2017年观音法会 · 网络答疑解惑（一）

1.大圆满引导文里说修上师瑜伽自己的起心动念都是上师的显现。当我起的善念是上师的显现，那我起恶念怎么观成上师的显现呢？比如我想抽烟喝酒，当我起了这样的念头该怎么办？

答：上师瑜伽，即上师相应法，上师怎么说，我们怎么说；上师怎么做，我们怎么做；上师怎么想，我们怎么想。在日常生活中修持时，也是如此修习。

我们现在还没有证悟与上师无二无别的境界，但是可以通过日常这样的串习，提起正念，生起清净观。比如，如果自己生起恶念，自己可以马上觉察，提醒自己要把念头转为上师的智慧，至少可以帮助自己及时转念。



2.《三十五佛忏悔文》如何修持，是礼拜还是读诵?如果是礼拜是否是一个佛号一拜?另外《三十五佛忏悔文》和《八十八佛忏悔文》有何区别？我们修的金刚萨埵除障法和以上二种相比哪种更殊胜？

答：法门平等，无有高下。这些都是消业除障的方法，主要看修持者的信心。佛之所以讲了这些方法，是应众生不同的根基而讲的。

修《三十五佛忏悔文》时，念诵和礼拜都可以。如果时间允许、自己体力允许，最好是一佛一拜或者边念边拜。若要真忏悔，礼拜和忏悔都是要发自内心的，至少也要具足四种对治力。第一，所依对治力。外在的对治力是三十五佛；内在的所依对治力是发利他心、菩提心。第二，厌患对治力。对自己所造的恶业、所犯下的错误有强烈的追悔之心。第三，返回对治力。下决心纵遇命难再也不犯戒，再也不造恶业。第四，现行对治力。一心祈祷三十五佛，观想这些佛发光普照我等众生，消除了众生的业障，身口意得以清净。

《八十八佛忏悔文》是汉地晚课中所诵之大忏悔文，是五十三佛与三十五佛之合称。五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，三十五佛出自《决定毗尼经》。

3.在加行《上师瑜伽》中，观想受四金刚灌顶与金刚上师前亲自受四灌顶有哪些异同？依《大圆满前行》如理如法，依教奉行，精进学修的话，能够成就菩提吗？

答：⑴灌顶有因灌顶、道灌顶和果灌顶。因灌顶和果灌顶，不是通过上师的灌顶得到的。道灌顶是通过上师，或通过其他的一些方法和渠道而获得的。

自己通过上师瑜伽仪轨，观想受四灌顶，属于道之道灌顶。

在刚开始入密乘时，上师领你进入坛城，阶段性或者一次性给予灌顶，让你的相续成熟，这是道之基灌顶。道之果灌顶，则是最后的大光明灌顶。

⑵《大圆满前行引导文》指出的是一条完整的解脱成就之路，依教奉行，能够成就。

4.佛说我们要去度化无边众生成佛，但佛也说了整个世界众生都是幻觉；那既然是我的幻觉，我还要不要去度化众生？怎么度化呢？

答：《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”从轮回到涅槃之间万法，虽然在胜义中现而无自性，如梦幻一般，但在未经观察的世俗中却是存在的。

对于执着实有的普通凡夫而言，缘起性是无欺存在的，有众生可度，亦有能度之我和所度之众生。

对于通达了空性的菩萨而言，如梦如幻般的我，如梦如幻般地度化如梦如幻般的众生。虽日日度众生，但实无众生可度。如《金刚经》云：“……如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”

对于断证圆满的佛陀而言，度生事业皆任运自成，不可思议，非语言所能描述的境界。

作为修行人，要清楚自己的修行层次，选择相应的修持方法。若是尚未明心见性，还要从发出离心、菩提心开始，次第修行。

5.上师经常讲依止上师前要仔细观察，那弟子想问：当初刚皈依时就是我根本不懂，直接就跟着念诵四皈依偈颂皈依了上师，似乎没经过观察上师呀，在念诵皈依师的时候和真正的依止师是一样的吗？什么样才算是真正意义依止上师呢？

