（三）

《念佛的修法》 ︱ 智圆法师 ︱

（三）

从正面来说，念的音声要和雅，韵律要平稳，每个字音都要很正，而且音声要很圆润。这有非常大的关系！那么，关系非常大的原因到底在哪里呢？要清楚，声音其实就表明了自己的心，心和声音并不是脱开的两件事，当你念的每一个音声，都非常柔和、雅正、平稳时，就表示你当下的心柔和，而且很正，也很稳当，这样就如法。只要每个字念得很正、很圆润，就表示你的心当时就处在这状况中。如果这个音念得非常不正，甚至有尖、劈、嘶、哑等情况，或者声音已经失去了平稳，那就表示心当时的状况就不对了。只要听一下声音，就可以判断出来。

比如我们要主持大众念佛，只要听一下下面念的声音，就知道状况如何。如果大众的念佛声很如法，就表示念得非常好，大家的心念得很相应，就非常有功德。自己念的时候，也能感觉到有很大的加持。如果听到会场里念得很急，那表示大众的心也很急，维那师这个时候就要赶紧调整。不然的话，就是在误导人，把大家的心引得很急了，所以维那师的责任很大。如果大家都念得很急、很躁，最后念得千奇百怪，就得不到利益。如果念得太急，心不能够专注一缘，那心也会跑到外面去。如果念得很缓，也不能发出心力，不能丝丝入扣，也难以出现大的效力。这都非常关键！

其实念佛要想相应，当时的频率就要相合韵律。当时的频率就是指称念“南无阿弥陀佛”六个字的音声，这六个字的音声，一旦合了韵律，念得清畅、哀雅、平正、圆润，就会激起内在的善心。比如发起内心的信心、欢喜、恭敬、悲愍等等，一定会出现这些好的相，也会念得全身心都受到佛力加持，念得自己的心光广大地开展出来，也会念得环境里充满加持。大家现场就会有所感受。我们可以做个试验，只要大家用最真诚的心非常清净地念，十分钟就肯定不一样。但是，这也不能刻意去追求，这样又是不正常，不是至诚清净的状态。

了解了这些道理，大家的心就要调整，要用很诚敬的心，认认真真地念，丝毫也不能马虎，一句佛号一声心。这句佛念得声和韵稳、字正音圆，实际上就表达了我们的心非常平稳、非常祥和、非常纯正、非常圆满。

这样出来的音声就跟世间唱流行歌曲的音调完全不一样，因为后者是从烦恼中表现出来的。尤其是当代的音乐邪僻不正，夹杂着很多污秽、淫乱、萎靡、狂躁等心态，出来的声音一定要怪、尖、嘶哑、动荡，这就是不正的因所导致的。唱这样的流行歌曲、摇滚乐等，就会导致人心失去平衡，继而会导致各种斗争、战争、甚至精神分裂，会使得人非常不正常，这都是缘起的道理。只要你多次去重复它，你就会适应这种节奏，而这种节奏却是堕落恶趣的因。

而念佛的因则是从我们的善根里来的，今天能够念这一句佛，也都是因为往昔曾种过很深厚的善根，不然是不可能念的。如果你能发自至诚的心念这句阿弥陀佛，对佛有信心、有感恩心、有皈依心，这样一心归命佛来念，或者对于生死轮回非常厌离，特别想从轮回中脱出，这样一切都要仰仗阿弥陀佛，如果是这样的想法，你就会全身心交付，就会从至诚的心里念出这一句佛。

而且本身缘起的力量不可思议，这是阿弥陀佛无量劫当中用深广无边的修行加持过的名号，这样念出来的功德绝对非常大，是非常稀有的事。有的人说：念这六个字跟念其它句子有什么不同呢？当然是完全不同的！这是已经成就的万德洪名！这句佛号就是佛的无上正觉。蕅益大师说：这一句佛就是释迦导师所得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在把这无上果觉全体交付给众生。所以只要你至心地念这句万德洪名，当时心里就不一样，这跟念一般的句子根本就是两回事。

只要你不敢有一点轻慢、随便，就是从至诚心中念出来的，这样的音声一定是清净的、柔和的。自己的心很安定，念起来也是一字一字，不会急躁，也不会懈怠，而且音声很圆润，这样念出来就有功德了，佛的万德就在心里显现了，下至念一声都是不可思议的，何况你能念念不断呢？所以要珍重这念佛的时刻，不要空过，因为一声佛号就是一声心！

如果我们念得乱七八糟，那就表示自己失态、失格了，这是很丢脸的事。因为阿弥陀佛是彻知彻见的，我们怎么能够这样随便呢？念得好，佛也是悉知悉见的。念得非常好的时候，就是心的频道调准了，也就表示自己的心非常诚恳，没有其它妄想。一心就在佛光里念佛，佛也就在光明中摄持你，这都是当下的事，不必间隔一个刹那，当下的因缘要当下把握。修持最关键的就是对当下一念心的把握，不要去想过去，也不要想未来，就是当前的一念清清净净。

但是，你也不要认为我们只注重心就可以了，口里念念没什么，你不知道声音其实就是心。人在烦恼妄动的时候，发出的声音肯定是烦恼的表现，不可能再有第二种表现。我们的声音很庄严，就表示我们的心很庄严。但也不要故意去装，一切都要自然才好，不然就成了一种病。所以，念佛就像书法家写字，写得每个字都有意境，都有力度，就成了内心的一种艺术。而念佛人就是用自己的心来念这句佛，佛念得好，其实是非常高雅、精妙的艺术。

