佛学研究
论皈依是三戒之基础
| 来源: 喇荣五明佛学院 汉学院 | 日期： 2015-05-15 | 浏览量： 4993 |
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女众部戒律系 释持教
作为佛教徒，我们步入佛门的第一步大多数是从受皈依开始，学修佛法也多是从皈依开始，可以说皈依是一切佛法的根本，也是一切戒律的基础。本文试从以下几个方面论述。 一、皈依戒的本体：信心和誓愿 关于什么是皈依，《大乘义章》云：“归投依伏，故曰皈依。归投之相，如子归父； 依伏之义，如民依王，如怯依勇。”《瑜伽师地论•摄抉择分》中说：“于此等引生决定专一之心，而能求作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。”于此，内道的皈依三宝具有两大要素：一是对三宝的信心，二是由信心引生的归投三宝之誓愿。誓愿由信心引生，所以信心是皈依的前提、誓愿是皈依的正行。正如益西彭措上师在《进入圣教之门——皈依》中所说：“以对三宝的信心而在心中生起皈依的誓愿， 即发誓依佛陀为导师、 依涅槃为真正的修法、依僧伽为修行的助伴，皈依最重要的就是这个誓愿。” 二、皈依是三戒之基础 （一）、从仪轨看，三戒受戒之前都需要先受皈依戒 从形式上看，皈依戒也是三戒之基础。三戒的受持都需要通过一定的仪轨才能得到，而在这些仪轨当中，每一种都离不开皈依，受戒之前都需要首先皈依。如《皈依七十颂》所说：“众虽皆有戒，未皈依不得。”比如小乘别解脱戒方面的比丘比丘尼戒、沙弥沙弥尼戒、式叉尼戒、居士五戒，大乘的菩萨戒，密乘戒的灌顶，前行都首先需要皈依，正行中才能得到戒体。即使受持最简单的八关斋戒，一开始也要先皈依，才能得戒。如《俱舍论》云：“他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。”可以说，如果没有皈依，就无法受持任何戒律。当年印度的大成就者阿底峡尊者就说，皈依戒的戒体是居士戒、菩萨戒和密乘戒的基础，没有皈依戒，所有的戒体都无法得到。因此尊者极力弘扬皈依法门，被称为“皈依上师”。 （二）、从戒条看，皈依戒可以说为三戒的精髓和基础 我们一般都承认，别解脱戒中，五戒是一切戒律的根本，众多戒律多由五戒开出，都不离五戒的基本原则，一切戒的目的也都是为了保护五戒的清净。而对比一下五戒和三戒的戒条，我们也可以说，五戒是以皈依戒为本。 皈依戒的戒条按《涅槃经》所说 ：“ 若皈依三宝， 彼即正近事，则于余天等，终非所皈依；若皈依正法，应断杀害心；又皈依僧者，不共外道住 。”《优婆塞经》则说：“优婆塞戒，极为甚难，若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。”第一条皈依佛，可以说是五戒的前提；第三条皈依僧，可以认为是守护好五戒的助缘；第二条皈依法，断除害心则是五戒的精髓。关于这一条，虽然《涅槃经》和《优婆塞经》说法不同，实际意义则是一致的 ， 《涅槃经》是从正面说应当断害心，《优婆塞经》是从反面说应远离外道，因为外道的理论从究竟意义上说是不利于众生的 。二者只是反体不同而已 。试想一下，五戒中的杀生 、不与取、 非梵行、妄语、饮酒，不都是因为这种行为自害害他而被禁止的吗？ 从菩萨戒而言， 菩萨戒的本体， 按《三戒论》所说就是 “本体慈悲润相续， 以及为利他众生， 欲求获得菩提故，断除三门罪之心”，这与皈依戒的 “若皈依正法， 应断杀害心 ”精神一致，只是菩萨戒更进一步提升而已。 至于密乘戒，我们可以从密宗四皈依的角度分析。四皈依是密宗重要的修行法门，其中尤以皈依师最为重要。 同样， 密乘戒的戒条虽然众多， 但如法王如意宝所说， 最关键的就是恭敬上师、不违背上师教言这一条。因为密宗当中，上师是三宝之总集、诸佛之本体，是一切道地功德的源泉。从这个意义上也可以说密乘戒摄于皈依戒中。 以上分析说明， 皈依戒可以说为三戒的精髓和基础， 分开来是八万四千如海戒条， 归摄于一，即是此皈依戒。 