答：真正的皈依是一种决心。下决心、做决定，从今以后，以佛为导师，以法为道路，以僧为道友，以上师为究竟的怙主。

如果最初不懂，现在可以通过闻思修，培养和增上自己对上师三宝的信心。弟子依止上师，最起码要做到两点：一心一意，依教奉行。

6.破瓦法修行七天可以成就，请问七天是指在这七天里，每天修几座，每天修多长时间啊？

答：所谓“七天”并非是一个确定、具体的时间概念，而是说明内外因缘具足的情况下，能够在很短时间成就的意思。具体修行中，个人根基不同、精进程度不同，也许更短时间就能成就破瓦法，也许需要更长时间才能成就。

关于修持破瓦法，注意以下几点：
⑴如果时间允许，最好集中在一段时间内不间断地修持。修到一定的层次，比如出现头部疼痛，顶轮发痒、发胀，流黄水等一些征相，而且内心有往生的把握了，这时才可以。

⑵之后也不要长期间断，可以一周、半个月或者一个月修一次。

7.一个居士死后三天，去看他时发现亡者的心间仍然是温暖的，但身体其他部分已经冰冷僵硬。这是不是往生善趣抑或是成就的证相呢？

答：的确有这样的说法：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”不过，以此判断往生去处，还不一定可靠。往生与否，是与亡人生前所作的善恶业、修行的功夫以及临终前因缘等有关系的。

作为修行人，我们不要把重点放在探究这些征象上，而应切切实实地老实修行，谨慎取舍善恶，在心地上下功夫。至于所谓征象，仅作为一个参考即可。自己是否有真正的修持功夫，自己是否有往生的把握，才是如人饮水，冷暖自知的

8.在法会或平时念咒常常发现计数会影响观想，请问上师能否先用一个小时念咒的数量为单位，以最终念诵的时间来进行推算计数？还有嘴上不断念咒手里机械地按着计数器，可是心不知跑哪里去了，这样念诵了很多数量到底有没有功德，是否如法？

答：关于念咒的计数，可以自己选择合适自己的方法，内心没有欺骗的心即可。但是，手不离念珠，这是一个很好的习惯，可以督促我们精进，这也是念珠的特有的功德。你看很多真正的大修行人都是这样，更不用说我们这些平时容易散乱的凡夫了，还是不要自欺欺人。

佛在续中讲：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”在清净戒律的状态下念，与在戒律不清净的状态下念，相差千倍；有禅定的功夫念，与没有禅定的功夫念，相差十万倍。所以，念咒想要得到很大的功德，也是要具足戒律与禅定的。

当然，作为凡夫众生，刚开始很难做到以禅定摄持诵咒，心经常散乱，这也是正常的。这需要一个修行的过程，慢慢来。也可以这样安慰自己：虽然心跑掉了，不过至少在这段时间里没有造语业嘛。


9.在早、晚课或念诵仪轨时怎样配合呼吸？到底是自然呼吸，还是采用金刚诵、瑜伽诵？

答：我们现在上早晚课念诵仪轨时，之前都有提醒的，要求大家坐姿端正，保持放松的姿态，自然呼吸就可以。

10.上师，我特别想好好修行，戒除淫欲。但有时走在路上，看到美女还是忍不住多看几眼，偶尔也会有生理反应，过后又很自责；请问上师有什么好方法可以每天修一修，日久之后戒除淫欲？

答：作为欲界众生，肯定有这方面的爱染。如果自己这方面的问题尤为严重，可能是自己宿世淫欲业的等流果，也可能是今生有过一些不良的串习。没有关系，可以通过如法的学佛修行来改正。

提几点建议：①多闻思，树立正见；②多忏悔，消除恶业种子；③避免接触不好的外缘，比如避免看不好的图片、接触不良的环境等。总之，从内因和外缘上下功夫对治。

11.顶礼上师，想请上师开示：修持任何一个忏悔法对治罪业，如何验证罪业是否完全清净，是否是梦中出现经书上所讲清净罪业的的梦境，或是见到金刚萨埵本尊就代表罪业已经忏悔清净不用受果报了？

答：在《成就宝鉴论》中金刚萨埵除障法第十讲，上师仁波切开示了外征兆、内征兆和密征兆。建议您查阅、参考。

也许梦境等外征兆有时还不一定很准确，而生起内征兆，尤其是生起密征兆，才是关键的。若是能彻底消除了烦恼、习气，才是最好的。

12.大圆满有易行道否？对于我们这些处于凡尘中，且业障深厚的凡夫俗子，能开一方便之门吗？大圆满号称九乘佛法上巅，这我深信不疑，但我记忆力、观像力很差，怎感觉其入门太难太繁杂了点而没有正式修习过，其次我能观见金刚链，但觉得没师乘而直接深修不如法，我今后该怎么办？望指点。

