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弥陀核心五愿
《净土真诠》 ︱ 智圆法师 译讲 ︱
智圆法师 讲述
五愿原文：
一、定成正觉愿：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。（魏译第十一愿）
二、光明无量愿：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（魏译第十二愿）
三、寿命无量愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。（魏译第十三愿）
四、诸佛称叹愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。（魏译第十七愿）
五、十念必生愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（魏译第十八愿）
为了使大家生起决定的信愿，一心投入弥陀愿海，即生成办往生极乐世界，今天开始讲授《弥陀核心五愿》。这是弥陀心髓之法，愿海的心中心要，所以大家要特别以殷重心受持在心里，这是未来往生净土乃至成佛的关键要素。
弥陀大愿以四十八愿所摄，有无量无边的愿海内容，也体现出佛无边的慈悲。其中以五个大愿为主要，也就是定成正觉愿、光明无量愿、寿命无量愿、诸佛称叹愿和十念必生愿。
定成正觉愿：往生者都能一生成佛，不会再退入生死、小乘等当中。
光明无量愿：阿弥陀佛普度范围周遍十方无量无数恒河沙国土，凡是有愿往生者，在念佛的当下就被佛光摄受，因此与佛无有距离。
寿命无量愿：佛示现在净土的寿命长达无量无边阿僧祇劫，往生以后就能永远依止佛。也就是阿弥陀佛以光无量、寿无量两愿，横遍十方，竖穷三际，摄受时空无量范畴里的有缘众生，使得他们时时可依佛、处处可依佛。只要与佛的悲愿海相合，就会被摄受引入净土，之后毕竟达成佛果。
诸佛称叹愿：阿弥陀佛以无上的威德力，促使诸佛在各自的教化区域，都啧啧称叹无量寿佛、极乐净土不可思议的功德之利，使得当土的众生都有缘闻到弥陀愿海救度的讯息，从而一心投入愿海的怀抱。当年法藏菩萨发无上的愿，他要救度下至蜎飞蠕动在内的一切众生，都一生解脱苦轮、超登彼岸，所以发愿让每一个国土的众生都能听到他的名号以及国土。譬如在娑婆世界释迦佛的教法下，我们也能有幸闻到弥陀愿海、弥陀名号以及往生的法门。
十念必生愿：这是大愿的心中心要。阿弥陀佛已实现了极其简易、迅速、直捷的方便，众生只要至心好乐，乃至十声称佛都必定被摄受而生到净土。以这一大愿，使得往生净土的殊胜方便无人不可修、无人不堪修，因此一切众生都有了希望。任何人只要有信愿，口里能念“南无阿弥陀佛”六个字，或者心里能缘念阿弥陀佛，就都可以得佛摄受而往生。一经往生就得到一生成佛的利益。这两个合起来，就证实了阿弥陀佛无上的力用；也使得这个法门成为普及度最大、救度能力最广泛的奇特法门。
我们能把握这五条真实大愿，就抓到了弥陀大愿的核心。接下来细讲这五条真实大愿的甚深内涵。
魏译第十一愿说：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”
法藏菩萨在世自在王如来前发愿：假使我成佛，凡是往生到我国中的众生，如果不当即住在正定聚中，决定到达无上的大涅槃为止，我就不取正觉。这就说明，凡是往生到极乐世界的人，都毕竟一生成佛。
弥陀本愿叫做“一乘大誓愿海”或者“一切皆成佛愿”。虽然《法华经》里说到“一切皆成佛”的了义理趣，或者说心、佛、众生没有差别，但是怎么来实现呢？众生被很厚重的无明业障覆盖，心中有一念接一念的虚妄分别，不是执著我，就是执著人、执著法。这样就有了无数的虚妄分别，形成了各种各样的执著、障碍。是这些障碍让我们一直陷在生死里，无法回归本性。
我们如何能达成正觉呢？阿弥陀佛因地就为我们设想：众生很难从生死海里脱出，将来我要成就一个国土，下至于小飞虫、小爬虫那样的低等生物，或者像饿鬼那样的愚痴众生，以及业障重的地狱罪人，只要听到我的名号，能够对我起信心，想生我的国土，就能够往生。一生到我的国土，就永远脱离了生死苦患。在我的加被下，他连一念的虚妄分别都不会起，没有“我”和“我所”的心念，由此不会缘着“我”起各种贪嗔烦恼，同时诸根住在寂静之地。在我的国土里，处处宣说无生的法音，众生一闻声，或者见到地下的宝幢，触到菩提树的光影，饮用宝池里的水等等，这些一加被，顿时就能悟到无生。也就是悟到一切法本来没有生过，这样就会息掉一切虚妄分别。
这是何等的艰难，众生总是不自在地起各种分别，看不破一切都是假相，就连对一台电脑、一间房、一辆车、一道菜等等都充满了计较、分别。总是说这个好那个不好，我要这个不要那个，得到了就欢喜，没得到就忧愁，一直处在患得患失的取舍当中。极乐世界是莲花国土，一生到那里，就会自然息掉一切缘相的分别。其实本来没有什么可分别的，现的都是假相，实际就是真如理体。到了极乐世界会悟到真如即万法，万法即真如，没有两个。一切都是本性，一味的平等性，本没有高下、是非、善恶、美丑等的分别。这些分别都是自己给平添上去的，叫做“虚妄分别”，它是让众生入生死、入苦海的元凶。
那么怎么才能息掉它呢？这要得到无分别智才可能。阿弥陀佛的悲愿保证：众生只要生到我的国土，顿时就能悟到平等性，再也不计较分别什么。心就从缘此缘彼的分别中脱出来了，一切处都平等如如。这叫做住在正定聚中，决定往成道的方向走，一念都不会退失，由此就会契合到涅槃的理体。
也就是说，万法的实相是自性光明，无生无灭，这里没有任何虚假的客尘法，叫做大涅槃的理体。所谓的“涅槃”，浅说是指远离苦患的寂静，深说是指我们本具的常乐我净的本体，当消除客尘蒙蔽时就自然现前，障碍它现前的就是虚妄分别。一旦生到净土，得到阿弥陀佛佛力的加被，顿时就止息掉了这些分别，而回归了本来。
所以，净土法门并不是人天福报、修世间有漏定，或者修小乘道可比的。小看净土法门，实在是很大的误解。由于它太容易、太方便、太不可思议，善根不够的人往往生不起信心。释迦牟尼佛再三地劝导：应当信受这不可思议的功德之利，闻了净土教法后要生信，要发愿，一旦往生就得到不可思议的利益。实在是很难信，这么简便、容易，能够顿时就超出生死，一往生就到达不退转地。无数劫来都难以解决的问题，以极简易的方便就完全解决了；无法克服的问题，得到佛力加被，就能顺利完成。
