女众部 释妙音

晋朝陶潜假借一次奇遇描绘了心中憧憬的世外桃源，美景自不必说，那里人们的自由快乐更是众人所向往的，也有人为此终其一生去追寻。现在的人们更是向往，但方向似乎已经远远偏离。南怀瑾先生曾说过：“十九世纪最可怕的是痨病，二十世纪最可怕的是癌症，二十一世纪最可怕的是精神病。”为什么二十一世纪成为精神病的疯狂时代了呢？原因就是人们物欲过重、攀缘过多，导致心过于狂躁。古人的桃花源以“自在”为本，而现在人们的桃花源以“物欲”为本。

外境显现并非与心毫不相关，依靠众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界。由不善业感召的外境粗糙、不悦意，但实际上都是心的妄现而已。《维摩诘所说经》中讲到：“若菩萨欲得净土，当净其心：随其心净，则佛土净。 ” 我们的流转与解脱都源于心，除了心以外必定无有其他因缘。也就是说，外境色法实际是不存在的，这一点，可以通过破析无分微尘了达。真正去观察时，无分微尘是必定无法成立的，因为若要组成粗大色法则必定会成为有分。反复分析，外境其实是心的显现，此理可以通过明知因和俱缘定因证成。

明知因：所执外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境不存在，且只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。首先我们要了知，一切外境都是由心识所认知的，如果没有被识明知则不能证成外境的存在，如同不以眼识见蓝色则不知蓝色之境一般。再者，心所认知的必定是心识本身， 若心认知的是色法，则无论同体相属还是彼生相属均不合理。同体相属则有体性相违的心法和色法成为一体的过失；彼生相属则有非同类因生果之过。

俱缘定因：所见到的外境（有法），与取它的识是一体，或者不是他体（立宗），因为同时缘之故（因），如同二月（比喻）。首先了知外境与心识是同时出现的，外境显现的同时，缘取的心识亦同时生起，外境消失心识亦消失，不可能存在外境显现而心识延后缘取的情况。如果外境和心不是一体，能取所取则必定不同时生起，若不同时生起必定无法缘取色法。俱缘，即同时缘，同时缘故决定是一体。简单来说即外境本无，唯心一者幻变。

对于这两种因，以梦境的比喻容易了知。当我们做梦时，梦里的外境除了是在心识前显现的画面以外，根本没有实有的外境。例如梦到被人追杀，醒来时仍然心有余悸，当时感觉就像真的一样，与现实没有任何区别。没有怀疑过它的真实性，没有感受到它的虚妄性，只有醒来时才乍然领悟：哦，是假的，我醒了，什么都没有。这就是梦心，也是习气成熟而显现的景象，在梦境显现时，我们确实感受到了喜怒哀乐 , 但实际上并没有外境的真实存在 , 不过是心识迷乱的显现。我们能清楚明确的知道，梦不是真实的；但从未认识到，面前所现的一切法与梦中所现无有差别，现实也仍然在轮回大梦之中，同样并不真实。

由此可知，所谓的外境显现还是我们的心，仅是幻现，并无实体。佛陀在《大乘入楞伽经》中说：“大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心。”《华严经》十地品中亦云：“三界虚妄，但是心作。”正是此理。

有道是：“彩云易散玻璃脆”。世间的一切，无论是好、坏、美、丑，都离不开无常的本性。正是因为虚妄，所以能够变幻多样。众生的分别念千变万化，所以也有了世间各法的千差万别。

在明白了万法唯心的道理之后，还有一个重要的观点需要明确：虽然万法唯心，但心并不是实有的。如果认为在真实义中心识仍然存在，则必定成为中观宗之所破。

如果认为心识实有，必定以一体或多体成立实有，若认为心识是实有的一本体不可能成立，境识观待之故。外境的显现纷繁复杂、各不相同，因此缘境之识不可能为唯一的一个。若识唯一，则相必唯一，那么世间当中形形色色的各种法将无立足之地，全部聚合为一体了，如此将招致毁坏名言等过失。然而，心识亦不可能是实有的多体，因为多体是由一体组成，无有实一之本体，多体亦无法形成，并且与其自宗所说的成实唯一不相符。

如是而观，世间诸法唯是心幻，而心亦无有实体。真正的实相就是远离一切戏论的平等空性。不了知万法真理的愚痴会障碍我们证悟真实的本性，如是通过种种正理分析后，我们应该再再串习，熟练运用无自性的甚深法理，最终必定能够断除颠倒的分别妄念。就如同太阳升起后黑暗自动遣除一般，断除一切障碍解脱的烦恼执着。

由此可知，一旦自心获得自在，便可以随意驾驭万法。作为修行人，极乐世界必然是所向往的目标，但往生并不是穿越十万亿世界去向净土，而是在心上与阿弥陀佛相应。一旦相应，无论此时身在何处，皆是阿弥陀佛极乐刹土。我们向往憧憬的那个桃花源，实际上就是我们恢复了本有的清净心后所现的等净无二的境界。因此那个清净光明的本性桃花源，并非不知何处寻，而是在我们的灵魂深处，等待着我们的回归……