（对境），看看是对何人、何物生起了贪心；然后去观察贪心本身的自性，这个时候所有的烦恼、分别念自然就会消失，即“自然解脱”。这不是真正的解脱，只是分别念暂时消失了或烦恼暂时息灭了。自然解脱后，心什么也不想，在这样无缘的状态中放松、安住。当烦恼、分别念再次生起的时候，再次如是修。

注意事项：这种方法不需要外境上的所依对境，主要是以心看心，以分别念对治分别念，也可以说是以毒攻毒。这是一种最好的方法，麦彭仁波切也特别赞叹这种方法。

三、后行

最后收坐的时候，不能直接起来就走，慢慢地把这种状态运用到日常行为当中，回向、念吉祥，这样就可以结束。