要记住这条定成正觉愿，然后就知道怎么对父母有情做饶益。一般来说，让他们今生开悟成就是很困难的，而念佛求生净土的法门，他们都能修持，从中得到的利益，不是得一点衣食受用可比的。譬如给父母买一套房子，很好地照料他们的生活，四季的衣服、每天的饮食医药等都很充足，这些当然需要，但是只靠这个不能真正解决问题。父母毕竟是凡夫，一享乐就生贪心，只要没有了脱生死，来世还要受苦。人天福报享完就没有了，而且享受的同时尽是造生死业。但是，如果他们能往生净土，那就一了百了，彻底离苦得乐了。
生死的根源是虚妄分别，对于各种法计较、执著，发出各种颠倒的行为。如果不在根子上解决，只是让他得一点暂时的乐，那就像毒疮发作时，在上面稍微加一点凉水，能稍微缓解一点苦，但由于里面的毒细胞还在，碰到境缘又会马上发作，一触到热水就剧烈地疼痛，一离了冷水就不满足等等。这就没有从根本上解决问题。
但是，如果你能把为他们承办衣食等的心分出一分来，告诉他们净土法门，引导父母往生极乐世界，这就尽了最大的孝，也是最大的成功。一往生以后，他相续里的烦恼种子等全部会断掉。这样，不再缘假相起执著，哪里还有苦呢？就彻底把苦解决了，这叫做毕竟达成灭度。“灭”，是灭掉一切苦，“度”，是度出一切苦海，也就是到达涅槃之地的意思。
想一想，我们把父母度到净土，是不是让他成佛？是不是最大的报恩？如果只给一点人天安乐，他著在有边，会在这上面贪恋不休，这会使他落轮回；如果只是让他避开三有，安置在小乘涅槃中，这并没有开发无量自性功德，所以这两者都不算是彻底的救度。但是，如果我们把无量世以来的父母有情，全都安置在净土，那的确能让他们离苦得乐，乃至究竟成就正觉。实现这个并不难，一生就能做到，只要能使他发起信愿念佛就一定会往生。往生以后就彻底断掉了苦，就能彻底开发心性，而到达佛地。
像这样，我们在看到猫、狗、鱼、鸡等的旁生时，也要设法为它念佛，给它种下往生成佛的种子，或者劝导亲戚、朋友、有缘的人等等求生净土。这实在是他一生中最重要的事，因为一生到净土就一了百了，决定成佛。这就是阿弥陀佛本愿的一个大的心要，叫做“一切皆成佛愿”。
之后我们要按照法王《愿海心髓》的指示，不断地在心里祈愿：凡是此生或他生与我结过善缘、恶缘的众生，祈愿他不隔第二世，在这一生临终就无障碍地见到阿弥陀佛，往生极乐；一往生就见佛得授记，决定成佛；之后在佛力的加被下，他智悲力的力用都能够全面显发。
这是我们对于有情的一个非常重大的祈愿，也是大乘圆满大悲的体现。也就是要关怀一切跟自己结缘的有情，设身处地地为他着想，的确让他往生到极乐世界是最好的。这是他力所能及，一生就能成办的。所以，我们的祈盼不是要他未来多少世才往生，而是要迫切到愿他这一世就往生。
以此，我们见到任何人都要这样祈愿：“愿你往生！愿你往生！”见到父母，要愿父母往生；见到兄妹，要愿兄妹往生；见到门前的狗、牛，要愿这只狗、这头牛往生。对于凡是见过面、打过招呼，或者乘同一辆汽车、同一辆动车、同一架飞机等的有缘人，我们都要发一个真诚的祈愿。这是大乘行人应当有的心愿。
想一想，你凭什么让他即生解脱，让他很方便地毕竟远离轮回苦，一生达至涅槃呢？没别的方法，最好用的就是修阿弥陀佛法门。临终时无障碍见佛，立即被摄到净土，此后永离生死的一切患难，下至一点一滴的苦都没有了，这多好啊！
如果用其他方式，给他提供衣食，经济上作资助，给他心理上若干安慰，或者满足他的欲望、心情，做一些世间的利益等等，想一想，这能解决问题吗？做得再多也不如把他摄持到极乐世界，一到极乐世界就必定成佛。如果没有摄持到极乐世界，只是做一点人天利益，那就只能让他得一点暂时的享受。而且这个有很大的负作用，了解三苦的人知道，这根本避免不了坏苦和行苦。所以，我们应当把重点放在摄持众生往生极乐世界上。
我们将心比心地想一想：我该怎么来帮自己的父母呢？帮他解决了一顿饭，下一顿他还会饿。解决饥寒之苦只是暂时性的，过不了多久又要重新去筹备。如果我用正法来饶益他，但是他已经老了，学不动了，或者他的资质很一般，因缘也很欠缺，没办法即生达到解脱，临终不还是要随业流转吗？那是很危险的。“三途一落五千劫”，一失人身万劫难复，一旦落下去多么可怕！所以父母一到生死关头，我们的心就悬着，到底把他放到哪里呢？放到恶趣当然极可怕，生到善趣也还是会跌下来，尤其在人天富贵之地，一富贵就迷了，要造多少业啊！这些都不保证。只有放在阿弥陀佛的净土，既切实又殊胜、又稳当，而且最究竟了义。他一生到极乐净土，阿弥陀佛就加被他了，以后再不用操心了。就像把材料放进了奔驰牌轿车流水线，自然就造出一辆奔驰牌小车来。你把父母的心安顿在净土，自然就造出一尊佛来，这是百分之百的“造佛率”。
这么想了以后，我们就应当时时祈愿一切有缘者都往生极乐世界。而且要不断地加深它，让它充满我们的心，任何处都这样祈愿。很多人跟我们有缘，你要是有心利益他的话，就得好好想一想：我怎么给他一个最大的利益？那就是让他往生极乐世界。因此，我们要随学法王的悲愿——摄持一切众生往生净土。这也就是普贤行愿的最终结局——“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。
我们能按弥陀的心那样想、体会弥陀的大愿，就是为弥陀做使者，这样我们的心就会变得跟阿弥陀佛度生的心一样，做的也是弥陀事业的一分，由此我们就成了阿弥陀佛的化身。我们助佛宣化、助佛摄众，劝导一切众生往生，我们就跟弥陀慈父的心相合了，也就跟法王上师的心相合了，这就真正成为我们内心的一条无比重大的大愿心髓。与这一愿相合的就是《愿海心髓》里的第四愿，凡是结缘者都愿他即生往生净土，究竟成佛。阿弥陀佛的定成正觉愿已经圆满成就，它是真实大愿，所以我们应当顺着这个来祈愿，这是非常合理的祈愿。