答：净土和大圆满法末法时期最适合众生根基的两个法门，是法王如意宝一生所弘扬的两个法门，也是上师仁波切致力弘扬的两个法门。其中，大圆满就是捷径道。我们学修的窍诀部。窍诀部分外类、内类、密类和无上极密类。无上极密类有十八续，分广大班智达类和甚深古萨里类。广大班智达类的教法以理论为主，逻辑多，分析多，需要广闻博学。而甚深古萨里类的教法以窍诀为主。我们现在所选择的就是甚深古萨里类四心滴的精髓——大圆满龙钦心髓。它分加行和正行两部分，加行包括共同四外加行和不共五内加行以及三特加行，这些都是我们现在主要学修的内容。

若要成就大圆满，最主要的三个条件：业障小，福报大，获得上师的窍诀。因此，对自己的上师生起具足的信心是成就的关键。

13.念咒时，怎么观想？

答：持咒要按仪轨，不同的仪轨有不同的观想内容，要按照仪轨来观想。

14.弟子现在身体疾病缠身，痛苦异常，父母又极度厌恶，辱骂禁止我学佛拜佛，并声称再被发现就对我不客气。没有他的允许不许信佛教。还逼问我是谁给我佛经，谁教我学的佛。我曾详细认真的跟母亲讲述我抄经听咒的感应，以及吃肉的报应等，她居然跟没听见一样，很排斥，还是杀生吃肉，父亲认为自己智商最高，不了解佛教也不愿意了解，一心认定佛教就是消极，让我看基督教。居然还要跟我理论！结果我也不了解，什么都说不出来。我抄经后，已经不想再吃肉了，他们就非让我吃，我不想被骂了，就装着吃进去咬了几口，再偷偷吐到纸里扔掉。父亲喜好杀生吃肉五辛，发起火来凶恶，声音特别震、大，自负。学佛后经常想引导我杀生，要么看杀生做肉的片子，要么给我说杀生吃肉做肉的话，让我也应该这样做。要么在我面前放西游记和母亲嘲笑。母亲也变了，爱杀生吃肉，还老是让我吃。因为生病，现在没法工作，而且一点儿也不想结婚，觉得结婚就是炼狱，虚假又受罪。恰好现在又遇到大圆满法。一直想皈依三宝，受戒，都没顺利成。现在特别想修大圆满法，但是又生病，家里又阻碍成这样子，我自己又不想结婚，这样下去我都不知道什么时候才能修完加行，到时候搞的我和父母都没解脱。到时能否留封信，父母有足够的钱养老，我离家出走，去修行大圆满法？

答：你要离家出走，是想逃避吗？离开了自己家，离开了当下，哪里会有大圆满，哪里是净土？如果真想修大圆满，逃避不是办法，试着转为道用吧。比如，第一，目前的境况，都是自己的业障，要多忏悔。第二，与家人结善缘，才是了缘、了债。平日要感恩家人，尤其是要感恩父母，不能心生怨恨，毕竟自己的这个人身都是父母给的。第三，靠自己言行感化家人。同时，内心要真诚地发愿:愿家人能早日进入佛门，离苦得乐。第四，在对境中修一刹那，胜过没有对境修一百年。所以感恩对境，感恩成就你的人。如是，所谓的逆缘，也可以成为逆增上缘。

15.八万四千法门，如何选自己所需要的呢？

答：上师仁波切开示过：八万四千法门都是脱离痛苦的方法，最终的目标都是一个——解脱成佛。但是达到目标的方式有些不同，有的坐飞机，有的坐火车，有的坐汽车，还有的步行。根据自己的根基、福报和缘分来选择，哪种方法适合自己就用哪种方法。学法、修法看根基，佛讲法的时候讲的是相应法，所修的法与自己的根基相应才能解脱。真正具足法相的上师都能引领你踏上解脱之道，都能令你证悟真理，但是依止的时候要看自己的缘分。与自己有缘分的上师就是自己的上师，适合自己的法就是与自己相应的法。