第二阶段的中阴身

第二阶段的中阴身

接著是中阴身的第二阶段。

这时，亡者的智慧和烦恼都变得很敏锐，而由於智慧变得更敏锐，亡者在此时可以见到报身佛的法相，特别是五方佛。

首先，亡者能见到白色的毗卢遮那佛，毗卢遮那佛放出极亮的白光，非常的亮，比一千个太阳齐放的光都还亮，亡者几乎无法直视，此外，伴随著这亮光的，是来自亡者自身的无明烦恼的光，它是幽暗而苍白的，亡者除了能见到报身佛的形像之外，还能听到佛的心咒，这咒音非常的响，据说比一千只龙的吼叫还要大声。

从这里我们可以明了为何要修本尊的观想和其心咒的持诵，如果你在世的时候，曾经持本尊的心咒，观想本尊的形像，譬如持毗卢遮那佛的心咒、观想其法相的话，那麽当中阴身境界来临，毗卢遮那佛的形像、光亮及其咒音出现时，你便能立刻辨认出来而不会恐惧或排斥，但如果你对毗卢遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你对这极强的亮光和如雷贯耳的咒音，会产生惧和排斥，如此一来，你便会「逃离」诸佛本尊的加持，而「躲进」烦恼无明中了，观想本尊和持诵心咒不仅是积聚功德的好方法，在中阴身时，还有莫大的帮助，这些修持能使我们认出本尊而起欢喜心，这便是解脱的方法。

当亡者见到毗卢遮那佛极强的白光和自身无明烦恼苍白之光时，如果亡者接受本尊极强白光，便能往生毗卢遮那佛的净土而得解脱，但若亡者因恐惧或排斥而无法接受此佛光，且选择了代表无明的幽暗苍白之光，则便堕入畜生道了，如果亡者对於此二种光芒都无法摄入，便将进入下一阶段的中阴历程。

接著亡者将见到蓝色的阿[门＋众]毗佛，阿[门＋众]毗佛会放出极强的蓝光，同时伴随而来的是暗蓝色近黑的幽光，此幽光是来自亡者心识中的嗔恨烦恼，同样的，本尊所放出的光是极亮的，也有极响的咒音伴随，如果亡者能认出阿[门＋众]毗佛的形像和咒音的话，便能往生其净土，获得解脱，但如果逃避本尊的蓝光，选择了来自烦恼的幽光，亡者便将堕入地狱道，而如果於此二种光都没有作选择的话，便将进入下一阶段之历程。

这时黄色的宝生佛出现，放出极亮的黄光和极大的咒音，而旁边也有一道淡黄色的幽光，这是来自亡者心识中贪欲烦恼之光，若亡者进入了本尊之光，则便往生宝生佛的净土中，而如果亡者选择了贪欲淡黄色之光，则将於饿鬼道中受生。

然而若於此二者都无法摄受，则红色阿弥陀佛便将显现，同样地阿弥陀佛会放出极亮的红光和巨响的咒音，同时也有淡红的幽光於一旁，这是来自亡者心识中执著之光。而如果亡者能认证阿弥陀佛的形像及其咒音，便顿时往生阿弥陀佛之净土中，若亡者舍弃明亮的佛光而选择了淡红色的执著之光的话，那便将受生於人道中。

如果亡者无法投入本尊所发的红色亮光中，也没有进入淡红色的幽光，接著绿色的不空成就佛将显现，不空成就佛发出极亮绿光和极大的咒音，於一旁亦有来自亡者心识中嫉妒的淡绿幽光，亡者若能摄入不空成就佛之极强绿光，以此光为庇护，则当下便能往生佛土，但如果亡者没有把握此机会，却投入淡绿的嫉妒之光中，则便将於阿修罗道中受生，同样地，假使亡者於此两者都无法摄入，则将进入下一阶段的中阴境界。

接下来亡者将因种种不同的幻觉而体验到无法言喻的恐怖经历，因而产生非常强烈的恐惧，这种恐惧乃千百万倍於日常生活中所经历过的任何恐惧害怕，有时，亡者会感到被成千上万流动的波浪所牵引著，但实际上根本没有什麽波浪，亡者之所以会有这种感觉，完全是由贪执所致，或者有时亡魂会感觉到被抛入火中，他将能看到整个娑婆世界的全景，这娑婆世界正燃烧著熊熊大火，而他就是被抛入这烈火中，但是实际上他根本没有被抛入熊熊大火中，这种感觉则完全是因为嗔恨所致，有时他会被追赶到一处黑暗的通道，在此黑暗中他会听到後面紧追不舍的敌人咆哮著：「消灭他！杀了他！」，此时，由於亡者的极端恐惧，他会感觉到地面发出爆烈的巨响而更加惊慌害怕，然而同样的，地面的爆烈乃至追赶的敌人也都是虚幻的，这些都是心识中的无明所引起的。

接下来，由五方佛转化而成的愤怒本尊将显现，这种转变并非是诸本尊故意要吓人，而是由於我们的业障所致；由於无明幻惑和妄想执著的现前，所以我们无法再见到诸佛的寂静化现，而把诸佛本尊看成愤怒的形像。

打个比方，有一个房间，四周墙壁都涂著白色的漆，当红色光线照在上面的时候，原来是白色的墙，这时候看来也都成了红墙了，当然这是由於红光的关系；同样的，因为业障烦恼和幻觉的出现，所以我们将本尊看成了愤怒的形像，在这时候，假如我们曾修持过愤怒尊的法门，并熟悉其形像和心咒的话，这仍是一个解脱的机会，因为我们了解此愤怒尊并非可怕的敌人，而是护法，但若我们不曾修持过这些法门，甚至根本不熟悉愤怒尊的形像，那麽在错过寂静尊的救度之後，於此愤怒尊的阶段就更不可能获得解脱了，因为这些愤怒尊的样子是非常的恐怖的，有些甚至还有很多只手，一般人是很难接受这些形像的。