发大悲心救度众生必须得这样干。如果我们有责任心，就要想不这么干不行，其他方法很难满足我们让众生成佛的心愿。现在有了阿弥陀佛的愿海，我们只要给佛做使者，把众生摄过去，的确就满了大悲的愿。大悲的愿是一种非常好的心，巴不得最快、最容易、最实效地解除众生的苦，不要拖到后面，不要放在不究竟的地方，而是要给他最圆满的乐。这样去考虑的话，就要给他一个最容易使用的方法，太难了他用不上也等于零，结果发现弥陀净土最容易生，生了以后有最好的处境、前途，决定一生达成彻底的离苦得乐。所以，的确需要把众生摄到极乐净土。而且，我们的心愿是让他即生就生过去，不然间隔了多生还要受很多苦。
作为大悲菩萨，这样权衡以后，就会随行法王如意宝的足迹，把一切有缘者都安置在极乐世界。这就和阿弥陀佛的心愿完全相合，也是一个最有智慧的选择。我们这样周备地为父母有情考虑以后，应当在心里结成一个大愿，而且作为自己利益众生极大的重点。比如法王上师在三四岁时就想：能够把全世界的众生接引到极乐世界该多好啊！他一直是这样祈愿的。我们也要如是学、如是行。
魏译第十二愿说：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
往昔法藏菩萨发愿：假使我成佛，色身的光明有所局限，下至不能照百千亿那由他诸佛国土的区域，我就不取正觉。这是极大的愿力。诸佛成道时，色身的光明都随着因地的发愿力而自然显现，不假安排，照一由旬、十由旬、百由旬、千由旬，或者照一国土、十国土、百国土、千国土等等。弥陀因地的悲愿是要用光明来摄受无量无边世界中的一切众生，下至飞虫、爬虫都在摄受的范围。光明所照之处，能让黑暗的恶趣界顿时明朗。众生受到加被，则三垢消灭，身意柔软。而且得光明的摄受，临终能脱离恶趣，往生净土。这都是法藏菩萨的大愿所在。
弥陀色身的光明遍照十方国土，无障无碍，因此称为“无量光佛”。光明的范围极大，使得我们跟佛之间没有距离。好比现在信息业发达，无线电波能遍布很广大的空间，只要有天线接收，当下就能收到发射台的信息。这使得四面八方的人跟发射台之间没有了距离，时时都能保持联络。又譬如现在的网络远程教学，就像在身边教授一样，使得人人都有机会接受佛教的教育。那么，把这一点提升到最为广大、高妙的程度，就是弥陀光明无量愿的真实成就。
从弥陀的法身出色身光明，它遍照的范围达到无量无数国土，遍覆一切处，这使得我们和阿弥陀佛之间没有了距离。只要当下有至诚的信心、有迫切的愿力，一心祈请阿弥陀佛，念佛的名号、心咒等等，佛的光明当即就照在心上。我们的心是接收的终端，一念佛，光明就会现在心里。
佛是法界藏身，无时不在、无处不在，而且他发出的色身光明，遍照到极广阔的区域。一个三千大千世界等于十亿个以上地球空间的范围，一个佛国是一个三千大千世界，而光明普照的范围最低程度是百亿那由他佛国，也就是无量无数的世界。以这样的覆盖程度，使得我们处在娑婆世界的当下，就在弥陀佛光的照射区域里。我们一起信心，立即跟阿弥陀佛接通了。我们至心念佛，就已经被佛光摄受了。这个联络一旦加深，自心就像被钩子钩住了一样，决定会往生极乐世界。
这就知道，我们随时随地可以念佛，随时随地可以接佛光，随时随地可以投入阿弥陀佛的怀抱。阿弥陀佛不是肉身的人，他的法身智慧遍在一切处，他的愿力以色身的光明遍在我们心中。虽然我们眼睛没见到，但心里当下会有感觉。以非常清净、至诚的心态念佛时，佛智慧当即加被我们的心。我们念佛就有佛出现，有光明出现，有佛的万德在心中出现，这实在是不可思议的事。
这个法门叫做“因果同时”，修因的同时，佛的果海功德就在心中显现了。所以，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，所谓“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”佛号和光明不是两个，光明演化成佛号，我们一念佛就拨好了密码，佛的加被当即以光明的形式在心中显现。
阿弥陀佛因地的愿力，透过《观经》就能够看出。那里说到，佛色身有极其殊胜的妙相、随行好，在六十万亿恒河沙数那由他由旬的极大受用身上有八万四千相，一一相有八万四千随行好，每一个好里发出八万四千道光明，每一道光明都遍照在十方无数世界，摄取念佛众生不舍。在这个光明的照射范围里，无论哪个有情，只要一心缘念阿弥陀佛，有信心想生佛的国土，佛的光明当即就在他心的最深处摄受他。
这样我们就觉得非常有保障。佛就在摄我们，只要自己的心不假，有一个决定投入弥陀愿海、决定要去极乐净土的真实愿力，就跟佛的愿力相合了。如同母子天性相关，当孩子呼求母亲时，母亲不可能不救度。我们常时忆念佛，母亲阿弥陀佛就时时用光明照我们，就像《势至圆通章》所说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”我们只要以信心祈求阿弥陀佛，就像孩子呼求母亲一样，母亲就不可能不摄受。而且就像磁石吸铁一样，佛的加持立即吸着我们的心，在我们心中做转化。这时，佛光明的无量功德就会在自心中呈现。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲，弥陀佛光的功德，即使昼夜不断地称赞，乃至一大劫也宣说不尽。光明蕴含着佛的无量德相，它是做加持的载体，而名号是接通的密码。所以一再强调，一定要深入到三个关键处。一个是弥陀愿海，特别是要把握现在讲的核心大愿；其次要知道，阿弥陀佛作救度是用光明来入众生心；而且他提供名号给众生作为接通的密码，这样缘起一契合，佛的无量功德就在我们心中呈现。这就叫做“果教门”，从果起修。我们不必单凭自力一步一步地攀登来积累功德，只要对佛有信心，一心归投，直接就能摄取佛功德为自功德。就像我们不必去制造电视节目，只要有接收终端，跟主台配合，调频到位时立即能受用到主台提供的精神养料。同样，我们只要以信心跟阿弥陀佛接通，佛的无量功德就源源不断在心中做加持。
佛的光明就是如来藏，就是无量的智慧功德，就是佛的不可思议力用。它叫做无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等等。总而言之，佛那边有什么，我们通过持名至诚地跟佛光相接，自心就已经得到加被而受到同化了。就像一只虫子一直对另一只虫子说：“像我！像我！像我！”后一只虫子就变得像它一样了。我们的心一直说：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”那就真正变成了佛心，变得跟阿弥陀佛一样了。
