关于诸法实相，唯识宗的观点略述

有部和经部为什么把极微尘和刹那心视为真有、实有？他们唯一的理由是：需要由极微尘来组成粗物，由刹那心组成人的相续。那它们是怎样组成粗物和相续的？食米派、有部和经部三个宗派所讲的三种不同的组合方式，都被唯识宗推翻了。

唯识宗得出的结论是：极微尘和刹那心也不存在，也不是真有、实有的。若是实有、真有，是以一体的形式存在，还是以多体的形式存在？若是以多体的形式存在，这是他们自己也不承认的。若是以一体的形式存在，那么是独有的方式还是多个接触？独有的方式谁也没有见过，谁也没有这样认为过、想过，也是不合理、不存在的；若是极微尘多个接触，就有三种情况，以前分析过，这都是不合理的。经过观察，以一体的形式存在是不合理、不成立的；以多体的形式存在也不合理、不成立，一体与多体是互相绝对相违的，中间不可能再有其他的存在方式了。可见，极微尘和刹那心是实有、真有，并且由它们组合成粗物或相续，这只是他们自己这样认为而已，实际上都是不存在的。

唯识宗建立了自己的宗规：能取、所取都是不存在的，物质和精神也都是不存在的。因为能取和所取都是相对立而成立的，凡是互相对立而成立的都是不存在的，都是假立的，不是实有的。远离能取所取的一个独有的、实有的心，即阿赖耶识，是一切诸法的基础，是一切显现的基础。一切清净与不清净的显现都是从这里产生的，都是它的幻化和游舞。这也是我们经常讲的“唯心所现，唯识所变”。

唯识宗基本上分两种观点，一种观点认为这些显现就是心，它和心是一体的；还有一种观点认为这些显现既不是内心也不是外境，是无存在的，它是心的幻化游舞，但不是心。

现在我们将一切显现抉择为心，即一切显现都是心的幻化和游舞，就是心。为什么呢？因为无论是我们见到的、听到的、尝到的、触到的还是想到的，这一切都是明明了了的。若不是明明了了的，我们就无法能够觉知到。明明了了的就是心，所以这一切都是心。

现在我问你，你的心在哪里？你一定会往体内找，“我的心好像在这里吧！”这里没有心。皮肤、肉、骨头都不是心；再往里看，肺不是心，胆不是心，心脏不是心，肠子也不是心，里面的这些都不是心。心到底在哪儿？现在很多科学家研究说心脏是心，后来又说不是，没有心脏的人也可以活；又说大脑是心，大脑也不是心，没有大脑的人也能活。可见，大脑不是心，心脏也不是心，你这样往内找找不到。心到底在哪儿呢？佛法里讲，心到处都有。墙是你的心，这也是心，那也是心，一切都是心。你看到的、听到的、闻到的、尝到的、觉受到的一切都是心，没有别的心。

一切都是心的幻化，心的幻化就是心。这些怎么是心的幻化呢？你真正明白了以后很简单，若是你还没明白的时候，就不好理解了。这与看魔术师表演一样，我们再仔细看、再用心看也看不明白，越看越觉得深奥、神奇。其实一点都不深奥、不神奇。真正掌握了它的诀窍，非常简单。这一切都是心的幻化与游舞，现在你不明白，但是等你真正明了心的时候，其实很简单。

这个心是没有相对立的，即没有分别；有对立就有分别了。心是无分别的，所以到处都有。若是有分别，肯定是有的地方有，有的地方没有；或者有存在的时候，也有不存在的时候。无论时、处，都会有一些区别，这不是真心。有相对立和分别的就不是真心，真正的心是无分别的。为什么说远离能取所取呢？因为能取所取是相对立而建立的。能取是有境，是识；所取是对境，是尘；它们两个是相互对立而建立的。所以远离能取所取，无分别的心才是真心，一切都是它的幻化和游舞。

为什么说“都是它的幻化和游舞”？心清净了一切都清净了，心不清净一切都不清净，就是这个意思。显现也有清净的，也有不清净的。凡夫前显现的是不清净的，菩萨前显现的是清净的。因为菩萨心清净了，显现也是清净的；凡夫心不清净，所以显现 也是不清净的。唯识宗还有很多逻辑，今天我们不讲了。

唯识宗已经将一切显现抉择为心了。但是，它又存在什么过失呢？他们认为远离能取所取的这个心是独有的、实有的。