谈到这里，便更突显出主题「死亡无惧」的意义了。

我们之所以需要讨论这个主题，就是因为世上没有任何的身份地位或仙丹灵药可以令我们得到真正无恐惧的死亡，死亡无惧就是完全解脱中阴身的任何恐怖阶段，一个毫无恐惧的死亡，当然，最好的方法就是修持大手印，透过大手印的实修，证悟自心本性，而在第一个阶段的法性中阴，获取究竟而完全的解脱——法身成就，证入无尽的法界中，这是最理想的情况；若无法如此，我们仍可透过勤修本尊的观想及其心咒的持诵，怀著一种至诚的虔敬心，向本尊顶礼祈祷，而这即是所谓的本尊法，本尊法即是指以某一本尊作为我们虔诚、专注的对象，而因为对本尊至心虔诚所积聚的功德，将使我们在中阴的第二个阶段认证本尊，这也是一种解脱法门。

但是如果你对任何本尊法都一无所知，也从未曾接触过大手印的教法的话，那麽就得去面临恐怖的死亡经验了，这种可怕不是言语所能形容的，其程度不只是恐怖二字所能涵盖的，因为我们将不可避免地去面对中阴时期的所有历程，并且由於无法解脱而产生极端的恐惧，举个例子，假如你走入一个险恶陌生的地方，而那儿有一群要保护你的人，如果你能知道他们是来保护你的的话，那一切自然就不会有恐惧了，但若你以为他们是可怕的怨敌而逃离他们的话，当然这就更可怕、更危险了，因为他们是你真正的守护者，而你却离开了真正保护你的人，同样的，如果你曾修持过本尊法，则你就能知道，无论寂静尊或愤怒尊都是守护者，你就会皈依他们而得安稳，否则就必须去经历极大的恐惧了。

在西藏，乃至於锡金，传统上都有向死者解说本尊的作法，这通常是由具德的上师或出家人对亡者解说或念诵有关於中阴身第一天、第二天……乃至第五天、第六天等等各种本尊色光、各种情况的法本，使这些重点如实地让死者或临终的人听入耳中，如果死者也是一位修行人，这样的解说或念诵可以使他忆起种种色光的情形，而如果死者并非是一位很高的修行者，这种作法也能对他有所助益而获解脱。

在西藏有两个关於中阴解脱，非常有趣的故事．

从前有一位牧羊人，他常单独带著羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一个大寺庙旁吃中饭。

这座寺庙的墙上画有一尊愤怒本尊，但牧羊人根本不知道这画像代表什麽，当他吃饭之时，他都会将饭分一半给这位本尊，说道：「这份是你的，一起吃吧！」，就这样牧羊人天天都对这位本尊作供养，就好像真有一个人在那儿似的，而此本尊实际上是中阴百尊之一，有著鹿的头和人的身体。

後来，牧羊人去世了，进入了中阴身境界，当这位本尊显现时，他立刻就认出来了，他高兴地说：「嗨！朋友！让我们一起用餐吧！」，而就这样地，他解脱了。

另一则故事是：

有一个老婆婆，她常常经过一座佛堂，每天早上，她都会听到佛堂里的喇嘛所诵的经文，其中有一段经文的内容大概是这样的：「……本尊有著红啄木鸟的头，手持弓和箭，放著光芒……我向这有著红啄木鸟头之光明本尊顶礼……」，这段经文常出现在她脑海，她很想知道这经文到底指的是什麽，一个放著光，手持弓箭，还有著红色啄木鸟的头？她感到十分好奇，经常一次又一次地思索这个问题，後来，她死了，在中阴身时，她见到一位人身红啄木鸟头，手持弓箭放著光明的本尊，很快地她认出来了，这不就是她日夜思索的形象吗！因此她也获得了解脱。

修行的目的决不是为世间的种种功名成就，而是在死後的中阴身时能认证本尊而解脱自在，我们解脱的经验亦可利益其他的众生，乃至帮助一切众生了断充满苦难恐惧的生死轮回，这便是我们修持佛法的目标，一个人若真能如此地确实修持，则死亡便根本无法使他害怕了。

现在，我们来谈谈修行的重要。

通常很多人会想：「在社会上，我们忙著工作，有太多的事要我们花费心力去处理，为何上师们还给我们这些额外的工作，叫我们修行呢？」，大家要了解到：每个人都很忙没错，但是很不幸地，每个人也都将面临死亡，所以我们最好能准备妥当地来面对死亡，无论我们的工作有多繁重，世间的任何成就都无助於死後的中阴境界，不管身份、地位、财富或亲朋好友都没用到死亡来临时，这一切甚至会造成烦恼障碍，如执著、贪爱、嗔恨等种种情况，而如果你生起这些烦恼，就会生起极大的恐惧，解脱的机会便非常渺茫了，明白这些道理後，大家便应好好的修行，认清楚修行的目标。

能在法身中阴阶段成就的人非常的少，这必须在生前就已经证悟了自心本性，才有可能在此阶段获得解脱，而在报身阶段，就有较多的人能成就了，因为只要你熟悉一位本尊的法相和心咒，并虔诚恭敬，就有很大的机会此刻获得解脱，而到了化身中的阶段便将会出现许多的障碍，现在我们就要谈到这第三阶段的中阴身。首先，我要再次强调：如果死者在第一或第二阶段的中阴境界就已认出净光或本尊的话，则便可因此解脱或往生净土，而不须经历这第三阶段的中阴身了。