所以，佛号放在心上是如来正觉在起用，能把我们的阿赖耶识转成如来藏心，最终会彻底消掉二取的虚妄相，达到和佛等量的光明。我们一心在念佛心中接佛光，在菩提心中接佛光，这样至诚地念，由于佛有安稳光德，我们的心就会安稳；佛有欢喜光德，我们念了心里会充满欢喜吉祥；佛是清净光，我们念了会消除身心尘垢，宛如领受沐浴，非常清净；我们也会念成超日月光，念得光明大放，境界里全是光明，真正念佛的人，由于接收了佛光，身体会外现很大的光明，照到四十里的范围，魔鬼、冤孽等的阴性生命没办法接近；念佛的时候又会出现无对光、无边光，内心会达到离戏的境界；佛还是无碍光、智慧光等等。
总而言之，光明有什么德相，我们接通时就会在自心中引出同分的德相。至心地在佛光里念佛，身心全部受到加被，自己也会感觉全身上下连最小的细胞都受到资养。只要连续念上几天，别人就会感觉你的肤色变好了，心态、状况跟以往完全不同。这是因为念佛跟念其他不一样，整个是光明、清净、安详的境界。持续地念佛，心跟佛感通，身心状态很快就好转了，病也会好，心情也会好，业障会消。不但自身会变，连带周围的环境、周边的各种业缘，都会发生变化，整个场合充满加持。念久了以后，那里就成了具加持的地方。总之，根身器界甚至整个宇宙都会变化。如果念佛的心非常大，已经达到法身念佛，那整个法界都受加被，这是不可思议的境界。
念佛这一门可浅可深，可狭可广，随着自身的心量而接取佛光的力用。高位菩萨的垢障已清净，就像明镜非常干净，来什么人就现什么影，他一念佛，佛的无量功德就在心中起了，所以能顿时证得普等三昧、解脱三昧等等。能在一刹那间见无数佛，在不动一念之际周遍供养无数佛，这是不可思议的三摩地境界。像这样，有一种顿证、超速的作用，不可思议。
这一句佛号到底有多少功德？它具有佛的圆圆果海无量无边的功德，没达到佛的境界就没办法测知。所以说，一句阿弥陀佛，就是本师在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，他以无上果觉直接授予我们。佛号跟光明是一个，光明就是阿弥陀佛的正觉，就是佛的智慧，能作无量无边的佛事。所以，我们不要以为名号是弥陀智慧体性以外的法，我们一念佛，光明就住在心中，就是阿弥陀佛在加被，不是别的。
我们懂了这一点，就应该倍感庆幸，不要觉得离阿弥陀佛有无限远。就像人们在网络终端听课时，不会以为跟讲者离得特别远，因为声音当下就能呈现，只要缘起上接通了就没多少距离。同样，虽然我们没见到阿弥陀佛，但要深信当我们念佛时佛就在心中。所以要时时念阿弥陀佛、依止阿弥陀佛，这样佛就恒时在你身边。白天念阿弥陀佛，佛在心中；晚上念阿弥陀佛，佛也在心中；梦中念阿弥陀佛，佛还在心中；欢乐时不要忘记阿弥陀佛；痛苦时也不要忘记阿弥陀佛；有灾难当即就要祈求阿弥陀佛。
总之，以佛光明无量的缘故，佛时时都在我们心中作救度，这是无上广大的神力！它使得所有众生都有了希望。无论在什么地方，都处在佛慈悲的关怀中，处在智慧光明的照耀中。任何众生只要有信心，愿意投入，就决定得救。这就使得长劫难以超出轮回的困境，顿时出现了极其光明的前景。好比在茫茫大海里漂流，不知道怎么超出，但由于佛的光明无量，佛的救护当下就可以出现。不必非常吃力地朝着对岸游，只要跟光明接通，顿时就被佛大愿的飞机接走了。所以，当下可以受佛加持，当下可以超生，可以当下得欢喜，当下解脱，当下证不退，当下转化……这一切的“当下”，都是由于佛光无量的缘故，跟自己的心没有距离。
我们要去掉以往以为佛国十分遥远，佛远在天边的那种观念，以光明无量的缘故，一切都在佛光发射的覆盖中。佛的愿力信息遍布整个时空，这个地球只是佛极广大光明所照的一个点，我们在其中，只是很小的一个身心，这也只是幻相，我们的真心同样广大无边。所以，要去掉过去那种认为自己和佛有很远距离的观念。
当我们能够胜解佛光就在心中，随时可以接通、可以依赖时，我们就应该竭力发出依止佛的心。自己诚心地祈求佛摄受时，佛不会不知道，当即就会摄受。不断地在心中念阿弥陀佛，一心胜解佛的功德，相信佛的愿海，发自内心地念阿弥陀佛，这样我们很快就能到达轮回的最后边际，这是非常近的。
弥陀大悲愿海的神力，使得解脱离我们只有一步之遥。只要我们有信愿，直接踏上去，解脱轮回的事已经变得十分简易了。由于投入了阿弥陀佛的怀抱，我们生也快乐、死也快乐，一切处都快乐，完全得到大安心了。阿弥陀佛的愿海无所不包、无所不办，我们只要投入阿弥陀佛的怀抱当中，这样，此生来世、现前究竟的所有利益就都能成办，因为弥陀愿海能够惠予众生最究竟、最圆满的真实之利。我们要对此胜解不疑。
《往生论注》中有一组问答。有人提问：既然无碍光如来名号能破除一切无明、能满足一切所愿，为什么众生称名还没有满愿呢？回答：信心不淳厚、不专一、不相续故。如果信心既淳厚又专一，又能相续，那现在就可以授记必然成就。不必等到来世生净土，现前就已经达到不退了。目前人间的生活，只是还有些业缘，还要受一段果报，就像一个人已经办好了签证，还需要等几天那样，随后就会去特别安乐的地方。这个人的确是世上幸福的人，他已经没有了一切忧患。现生已经住在极乐国里了，已经是佛国公民了。佛已经摄受了他，他只是身体还在人间，心已经在莲花国中了。信心一生莲花就开，跟佛愿海一沟通就被佛摄受了，这是缘起不虚的道理。
要知道，阿弥陀佛无处不在，佛的大悲是周遍的，就入在我们心中。佛以无量劫的修道已经圆满了福慧资粮，故有极大的威神力，让我们仅凭十念就能超出旷劫难出的轮回，让我们一刹那就能成办极大功德者长期都办不到的事，有大神通者也达不到的事，让我们当下就能接通佛力，使我们一生当中就能完成本来要历无数劫越过菩萨高深地道才能成满的普贤行海。
光明是一个强大的载体，它蕴含着佛因行果德无量的功德海、无边的力量，实际正是佛全体的境界。正如蕅益大师在《弥陀要解》里所说：佛叫做无量光、无量寿，光是横遍十方，寿是竖穷三际，横竖交彻就是法界的本体。以这个法界的体来作光明、作名号，所以它就是法界，就是佛三身不二的体性，就是佛无量智悲力的全分体现。我们要有这样不再犹豫的大信心，一心投入佛光明的怀抱。