修行就是庄严自心，处处都是庄严。而且你知道心已经安住在善心当中，它出现的就是庄严，都是有品德的相。如果是自暴自弃，那就什么都很随便，都无所谓，这样没有了诚心，也就不会有任何功德。

所以我们不能马虎、不能懈怠、不能乱来，处处都要有珍重的心，这样才如法，念的每一句佛就会非常清畅、哀雅、纯正。这一句佛念得越好，得的利益也就越大，这些可以直接在事相上得到验证。

如果现在我们不直接在事相上下手修好，就根本没有下手处。道本来是平易的、平常的，而且就在近前，只要你把握好了，调整好了，效果也马上就不同了。

比如说我们平时身体的动作，如果非常合乎节拍，就成了非常美妙的舞蹈；音声如果组合得很好，就成了美妙的音乐，可以陶冶人的性情。

不要说我们听至诚的念佛音声，就连听一段很好的音乐，心里也会马上宁静，更何况是阿弥陀佛的万德洪名呢？只要你注意到它的节奏，用你的心来弹奏阿弥陀佛万德洪名的妙曲，能够一心专注地投入，安住在这种状态里，绵密不断地念下去，这样来念佛，就必然远远超过世间音乐、舞蹈的加持。

念佛时要非常“恳切”，就好像我们掉进大水里即将淹没时，急切地寻求救护那样，又像是我们得了不治之症祈求医生救治那样。

念佛又要做到“绵密”，也就是要一句紧接一句，中间既没有被妄念隔断，也不会因为其它的因缘而隔断，这样佛就念得绵绵密密。如果中间身体乱动，口里乱说，心里乱想，这就不是念念不断地安住在念佛上，也就不叫绵密。当然要达到绵密也很不容易，这也有个过程。功夫不负有心人，只要肯用功，逐渐就会达到绵密。

念佛还要“沉着安闲”，自己既然对阿弥陀佛有信心，心态自然就沉着安闲，不会急躁，不会想很快得到什么效果，比如追求见光、见佛、得感应等等。这种求速效的心其实是一种躁动的心态。这是要纠正的。不然容易出偏、着魔。我们只要用至诚心念佛就可以，不要有焦躁不安的心态。

“安闲”，就是指我们的心能把世间的事都放下，成了天地间的一个闲人，心里无事。这都来自于我们对阿弥陀佛的信心，这个信心一旦真正生起了，就不会有急躁、恐惧等不正的心。信了阿弥陀佛，就非常安心、自在，心态是很安闲的，而不是世俗人的焦躁、忧虑、不安等状态。有了信心，就会非常安定地走这条路，自己有了信愿，心就安了、定下来了，这就是非常殊胜的安心法门。

我们来办这件往生的大事，就是要一念一念，恳恳切切地念阿弥陀佛，一分耕耘，一分收获，急也急不来。心定了之后，才能做到声心相依。也就是念佛的心和念佛的声音互相依靠。这是一个要诀，就只是把握好两个因素：一个是声音，一个是心。这两个因素一旦配合好了，佛就念得好。声音字字念得清清楚楚，而心又应着这个声音，这两方面配合得好，妄念就没有起来的机会了。

念一句“南无阿弥陀佛”，这就是声音，心就应着“南无阿弥陀佛”，然后紧接着念起第二句“南无阿弥陀佛”……这样下去，妄念就起不来。这是什么原因呢？关键就在于用声音摄住了心。如果声音上一直保证字字清楚，那嘴巴就没有机会再说别的东西，也就不会缘在别的地方上。同时，在心里应着这六个字的念佛声音，再从心里念出这六个字，这样心里清楚地出现这六个字，而没有其它，那心就唯一在念佛，而没有念其它。如此坚持下去，妄念就自然会清净。

再讲一遍，先是口里清清楚楚地念“南无阿弥陀佛”，心里也就要唯一缘“南无阿弥陀佛”。接着又是从至诚心里念出“南无阿弥陀佛”，心又应着这个声音念“南无阿弥陀佛”……像这样一直连续下去，不断地加强这样的串习，久而久之就形成了念力，出现了良好的循环，只要按这个程序做下去，就可以杜绝心起别的念头。

一个非常关键的要点就是抓住我们的分别心。我们的心在起念头的时候，一定是在心里念着一句一句的话，这叫内心语言。它念着“我喜欢这个、那个”，就是在起贪心；念着“我恨这个人、讨厌这件事”，就是在起嗔心。所以在心里只清楚地念出“南无阿弥陀佛”这六个字时，就唯一是在念着阿弥陀佛，这样就自然没有别的心态。

所以总的要诀就是，你念的每一句佛号，都要心里听得清清楚楚，然后应着这句佛号，又念得清清楚楚，这就是在自己的第六意识上把握。这个分别心它一定要缘着一句句内心的语言才能产生。我们在起念头的时候，一定是想着这个、想着那个才生起来的，如果没有这样缘，就不可能独立起来。而现在，我们的心一直缘着 “南无阿弥陀佛”，不断地坚持下去，妄念自然就会清净。这就是以“佛念”来代替无量百千亿妄念的一个妙法。