释亲藏

一切佛法不出三无漏学，三学之中戒为基础，戒法分三大 类，所谓别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。这里主要分析三戒中的 菩萨戒。

在北传佛教中有关大乘戒律的论典主要有《梵网经》、《优婆塞经》、《虚空藏菩萨经》、《瑜珈师地论》等。汉地以 前二为主，藏地秉后二为宗。其他尚有《菩萨内戒经》、《清 净毗尼方广经》等则少有人提及了。这其中的 “ 优婆塞戒 ” 为 在家菩萨所受， “ 梵网戒 ” 主要是出家者守持。汉地前辈大德 对 “ 梵网戒 ” 不乏著解，如今正值学习藏传佛教五部大论中的《三戒论》，试依《瑜珈师地论》对菩萨戒的内容稍作分析。

一切戒法皆分体、相二分。戒相即是戒条，他胜、恶作、十重四十八轻之类。戒体为存在于依法授受的补特迦罗相续 中，能生防非止恶等功能的本体。对此戒体的承许诸部各有不 同，有部认为其应该是无表色，经部许为非色非心，是相续中的一种特法。今说大乘戒、依唯识宗的观点，应是阿赖耶识 中依仪轨等因缘所熏成的善种子。在《三戒论》中将其定义为： “ 以对无量众生悦意的慈心与不忍他们痛苦的悲心滋润 相续，唯一为了利益他众，以智慧圆满菩提而想获得佛果之心引发，也就是以智慧方便双运的愿行心所摄六度本体的特殊发心，断除利他之障碍以及自己圆满菩提之违缘三门罪业的相续心。 ” 菩萨戒有三类或者说三个分支：严禁恶行戒、摄善法戒 和饶益有情戒。

严禁恶行戒亦名律仪戒，《瑜伽师地论》中认为律仪戒应是菩萨戒所受的七种别解脱戒，即是比丘戒、比丘尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。此戒有十种相：一、不顾恋过去诸欲。二、不惜求未来诸欲。三、不耽著现在诸欲。四、乐于远离不生喜足。五、能扫涤不正言论、诸 恶寻思。六、不自轻蔑。七、柔和。八、堪忍。九、不放逸。 十、具足轨则净命。菩萨成就如是十支，名住戒律。

摄善法戒在《瑜伽论》中的定义为： “ 谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩萨由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。 ” 宗喀巴大师归纳为八种相：一、发生三慧。二、于殊胜田积集资粮。三、随喜功德及有德者。四、习近堪忍。五、回向发愿。六、供养三宝。七、修不放逸。八、修资粮道所依之善。

饶益有情戒以宗大师论有十一相：一、饶益求助伴者。 二、饶益愚于正理者。三、饶益有恩。四、救济怖畏。五、开解忧恼。六、饶益匮乏资具者。七、饶益求依止者。八、饶益求随心转。九、饶益正行。十、饶益邪行。十一、饶益应现神 通调伏之有情。

菩萨戒的受法分有师法和无师法两种。

有师受法中受戒者需具足两个条件：一、对前所说三种戒藏具善意乐，诚欲修学。二、发愿菩提心。非惟他劝、非为胜他。传戒师应具备已发大愿，有智有力、于语表意能授能开等功德。还需避免惟聪慧，无净信、有悭贪等过失。求戒者在具德的阿阇黎前礼双足已，请言： “ 我今欲于大德所乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。 ” 戒师亦当为赞戒之胜利，宣说学处，若轻若重，并劝其发决定心，立坚固誓。

戒子既作如上无倒劝请后，当虔心供养十方三世诸佛世尊，及已入十地得大智慧、得大神力诸菩萨众。念彼功德，生净信心，然后于有智有力胜菩萨所具卑敬仪，对佛像前，作如是请： “ 惟愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净 戒。 ” 如是请已，专念一镜，长养净心。我今不久当得无尽无 量无上大功德藏，如是修胜欢喜，默然而住。此时师当问障 难曰： “ 汝如是名善男子听，或法弟听，汝是菩萨否？ ” 彼应答言： “ 是。 ”“ 发菩提愿未？ ” 应言： “ 已发。 ” 若依 “ 梵 网 ” 还应问其是否造过五无间业，若有不应为授。