真正有信心，决定往生。我们一念一念走到底，一个信心接一个信心地投入阿弥陀佛的心怀，这样走到临终就会发现，极其灿烂光明的大乐净土已经显现在面前。这是因为我们的心始终跟佛的果海、跟光明联系在一起，最终整个身心世界发生翻天覆地的变化。它可以彻底化娑婆为清泰，转命浊为无量寿，转见浊为无量光，转众生浊为莲花生，转烦恼浊为常寂光，转劫浊为清净海会。这的确有点铁成金的力量。由于光明能够注入心中，立即摄化众生、转化众生心的缘故，就使得我们顿时越过三界苦海，消殒这一切五浊的秽染境界，而呈现出光明无际、清净安详、具无量功德海的胜妙净土。
这就是圆顿法门，以佛力加被在心上的缘故，使得众生心顿然转成佛境界。它并非通过自力来修行。按《璎珞经》来说，经历很多劫才能达到不退地，但是通过跟阿弥陀佛的光明接通，一瞬间就可以达到不退。正如莲池大师所说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”三大阿僧祇劫的修行可以通过一念来超越，诸大圣者的境界可以通过弥陀六字洪名达到跟他们同等的程度。这绝对是不可思议的。
魏译第十三愿说：“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”
法藏菩萨发起大愿：假使我成佛，寿命有限量，下至不能达到百千亿那由他劫数的话，我就不取正觉。这是弥陀极大的悲愿，要住世无数劫作为众生的依怙。弥陀本愿以无量光寿作为大悲利他的根本，光横遍十方，由此能普遍摄化无数世界中的苦难众生；寿竖穷兆劫，由是能在极广大的时间里摄受众生，这样横遍竖穷，就实现了普摄法界一切众生往生成佛的大愿。因此，弥陀大愿是普摄一切众生成佛的大誓愿海。
通常教主佛住世的寿量、色身等，与其土人民大致相当。譬如释迦牟尼佛来此土示现成佛，寿命81岁，身高一丈六等等，这都是相应这个世界的众生状况示现的。这是一个有漏的国土，人民寿命短促，多诸苦恼，所以佛示现也是这么短促。然而极乐世界是无生的国土，教主佛示现住世无量无边阿僧祇劫，往生的人民也都达到无量无边阿僧祇劫。也就是一生以后，除了以本自愿力来秽土度生之外，在极乐世界已经达到了无量寿，在这中间不可能出现死亡再转生的情况。
从这里我们要想到：由于弥陀本愿的实现，我们处处能依止佛，时时能依止佛。由以上的光寿两愿就已经达成了这一点。弥陀的无量光遍在十方无数世界，所以我们当下就能依止佛，就会在十二光佛的加佑照护之下。又由于弥陀是现今住世的佛，从今起直至未来无数劫一直常住不断，他的光明一直在发射，所以我们念念都可以依止阿弥陀佛。而且一经往生到了佛的身边，更是时时得佛加持，使得我们没有一念在菩提道中退转，念念都增益无量菩提善根，由此迅速地完成佛道。这样才知道，这是大愿的核心，是极其胜妙的方便。
我们总的要了解三点：第一、极其殊胜的极乐世界是西方莲花国阿弥陀世尊所住的国土，它与其他的净土有所不同，也就是它特别容易往生。其他都要一地以上才能往生，这个妙土只要具足信愿，下至十念“阿弥陀佛”都能往生。第二、一往生后功德极其殊胜，当即得到不退转地，从此念念在道上升进，而不会有一念退转。第三、寿命达到无量，这样不断地进步，毕竟能到达无上菩提。也因此知道，弥陀本愿的确是一切皆成佛的大誓愿海。
魏译第十七愿说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”
法藏菩萨发起大誓愿力：未来我成佛的时候，如果十方世界无数诸佛不共同称赞我的名号以及我国土胜妙的话，我就不取正觉。如今法藏菩萨已经圆满成佛，成就功德极其胜妙的第一刹土，而且这一愿也完全实现，十方无数诸佛都共同称叹阿弥陀佛的名号，以及胜妙国土不可思议的利益。
譬如此方释迦牟尼佛极力宣扬弥陀净土的殊胜功德。他宣讲大小《弥陀经》时都说过，十方每一方无数恒沙诸佛，都共同称叹这不可思议的功德之利，劝导众生对此生信，发愿求生彼土，或者十方诸佛都共同宣说。像这样，使得十方世界里的众生都能够听到弥陀大誓愿海的功德、弥陀净土不可思议的功德，从而得到不可思议的利益。也就是这些沉溺在生死中长劫难以超出的有情，一旦听到阿弥陀佛大悲誓愿海，就能够即生超出轮回，顿登不退地，迅速成满普贤行愿。这个一生成佛的大法门使他们真正有了希望，真正离成佛不远了，解脱即生可得等等。就像这样，将实现不可思议的利益。
这也是承接上面的光寿无量两愿，作为大悲利他的根本。也就是，弥陀的大威神力普遍覆盖在无尽的时空领域，接上这一愿，十方无数诸佛都咨嗟称叹弥陀名号、本愿，当土的众生若有缘的话，就会信受教主佛的诚谛之语，发心往生极乐世界，这样就真正实现了普度的愿望。因此，这是弥陀核心大愿。
为什么要由诸佛咨嗟赞叹宣扬弥陀愿海法门呢？因为这是弥陀果地不可思议的智慧力、悲愿力的境界，连十地菩萨都无法测知它的境界。法门的确太超常、不可思议了。比如凡夫没有断烦恼，却能在跟佛愿相应的一刹那顿时超出生死。再者，以阿弥陀佛丰厚的加持，一往生就得到不退转，达到其他菩萨久经长劫才能够出现的功德。再者，一日至七日一心念佛的功行，就能顿超累劫。往生者都平等一味，得到如佛般的相好、金刚那罗延身，实现寿命无量，能迅速成满普贤行愿，毕竟达到一生补处。或者在一句洪名中摄集无量功德，称名就能摄集佛功德为自功德。以及信受名号，能得到陀罗尼，能得到无生忍，能得到诸深总持、法忍，乃至得证普等、清净、解脱等极殊胜的三摩地等等。这都是不可思议之处。再者，国土建立常然，无衰无坏，没有变异之苦，没有生死之相，这都是极其不可思议的，以通途教理根本无法测度它的奇特之处。而它能够摄受下至蜎飞蠕动在内的一切低等有情，迅速生到极其殊胜的出世清净国土，的确用通常的标准无法衡量。
也因此，唯佛与佛乃能究竟。只有透过诸佛现量证知弥陀不可思议的大愿境界，为当土的有情宣说，才能建立它是真实不虚的法门。也就是必须透过诸佛的圣教量来建立它，到了不可思议之处，以比量和一般现量都没办法确立。也因此，阿弥陀佛有极大的愿力，要使得十方无数诸佛普遍推行他的法门，使得群生都能够接受到这个不可思议的缘起，而顿脱生死、顿证不退、圆净四土、圆满成佛。也因此，在宣说净土经教的时候，十方无数诸佛共同出广长舌相，遍覆三千大千世界出诚实言，证明此法门谛实不虚。