三、皈依是否有真实的戒体？ 有观点认为皈依不是戒，因为它并没有真实的戒体，五戒以上才是戒，才有真实的戒体。如果说皈依戒没有真实的戒体，那么皈依是三戒之基础的观点也就不攻自破，就如虚幻的阳焰水无法起到止渴的真实作用，石女儿也无法生出真实的孩子一样。但若详加观察，我们应该承认皈依有真实的戒体存在。分析如下： 首先，皈依本身有明确的戒条。戒是禁止之意，皈依也有禁止之意， 《涅槃经》和《优婆塞经》中都有宣说。历代高僧大德也从止持和作持两方面诠释皈依戒条，如阿底峡尊者、宗喀巴大师、汉地道宣律师、莲池大师等。如果皈依没有真实的戒体，这么多的戒条也就无有意义了。 其次，皈依有正式的仪轨。得受皈依与别解脱戒、菩萨戒、密乘戒一样， 需要通过一定的仪式，而且需在具相上师前得受，除非极特殊情况下才可以于佛前自受。佛陀在世时，因为弟子对三宝具有充足的信心，通过简单的仪式就可以直接得受皈依戒。以后众生根机越来越低劣，需要通过较多的仪式才能引发众生的信心，祖师大德们因此制定了各种仪轨。如道宣律师在《四分律行事钞》中制定的皈依仪轨，包括了忏悔、发愿、皈依等内容，见月禅师有《三皈五戒正范》。现在多采用弘一大师从《戒经》所节录的三皈仪式。《智者入门》中说：“大乘应该承认戒律的有表色，如果不承认的话，那就不必在上师面前通过仪轨和表示来受戒了。”同理，我们应该承认皈依有真实的戒体，如果不承认的话，那也不必通过这么多的正式仪轨来受戒了。 四、皈依戒失毁之缘 皈依戒失毁之后，其上的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒体是否还存在？如果说皈依戒有真实的戒体，那么皈依戒失毁，建立于其上的别解脱戒等是否还存在？应该可以肯定的说，如果皈依戒失毁其上的戒体也不会存在。但如果仅是违越学处，并未失毁皈依， 则其上的三戒只是不稳固，并不会失毁。就如地基若完全塌陷，地基上的高楼大厦也不会存在；若只是地基不牢固，则其上的高楼大厦也不会稳固，但不会完全倒塌。这里关键是要区分什么情况下不失皈依、什么情况下是违越皈依学处、什么情况下失毁皈依戒。关于这一点，《优婆塞经》中提到，有三类行为会失毁皈依戒，即受外道法；为受乐故修善，不能怜悯众生；至心信奉皈依外道。若只是为护身命舍宅等祭祀诸神，或如恭敬世间有德有势之人一样恭敬礼拜神祇等，则不会失毁皈依戒。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中对此也有论述，论中说到关于失毁皈依戒有几种观点，一种观点认为若违犯六种学处，则会失毁皈依戒，即初三种各别学处及恒修皈依、为命不舍、供养三宝 ； 另一种观点认为违犯九种学处会失毁皈依戒， 即前种观点所说六种加上违后三种各别学处。其余的违犯学处仅是亏损之因，并不会失毁皈依戒。大师的观点是：有两种行为会失毁皈依戒，一是违犯“为命亦不弃舍三宝”，一是皈依三宝之外的天神外道等。除此之外的行为只是违越学处， 并非舍戒之因 。 就如三戒都各有根本戒和支分戒一样。 皈依戒虽然只有这两条根本戒，但严格遵守也并非易事，我们应时时以正知正念护持，若基础牢固了，则其上的三戒也很容易护持好。 皈依是三戒的基础，但我们不能因此认为它是很低的修法，实际上， 皈依本身就蕴涵着重要的修行。 皈依一法就深而言，大宝法王曾经开示：“从究竟的意义上说，皈依是最高的法。”《空行教授》中莲师也为益西措嘉佛母开示：“皈依是一切佛法之基本，三宝为一切佛法之支柱。皈依乃其支分及断生死之法”，“一切法皆纳于皈依中，邪见者不知”，“若精勤作皈依，不用修甚多法，能达觉悟之果为不疑。”我们对皈依戒应给予高度的重视。就如希阿荣博堪布在《次第花开走出修行的误区•皈依》中开示所说：“皈依，不是修行的起点，它是整个修行。” 此福已得一切智 摧伏一切过患敌 生老病死犹波涛 愿度有海诸有情 |
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