师于正行时应作是言： “ 汝如是名善男子，或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处。受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨当具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。汝能受否？ ” 答言： “ 能受。 ” 能授菩萨第二、第三亦如是说。能受菩萨第二、第三亦如是答。

如是三番问答已，能受菩萨不起于坐，能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养没？顶礼双足，作如是白： “ 某名菩萨，今已于我某菩萨所乃至三说受菩萨戒。我某菩萨已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于此 某名受戒菩萨亦为作证。 ” 第二第三亦如是说。如是受戒羯磨 毕竟。自此以后，十方一切诸佛菩萨于此受戒菩萨如子如弟， 生亲善意，眷念怜愍。令其希求善法倍复增长，无有退减。

以上即是受菩萨戒祈白请证，如是已作受戒羯磨等事。授受菩萨具起供养普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨。顶礼双足，恭敬而退。论中叮嘱受后应当数数思维何者应做，何者不应做，并对经律及注释等勤加修学。对谤法无信之人不应率尔宣示戒法。

如果不会遇具德善知识，如 “ 梵网戒 ” 中说： “ 若千里内无能授戒师。 ” 尔时当于佛像前自誓受戒。应如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐。作如是言：我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说，说已应起。所余一切如前应知。

受戒以后当识开遮，先论开缘。论中云： “ 又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。 ” 宗大师摄略为二：一得戒未舍，而意乐正住。有违犯中分无染，有染，有染犯中又分软中上三品缠之差别。所断罪犯有两种 —— 他胜罪和恶作罪。他胜罪， “ 梵网戒 ” 有十，含别解脱四重。 “ 优婆塞戒 ”

有六，《虚空藏经》中有十八或二十三。寂天菩萨的《学集论》把《虚空藏经》与《菩萨地论》结合有十四条。此 “ 瑜伽 戒 ” 有四或分为八。即：一、为求利养，自赞毁他；二、悭惜财法，不行惠施；三、嗔损有情，不受谏谢；四、信相似法，谤菩萨乘。于四他胜处法随犯一种，则不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨非真菩萨。

恶作罪在 “ 梵网戒 ” 里叫轻垢罪，有四十八条， “ 优婆塞戒 ” 有二十八条。《菩萨地论》汇集诸经有四十六条。总的原则如《律仪二十颂》中云： “ 随于自及他，虽苦若有利，及利乐应作，不作乐无利。 ” 菩萨行者于自他现后有利之事，虽暂感苦，亦应勉力行之，不做得罪；对于自他现后俱无利益，纵有安乐，亦不应作，做亦获罪。《菩萨地论》中有其列出纯为利他的菩萨对性罪的开许。菩萨在慈悲心，饶益心等动机所发起时，可以行杀、盗、淫、妄、离间语、粗恶语、绮语身语七支。此时无所违犯，生多功德。只是欲邪行须简别僧俗二众， 唯开在家，不开出家。弥勒菩萨叮嘱：菩萨于中应起尊重，住不及恭敬，专精修学……从初专精，不应违犯。

虽初专精，令无违犯，设由无知，放逸、多惑、不敬四缘违犯，即当如法忏悔还净。应向有力，于忏悔法语表能受， 小乘大乘补特迦罗发露悔灭。其境若无菩萨律仪，唯有别解脱律仪者，则须比丘男女，以沙弥等，且非悔除犯别解脱所对镜故。若悔罪者是出家身，现有出家可对悔境，亦不应向在家菩萨。若以上品缠犯他胜处法，由此即失净戒律仪，应当更受。