释迦牟尼佛在本土特别殷勤地劝导：我在五浊恶世成佛甚难，为众生宣说此不可思议利益法门难中之难。这样来赞叹，劝导本土的众生往生西方极乐世界。我们要了解称叹的深义所在，或者佛一再说它难的密意是什么，的确这里面宣吐出了阿弥陀佛法门极其不可思议。
由于称叹愿的实现，使得阿弥陀佛的知名度极高。特别不可思议的是，阿弥陀佛的名字已经普遍深入到民间，连三四岁的小孩都会念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。人们不论遇到什么情况，总是不经意间说出一句“阿弥陀佛”。在汉地寺院黄色的院墙上，都写着“南无阿弥陀佛”六个字，也会在各种石头上、书签上、电视里出现“南无阿弥陀佛”六个字。甚至演《济公传》，也都唱着“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破……南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”使得六字洪名传遍了大江南北。“阿弥陀佛”成了无人不知、无人不晓的大德尊名。在历史上也有“家家阿弥陀，户户观世音”的盛况。天下的各大寺院晨钟暮鼓之际，充满了“南无阿弥陀佛”的梵呗音声。这些都是阿弥陀佛已经普遍传遍国土的真实情况。
这里的人对于近在身边的人事物都不知道名字。比如很多人不知道县长叫什么，市长是谁，但是知道阿弥陀佛。不知道邻居的名字，但知道阿弥陀佛。不知道其他宗教教主的名字，甚至不知道本土释迦牟尼佛的名字，认为大雄宝殿正中央的是如来佛，这还是看《西游记》得到的错误印象。然而人们都知道阿弥陀佛，知道佛教里有个极乐世界，他们是念阿弥陀佛的。无论哪个阶层、哪个乡村、哪个城市、哪种知识程度，都了解阿弥陀佛。而且感觉特别熟悉，不像其他佛的名字，因为缘分疏远，很少有人知道名字，但是阿弥陀佛的确成了知名度最高的名号，而且特别熟悉。这也是佛跟我们此土众生特别有缘的原因，也是四十八愿中的这一条“诸佛咨嗟赞叹愿”普遍推行的原因，也是久远以来因缘蓄积成熟的原因。从这一点可以看到，的确弥陀悲愿普遍到了十方无数世界。
尤其跟我们这个娑婆世界特别有缘。娑婆教主释迦牟尼佛和阿弥陀佛往昔是兄弟，关系特别亲近，所以我们能够接上阿弥陀佛的大誓愿海，特别容易往生到极其殊胜的极乐世界。因此，我们应当随顺佛愿海的召唤，这一生就求生极乐世界，而且要尽力地宣扬阿弥陀佛的法门，让更多人听到这种无生的福音——一生就能够顿超轮回，顿证不退，高证佛果的大不思议法门。这样的话，能够帮无数人得到最究竟的离苦得乐。为此，我们也应当效仿诸佛，按照佛的圣言量，不断称赞阿弥陀佛的大誓愿海，称赞不可思议的净土法门。
魏译第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
当年法藏菩萨发愿：假使我成就佛道，十方世界的众生至心好乐想生我的国土，下至十声念佛，如果不能往生，我就不取正觉，唯一排除造作五逆和诽谤正法的人。从这里能看出，往生净土的法门以“信愿行”为纲宗，“至心信乐”是信，“欲生我国”是愿，“下至十念”是行。所生的是圆满具足210亿刹土精妙的殊胜极乐世界，条件是如此的简单，就是特别想去，有信心，下至十念念佛的名号，就能够往生，可见极其不可思议。这也是阿弥陀佛无数劫来积累无边的福慧资粮所成就的功德果实，体现它里面的特点：只要众生具足信愿，至诚求生佛的净土，一心念佛，就能被佛愿摄受而生到极乐世界。
这并非以自身的力量能够高登到界外的殊胜净土，而是以佛力加被的缘故，使得极其容易往生。从这里能够认识到的确是大愿心髓、一切诸佛度众解脱成佛的心髓妙法。如此的简便容易，所得的果又如此的奇妙不可思议，自然是佛力所赋予不可思议的功德之利，我们应当以信心来得到这种不可思议的利益。
按照善导大师的解释，“唯除五逆、诽谤正法”这是从遮止门说，恐怕众生造五逆、谤法罪业而深陷地狱无法超脱。但是就摄受门而言，如果过去以无知造了谤法、五逆的重罪，后来诚心猛利忏悔，回转心来求生净土，阿弥陀佛仍然摄受。《观经》中说，造五逆罪人临终至心称念佛名，免累劫生死重罪而得以往生。善导大师说，谤法者回心愿往，也得到佛慈悲摄受而得以往生。
昙鸾大师曾在《略论安乐净土义》当中设了一组问答。
问道：下辈往生里说，十念相续就得以往生，十念相续的状况如何呢？
回答：好比一个人到空旷的旷野，遇到了盗贼拔刀直接来追杀他。这个人使劲跑，看到前方有一条河，如果渡河过去就可以保全性命。当时只是念着怎么渡河：到了河边，是穿着衣服渡还是脱下衣服渡？如果穿衣服渡，恐怕过不去；如果脱下衣服渡，恐怕来不及。他只有渡河的念头，再没有其他所缘，一心想着怎么渡河，就是这一个心念。以这样的不杂心，叫做十念相续。行者也是如此，念阿弥陀佛就像那人一心念着渡河一样，经过十念念佛，没有其他心间杂，一念接一念一直到十念，叫做十念相续。
这样看起来，十念相续好像不难。但是凡夫的心就像野马、猿猴一样，一直在六尘当中驰骋，不曾休息。所以应当预先克制好心念，使得积习成性，善根坚固，这样才有保障。就像佛告诉频婆娑罗王：人积善行，死无恶念，平常树往西倾倒，最后一定倒向西边。如果风刀来了，百苦缠身，前面的串习心里没有的话，怎么可能成就至心念佛呢？
所以，应当平常努力，使得它串习成性。到了临命终时，命一断就是生安乐世界的时候，一入了正定聚，就再也没有忧患了。所以平时要一向专念，达到临终有十念相续的力量。这样就为佛愿摄受，当即生到净土，顿时解脱了旷劫以来都出不了的轮回，而且登至不退转地，往后决定成佛，再也没有危险性了。
为了理解“至心信乐，欲生我国”这个信愿的内涵，用个譬喻来说。比如说我特别想去印度金刚座，朝礼释迦佛的遗迹，当我心里已经起了至心的信乐，特别想去，这个时候就已经决定了我马上往那边走，办签证、买机票、怎么联系全部都定了，这种叫决定性。这时候你的心已经定了，一定是往那边走的，毫无犹豫。这就是个关口，有这样的心就直接趣向净土，没有这样的心就没有保障。
