佛学研究
小凡与大智的对话 --以正理趋入空性
| 来源: 喇荣五明佛学院 汉学院 | 日期： 2015-05-08 | 浏览量： 2811 |
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女众部中观系 释圆诚
在未闻思有关中观的论典之前，我们相续中都会执著外面显现的一切法实有, 正如《般若品释解义疏》云:“世间见有事,执彼为真实”。在本学期对《中观庄严论》这部论典闻思之后，不禁浮现这样一个场面…… 一、所见仅如幻分别心小凡说:“我们眼前所显现的山河大地等一切器情万法,在凡夫心前和圣者境界中是一样的显现吗？” 中观理大智反问:“你们怎么承许？” 小凡说：“见到了就是真实。” 大智听后，说出自己的观点，圣者后得位时显现的种种现象,中观宗也承许,但那仅仅是现而无实、如幻的体性。 小凡略作思维后，辩答到，以眼识现见色法、以耳识听到声音、以鼻识嗅到香气、以舌识尝到味道、以身识感受冷热,这一切都是真真切切感受到的,怎么是无实呢? 大智不假思索地说，没用胜义理论观察时似乎存在。比如，经堂的那根柱子, 眼睛和柱子有一段距离,是别别分开的两个法, 眼睛并没有碰触到柱子，你只能见到一个显现分，怎么能够确定它真实存在呢?比如，我们也会看见海市蜃楼, 走到近前,才发现只不过是幻相而已，所以眼见并不能证明前方真的存在显现法的本体。 二、所触也如梦 小凡想了想，提出另外一个疑问，手触碰它时,明显感觉到它真实存在啊！你能说我的感受不真实吗？ 大智笑了笑，说道：“手触碰到柱子时，是两个法的哪一面接触了呢？是表面接触还是整体融入？只能说手的皮肤和柱子表面接触。但皮肤与柱面也分为外、中、内，外层又分为外、中、内……将两个面分析到不可再分就是无分微尘,而无分微尘的接触方式只有两种，要么全分接触,要么部分接触。 如果是部分接触,那么就存在接触和不接触两分,就不能成立为无分微尘了;如果是全分接触,就成了遍体融入,那谁也不敢碰触对境了，因为接触就成一体。这样一来，吃东西也全融进嘴里，与牙齿舌头成为一体等太多过失无法避免。所以接触在名言中可以假立，观察时根本不成立，因此感受也只是迷乱心的习气所致，就像梦一样。故而《三摩地王经》中云:“ 眼耳鼻非量, 舌身意亦非, 若诸根为量, 圣道复益谁。” 三、能觉之心如虚空 小凡此时似乎明白了所谓的外境并不存在，说：“我也承认外面没有一个真实的法，那我的心总是真实存在的吧？因为我明明感受到喜怒哀乐呀。” 大智看他又对心产生了执著，于是说道：“那你能领受的心是如何产生的？” 小凡：“比如，我们见到喜爱的人，心里必然生起欢喜心。” 大智：“那这个心是以对境人作为因的吗？如果是，对境与心是同时而生，还是次第而生？若是同时而生， 那么作为果法的欢喜心已经有了， 作为因的此人存在没有意义； 如果是先有此 人，然后再生欢喜心，那么心和境是接触还是不接触？接触的话，心与境成为同时，心已经存在又何必再生呢？如果两者不接触，因果没有关系，无关也能生果的话，那么你见到怨敌也应该生欢喜心。 如果欢喜心是以前一刹那的心作为因，那么前刹那是欢喜还是不欢喜？前一刹那欢喜，那再前刹那呢？这样往前推，最初的欢喜心就成了无因生，就应该恒常生欢喜，永不改变。如果前一刹那不欢喜，那么就说明你的心是刹那变化的法，怎么会实有存在呢？ 如果说以前刹那的心作为近取因， 那个人作为俱有缘， 因缘齐全才生欢喜心， 不齐全就不生，还是说明你的心不是恒常、实有之法。 小凡说：“不管前刹那是怎样的，我此刻的欢喜心就是存在。” 大智说：“那此刻的心安住在哪里呢？是住在身体外面、中间、还是身体里面？如果住在外面，那我们应该见到，但山河大地哪一个是它的住处呢？即使住在无情物上，砸碎那个住处也找不到心；如果在中间，也应该能见到，但没有看到中间有心；如果住在身体里，那是一体而安住还是他体的安住？如果身心是一体的话，那么切割身体时，是否心也少了一部分？换掉身体的心肝等器官后，是否心已经支离破碎？ 即使一体成立，但因为身体可以任意切割，说明身体是一个聚合的假法，那心也应该是一个假法。 如果身心是他体而安住的，那么是住在身体的什么部位呢？其实身体的任何部位都可以被一直分解到无分微尘，无分微尘也是假立的，所以心终究无有实有的住处。因此能住的心也只是个假法。 小凡狡辩道：“但是我的心刚才欢喜，现在没有了，因为它会消失，所以它就是存在过。” 大智耐心极了，说道： “欢喜心消失了， 如果它有去处， 可以说它去了， 就像你往东边走了，远远而去，我说你消失在远方，那心有没有去处呢？” 从三时来观察，过去的法已经灭了，它去不了；未来的法还没产生，它也去不了；而现在时刻，它并没有消失，所以没有去。 如此详细观察后，心无生处、无住处、无去处，怎么说心的本体存在呢？ 如《涅槃遗教续》云：“次寻心来源， 未得证法身； 又寻心住处， 未得证报身； 再寻心去处，未得证化身。”如果你能真正通达以上我说的道理，你就已经开始认识心的本性。 小凡听了之后，陷入了许久地沉思中…… 四、见性如雾明 《永嘉大师证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”小凡与大智的对话暂时告一段落了，这次小凡输的五体投地、心服口服，希望依此缘起会有越来越多的人以中观正理趋入万法实相，并结合自己的相续实际修行。愿自他一切有情早日斩断轮回的枷锁，获得永恒不变的大乐！ |
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