设中品缠犯，应对三人或三人以上悔恶作罪。先对诸境合掌礼拜，次于下方蹲跪合掌，作如是说： “ 长老专志，我如是名，如所称事违越菩萨毗奈耶法，犯恶作罪，如是众罪，我于长老发露悔除，更不覆藏。发露悔除，我安乐住，不露不悔，则不安乐。 ” 问云： “ 汝于此等见罪否？ ” 应答言： “ 见 ” ，问 云： “ 后防护否？ ” 应答言： “ 如法如律善为奉持。 ” 第二第 三亦如是说。若下品缠犯他胜处法及余违犯，对一人前，悔法如前。若无随顺补特伽罗可对悔罪，可自誓悔。如《菩萨地》第十七品云： “ 又诸菩萨，过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来，亦劝导他作如是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脱。 ” 亦可对虚空藏菩萨前梦中悔除。《邬波 离请问经》中的观点是：菩萨违犯中与嗔、痴相应的为重罪， 当对十众正直悔除。复有违犯，对五众前悔除重罪，余罪对一、二补特伽罗悔。亦可昼夜专诚对三十五佛悔除重罪，《弥 勒狮子吼经》等中亦提到昼夜各诵三遍《三聚经》及菩提心之 悔法。三聚为：悔罪、随喜、回向。

《摄抉择分》中云： “ 又因缘略有四种：一者决定发受心不同分心，二者于有识别人前，故说舍弃语言，三者总别悔犯四种他胜处法。四者上品缠总别毁犯四种他胜处法。 ” 第一谓舍愿菩提心。第四上品缠需具四缘：数数现行，都无惭愧， 深生爱乐，见是功德。若以染中品缠犯他胜时不舍戒，生重邪 见亦舍。若未现前舍缘，则虽复转身遍十方界，在在处处皆不 失此戒，虽数重受而非新受，亦不新得。舍菩萨戒过患极重，如《入行论》中所说： “ 若他障菩萨，刹那所修福，即损有情利，感无边恶趣。坏一有情乐，尚使自衰损，况坏尽虚空，无边众生乐。 ” 《学集论》中引用《正法念住经》、《正法摄经》、《海慧经》之教证广明此理。故菩萨于初受时应善观察，于一切种不应舍戒。

如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一嘴上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒百分不及一、千分不及一、数分不及一、计分不及一、算分不及一、喻分不及一、邬波尼殺昙分亦不及一，摄受一切大功德藏故。若于菩萨净戒律仪善加修学，精勤守护，便得成就三种圆满，安乐而住。一者成就加行圆满。谓诸菩萨于净戒中 行无缺犯，于身语意清净现行，不数毁犯，发露自恶，如是名为加行圆满。二者成就意乐圆满。谓诸菩萨为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门，为求涅盘，非为不求；如是求者，不住懈怠，下劣精进，不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。三者成就宿因圆满。谓诸菩萨昔余生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物自无匮乏，复能于他广行惠施，如是名为宿因圆满。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。严持净戒亦常能获得五种胜利：一者常为十方诸佛护念；二者将舍命时住大欢喜；三者身坏已后，在在所生，常与净戒菩萨若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识；四者成就无量大功德藏，能满净戒波罗密多；五者现法后法，常得成就自性净戒，戒成其性。如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故，菩萨净戒波罗密多得圆满已，现证无上正等菩提。

依《瑜伽论》：如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所做事。谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应做事，所谓欲令现法乐住，安住其心，身心无倦，成熟佛法，成熟有情。如是菩萨惟有尔所菩萨净戒，惟有尔所净戒胜利，惟有尔所净戒所作，除此无有若过若增。过去菩萨求大菩提已于中学，未来菩 萨求大菩提当于中学，普于十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提今于中学。

参考文献

《瑜珈师地论》

《菩提正道论》宗喀巴大师著

《虚空藏菩萨经》

《优婆塞戒经》

《梵网经菩萨戒本》