所以，现在关键是铁下心来往净土走。起了这个心就有了决定，真实的信愿就出来了。这个起来以来，每一天都是往西方走，实际的心上就已经向净土行进了。如果这个心没定，就好像也谈谈印度金刚座多么好，我想去，但是并没有真正断定下来，那就处在一种不定的状况，较难的地方也是这里。如果有人至心信乐，欲生净土，当然“乃至十念”的净土修行是一定会发出来的。
那么现在要达到“至心信乐，欲生我国”，就要积累很多的资粮，如果还不够，就要想方设法培养。也就是要一再地闻思，去了解、串习、思维极乐世界的功德庄严，弥陀愿海的大义，十二光佛的不可思议利益，名号如意宝的不可思议利益等等，要在这上面多积累、多努力。我们的心也不是一成不变，它通过因缘会不断地变化。如果不断地在上面去思维，信愿就会逐渐地增长，到了一定量的时候终于能发得出决定的心，这个时候一往直前地往净土趣进，那就感觉我天天都要往那儿走，我已经定了，这样子是能够生到净土的。
有了这样的信愿，为了保障我们决定往生，也要遵照《无量寿经》的教导，一方面一向专念阿弥陀佛，另一方面把一切的善根都至心回向往生极乐世界。如果能够每年参加一次百万佛号共修活动，或者随喜念几十万等等，这都加上了往生净土的保障。
总之，我们如果已经决定了这一生要去极乐世界，那么有关净土方面的一切事就与自己紧密相关了，就成为一生唯一的归宿，也成为极其重大的事。因为即生解脱的价码就是放在阿弥陀佛方面，自己出轮回的希望就是在这上面，解脱、成佛的路径就是在这一条上面，关键点也是跟阿弥陀佛相应，跟西方三宝海相应，也因此它成了生命中最重要的事情。
如果我们已经能够定好往生西方极乐世界是此生的归宿，那么我们所有的行动都是要回归净土。我们要把住这一条主线，无论学什么、修什么，功德全部回向这上面，都成为增上净土品位的要素。心里明确了方向，就可以把力量用在这上面，这样一切修行都成了往生净土的修行，非常符合往生的道路。
做弥陀宣传员
我们应当把阿弥陀佛的法门推广到世界的每一个角落。比如过去有净土信愿的大德，为了众生离苦得乐的大事，在墙壁上或者自己身上，写“南无阿弥陀佛”六个字，让看到的人都种下解脱的种子。有的以慈悲心在旁生身边念阿弥陀佛。有的担糖水喂蚂蚁，让蚂蚁念阿弥陀佛。这些事迹启发我们，只要有愿，可以做的事情很多。
弥陀法门非常简易、直捷，是起死回生的神药。众生只要信受了它，一生就可以脱离苦海。以前曾讲过多次觉明妙行菩萨的传记。他是晋朝一个穷人，对阿弥陀佛起了信心后，不吃不睡念了几天就见到了阿弥陀佛，七十多岁往生极乐世界。之后很快得佛授记，回到这个世界，现各种身相度众生。
我们一定要为自己的亲人、朋友、同学、有恩的、有怨的，乃至一切接触过的人着想。把这个最好的法门传到他们心中，让他们结上缘。这也是上师如意宝教导我们的祈愿方式：“凡是跟我结善缘、恶缘的人，愿他临终见佛往生，得佛授记，圆满智悲力大用，迅速成佛。”这的确是最好的愿，也是当前最切实的愿。
我们进一步要把这条愿落实起来，不是口头虚愿，而是尽心尽力这么去做。这也是普贤行愿的实践，所谓“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”而且是实现普贤行愿的捷径。长行中说，以愿海的摄持，一刹那间就生到极乐世界，得佛加被后迅速成满普贤大愿王，也就是当即化现在无数的苦海世界里拔济众生，摄持众生往生极乐世界。可见，弥陀法门的确是法界度生的奇妙方便。
明白这些后，自己首先要真正发心：我这一生一定要去极乐世界；其次，一定要发起摄众往生的心。有了这两个愿，自己就开始往极乐世界行进了，并且帮助千千万万的人向极乐世界进趋。我们今天就要努力创造这个缘起，应当心连心、手拉手一起往极乐世界走。我们现在已经结成了这个联盟，往后就把心合在一起，共同努力来做阿弥陀佛的宣传员。
我们身边有很多人，从现在起就要把这个消息告诉他们。其实这比做加法还容易，做加法还得用脑子算、还很累，而念阿弥陀佛纯粹处在信心、安乐、清净的状态，念念接受佛光加被，念念与阿弥陀佛联络。就像孩子终于找到了母亲，回到了温暖的怀抱一样。我们自身要进入佛的怀抱，这里没有任何轮回的风浪，同时要把一切父母有情引到佛的怀抱当中。只要他能生信、愿往生，往后就没有了生死的危险，此世就成了最后生，就算苦到极点，哪怕得了癌症，咬咬牙忍过几年也一样往生极乐。
对于家里养的狗、猫、鸟等等，也要尽力为它念一些阿弥陀佛，这的确可以使它往生。譬如养了狗，你对它好，它就对你有信心。之后就要用善心给它念阿弥陀佛，它就乖乖地听，时间一久它也会跟着你念。虽然你不知道它的心理活动，但它毕竟有心，主人跟动物之间心灵相通时，稍微做个表示它就能感应到。或者养了鸟，也要用慈悲心摄受它，为它念佛。我希望大家在这一次共修法会里，为动物们多念一些阿弥陀佛，自己替它念一份，这正是慈悲心的表现。
为动物都要念，对于生养我们的父母，照顾过我们的叔叔、伯伯、姑姑、舅舅、阿姨等的亲人，更是要为他们念。即使他暂时不信，你也要为他念上一点，帮他结个缘。还有过世的祖父、祖母等等，也要为他们念。我们过去不信佛，不知道弥陀法门，在他们去世时不懂得能真正帮到他们的方法。虽然他们已去世多年，但我们还是可以为他们多念阿弥陀佛。这样他在即生或者来世，就有因缘以这个法门解脱生死，到达永远安乐的宝洲。
我们还要想到，其他跟我有缘的人，譬如街上的清洁工，卖东西的小贩，曾经相处过的同学、同事，也应当给他们介绍这个法门。讲其他法门，他们不一定有能力和因缘修，而这个法确实很容易。哪怕一个大字不识，或者根本没有佛学基础，只要能对阿弥陀佛生信心、愿往生极乐世界，每天能念上几千句、一万句，一直坚持到底就可以往生。像《往生传》里讲的，理发匠、木匠、石匠、搬运工、农民等等，他们思想单纯，边干活边念佛，临终时走得非常吉祥。
像这样，在农村等各种下层、底层领域，有很多朴实的父母有情，我们把这个消息告诉他们，让他们念上一些，就结上了缘。再多给他们讲一些净宗故事，像《净土圣贤传》《莲宗故事》等都是白话文，可以结缘给他们看，对于不识字的人，可以讲给他们听，这就很方便。不是对什么人都要讲很多高深教理，对有善根的人，讲得浅也容易相信。他听到往生的利益会想：“他们跟我一样，都是很平凡的人，一样有家室、做工作，他们没有离开生活和工作，每天保证做净土功课，临终就成办了往生。这样的话，我也能办得到，只要每天做好净土功课，这一生就可以去极乐世界！”想一想，跟一个人说一些话，让他跟弥陀法门结上缘，真正能成办往生的话，就是成全他作佛，这比送给他无数亿美金还要殊胜！与其花很多时间做利益小的事情，不如花上几十分钟，让人有机会跟这个一生解脱、往生成佛的法门结缘，这对他来说实在是莫大的利益。
大家在观念上想通以后，应当提起百倍的信心，非常乐意给阿弥陀佛当宣传员。而且这么做一定能增上你往生的品位，得佛欢喜摄受。我曾讲过这样的譬喻，两个孩子一个是伸手派，天天说：“爸爸，给我！给我！”爸爸不一定喜欢。另一个是助手派，他一句话不说，但天天做爸爸喜欢的、合爸爸心愿的事，那爸爸哪能不摄受、不加持呢？
同样，我们只要一心为父母有情着想，一心做阿弥陀佛最欢喜的事，做他的手、他的脚、他的口，这样就成了阿弥陀佛的宣传员。到时你想往生，阿弥陀佛可能会说：“你现在不用来，在那个世界多待几天，多度几个人过来，你往生是没问题的！因为你的心太好了，完全合乎佛心，不是自私自利的想法。”像这样，度一人往生，就增加一分功德、增上一分品位；度十人往生，那的确在行真实的菩萨道；能度百人、千人，就展开了菩萨的事业；能度万人、十万人等等，就已经成大菩萨了。
这是极简易的方便，不像做其他难有保障，自己还没修成，怎么度得了人？以阿弥陀佛的法门接引众生，的确没有任何负作用。你就按自己的能力，多讲一些浅显的、容易的、有把握的。比如讲讲《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》里的部分内容，讲一点净土圣贤的传记、往生的实例，讲一讲娑婆世界的苦、极乐世界的乐等等，可以很简单地让人知道这件事。他们修起来也不难，只要能相信，特别愿意去，每天能保持一个净土功课，把善根回向在这上面就可以了。
要知道，做净土功课比每天吃饭还重要。至于什么内容、念多少，就要按各人的具体情况来定。有时间的人，一天可以定一万、两万声佛号等，如果时间不多，也可以定一千、两千等，那些极忙的人，也可能定个十念法。我们还应当推行《净土朝暮功课》，这里有发心、回向，还要念《阿弥陀经》，念一定的佛号，有关往生净土的要素都在里面了。只要每天这么念，坚持到底就决定往生，当然这是在有信愿的前提下说的。
往生的保证
现在我用最简单的语言讲一讲往生的保证。我们希求临终生到极乐世界，那怎么实现呢？需要有信、愿、行三资粮。三资粮够了，我们走往生之路就会非常顺利，且一定能够顺利到达。信、愿、行就像香炉的三只脚，少一只都不行。其中又以信愿为根本，有了信愿必定发起行，而行是相当简单的。
下面大家要听清楚“信、愿、行”最基本的要求。
“信”：相信释迦牟尼佛不说假话，连五戒居士都不妄语，何况佛？所以，我相信释迦佛所讲的净土法门绝对真实。就像有上海、北京那样，一定有极乐世界，比这里好无数倍。只要我相信、发愿、念佛的名号等，就一定能生到那里。这是阿弥陀佛努力无数劫给我创造的世界，我相信这一切，愿意加入“净土党”，成为净土中的一员，只要我愿意去，愿意跟佛联络，就一定去得成。去了以后就再也没有苦，再也没有轮回，而且什么本事都学得到，什么功德都能完成，一定成佛。这就是净土的基本信念。
“愿”：譬如某地特别好，我真心想去，梦寐以求，无论发生什么都无法阻止我要去的决定，同样，心里完全决定，我这一生最后一定要去极乐世界。假使给我很多钱、很多享受，让我退掉这个决定，我也绝对不干；假使刀架在脖子上，说：你要去就宰了你，我也不会改变。总之，遇到任何顺逆境缘，都绝不改变去极乐世界的心，而且心里始终有这个愿望，每天都盼望着要去，这就是愿。不但要发一个“自己一定要去”的愿，还要把这个愿扩大，那就是要帮一切众生去。
这里总的有去和来两种愿。去，就是自己要去，而且设法让一切跟自己有缘的人都一起去。就像我要去个地方，自己已经定了，而且拉上几个好朋友一起去，因为那里特别好，就希望与他们一起分享这个快乐。同样，不但自己要去极乐世界，而且带很多人一起去，最好所有跟我结缘的父母有情，都能即生就往生极乐世界。
来，是说我到极乐世界学好了本事以后，就回来救我的爸爸、妈妈，度我的哥哥、弟弟、姐姐、妹妹等。不但是这一世的父母兄妹，一切有情都是我的亲人，都是我的父母兄妹，所以我在那里学好了本事，就尽快回来度全法界的一切父母亲人。
这就是第二个愿，这样的愿其实就是结合净土的菩提心，我们有这个基本条件就可以。
一旦决定下来，就要开始做了。
“行”：就是每天保证做净土功课，内容多少按自己的情况来定。如果能像每天不缺吃饭一样，按质按量地完成功课，那就一定能往生。
所以不要把行想得很复杂，其实就是几件事：第一，每年参加一次百万佛号共修法会。第二，每天做净土功课，像吃饭一样不缺，一直坚持到临终。第三，平常随分随力地修功德，把所有的善根都回向往生。做了功德就像赚了一笔钱，当时回向净土，就是马上把这些钱全部投资在往生极乐世界方面，而没有轮回中的计划，不是想来世还做人、做天等，这样就行了。按这样做，就能去成极乐世界！
思考题
1、定成正觉愿：
（1）解释“正定聚”“必至灭度”的涵义。
（2）生死的根源是什么？
（3）本愿实现了一切皆成佛，对此应如何理解？
（4）反复体会这一愿的内涵，并考虑：我应如何为父母有情做真实饶益？
2、光明无量愿：
（1）弥陀因地为何发此愿？这对众生有什么利益？
（2）细致思维弥陀光明的功德，对此产生定解。
（3）我们应如何接佛光？接到佛光会发生什么作用？（反复思维，对“念佛时佛光就在心中，念佛时佛就在心中”等产生定解。）
3、为什么寿命无量愿的成就能保证往生者必定一生成佛？
4、弥陀因地为何发愿由诸佛来称赞他的名号和国土庄严等？实现这一大愿有什么作用？
5、解释“十念必生愿”。众生具备什么条件能即生往生极乐世界？我们应如何对此真实大愿生信？
6、往生的保证：
（1）什么是净土的基本信念？
（2）净土“去”和“来”的愿分别是怎样的？去愿中，“自去”和“他去”分别是怎样的愿心？
（3）修净土法日常应如何行持？
（4）懂了这些后，你对于自己即生往生和摄持有缘者往生，分别有什么打算？
